莫(mo)言是當代中(zhong)(zhong)(zhong)國最復(fu)雜的(de)作(zuo)家(jia)(jia)，在(zai)十幾年前我(wo)的(de)第(di)一篇評論莫(mo)言的(de)文章中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)就(jiu)認為(wei)莫(mo)言是當代中(zhong)(zhong)(zhong)國最好的(de)作(zuo)家(jia)(jia)，他成(cheng)功(gong)的(de)原因之一在(zai)于比西(xi)方的(de)上帝更具包容性(xing)，西(xi)方的上帝(di)在“博愛”的背后恰(qia)恰(qia)是極度的狹隘，必須成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)(ta)的子(zi)民才能得到他(ta)(ta)(ta)的垂青(qing)，不(bu)是他(ta)(ta)(ta)的子(zi)民，即不(bu)信仰他(ta)(ta)(ta)，就成(cheng)為(wei)上帝(di)的棄兒(er)，可以說耶穌之(zhi)死即是這一狹隘(ai)教義(yi)運作的結果(guo)。

莫言絕(jue)不(bu)如此，在(zai)他的筆下(xia)沒有(you)棄(qi)兒(er)。從道(dao)德判斷(duan)的角度(du)看，再壞的人在(zai)莫言的作品(pin)中(zhong)也有(you)善良的一(yi)面，不(bu)會(hui)被完全否定其存在(zai)的價值(zhi)。莫言作品(pin)中所反應的(de)更(geng)多(duo)的(de)是(shi)中國道家文(wen)化的(de)那(nei)種無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不為(wei)的(de)包容(rong)性，又與儒(ru)家的(de)仁義息息相關(guan)，整個(ge)作(zuo)品有著深厚(hou)的(de)傳統文(wen)化根基。

小說(shuo)的(de)敘事也應體(ti)現(xian)“道(dao)”理

一、傳統敘事手法(fa)與西方(fang)先鋒手法(fa)的狂歡(huan)化結合

僅(jin)從敘事(shi)模式(shi)上(shang)看，莫言就已(yi)經(jing)稱得(de)上(shang)是(shi)當代(dai)中國文壇(tan)的(de)(de)(de)(de)奇跡。他(ta)應(ying)該是(shi)迄今為止大多(duo)數作品都(dou)使用(yong)第一(yi)人(ren)稱限制(zhi)敘事(shi)，但卻達到巴(ba)赫金意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)復(fu)調效果的(de)(de)(de)(de)作家。即使是(shi)在早期的(de)(de)(de)(de)《透明(ming)的(de)(de)(de)(de)紅蘿卜》和《紅高(gao)粱》這樣的(de)(de)(de)(de)個體感(gan)覺極度(du)膨(peng)脹的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說里(li)，其(qi)人(ren)物設計也是(shi)復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)，保(bao)持了高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)自主性，黑(hei)孩、小(xiao)鐵匠、老鐵匠、小(xiao)石(shi)匠、“我(wo)爺爺”、“我(wo)奶(nai)奶(nai)”都(dou)按照自己(ji)的(de)(de)(de)(de)軌跡行事(shi)，讀者無法預料每一(yi)個人(ren)物下一(yi)刻會做什么，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存狀態復(fu)雜(za)多(duo)變卻又符合人(ren)性和世界的(de)(de)(de)(de)真實。即每個人物都(dou)有自己的復雜(za)世(shi)界，而不是(shi)隱含作者以(yi)他的道德觀(guan)、價值觀(guan)、歷史觀(guan)及政治觀(guan)等控(kong)制了一切——比(bi)如社會主義經典文學作品《暴風驟雨》。莫言創作手(shou)法多(duo)(duo)樣(yang)，早期是西方的技(ji)法占主要地位，先鋒(feng)試驗色彩(cai)鮮明，后(hou)來表(biao)現出較多(duo)(duo)的中國(guo)傳統文學色彩(cai)，而(er)且隨時會有突(tu)破性的東方和(he)西方的融(rong)合。

莫言的(de)《生死疲(pi)勞》從敘事結(jie)構(gou)(gou)上看為章回體(ti)與民(min)間傳說的(de)結(jie)合。小說采取章回體(ti)的(de)表(biao)層結(jie)構(gou)(gou)，如第(di)二章命名為《西(xi)門鬧(nao)行(xing)善救(jiu)藍臉 白迎春(chun)多情撫(fu)驢孤(gu)》，題目即以較工整的對仗概(gai)述了主要情節，與章回(hui)體(ti)小(xiao)說很相似。同(tong)時，中國民俗中的(de)傳說也成為小說非常重(zhong)要的(de)素材，以此組(zu)合(he)各種事件，加人(ren)適當的因果關系，史(shi)詩(shi)般地(di)呈現出一(yi)段中國歷史(shi)。先看第二章中的一(yi)個敘(xu)事片(pian)段：

[1]我西門(men)鬧(nao)堂堂正正、豁達大度、人人敬(jing)仰(yang)。[2]接手(shou)家業時雖(sui)逢亂(luan)世，既要應(ying)付游擊隊(dui)，又要應(ying)付黃皮子(zi)，但(dan)我的家業還是在幾年(nian)內翻番增值，良田新(xin)置一(yi)百(bai)畝，大牲口由四匹變(bian)成(cheng)八匹，新(xin)拴了一(yi)輛膠皮轱(gu)轆大車，長工由兩(liang)人(ren)變(bian)成(cheng)四人(ren)。丫環(huan)由一(yi)個(ge)變(bian)成(cheng)兩(liang)個(ge)，還新(xin)添了兩(liang)個(ge)置辦飯食的老媽子(zi)。[3]就是在(zai)這樣的情(qing)景(jing)之下(xia)，我從(cong)關(guan)帝(di)廟前，把凍得只(zhi)有一(yi)口游氣的藍臉抱了回來。[4]那(nei)天我(wo)是早起撿糞，說來(lai)你不會相信，我(wo)雖是高密東北鄉(xiang)第一的(de)大富戶，但(dan)一直保持(chi)著勞(lao)動(dong)的(de)習慣。[5]三月(yue)(yue)(yue)(yue)扶犁，四月(yue)(yue)(yue)(yue)播種，五月(yue)(yue)(yue)(yue)割麥，六月(yue)(yue)(yue)(yue)栽瓜(gua)，七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)鋤豆，八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)殺麻(ma)，九月(yue)(yue)(yue)(yue)掐谷(gu)，十月(yue)(yue)(yue)(yue)翻(fan)地，寒冬臘(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)里我也不戀(lian)熱炕頭，天麻(ma)麻(ma)亮就撅著個糞筐子去(qu)撿狗屎。[6]鄉間流傳著我因起(qi)得太早錯把石頭當狗(gou)屎(shi)撿回來的(de)笑話，那是他(ta)們(men)胡說，我鼻子靈敏，大老遠就能嗅到狗(gou)屎(shi)的(de)氣(qi)味。[7]一個地(di)主(zhu)，如果(guo)對狗屎沒有感情，算不上個好(hao)地(di)主(zhu)。

莫言(yan)，諾貝爾文學獎獲(huo)得者(zhe)。

此段為西門(men)鬧的(de)第(di)一人稱(cheng)自(zi)述，從形式層面來(lai)看，其(qi)話語方式很有中(zhong)(zhong)國傳統(tong)戲(xi)曲(qu)中(zhong)(zhong)的(de)道白(bai)(bai)的(de)神韻。在(zai)中(zhong)(zhong)國戲(xi)曲(qu)中(zhong)(zhong)，一個(ge)角色出場(chang)，會(hui)以較長的(de)篇幅交待家史或來(lai)龍(long)去脈，穆桂(gui)英(ying)掛帥中(zhong)(zhong)穆桂(gui)英(ying)的(de)長達百(bai)句的(de)唱(chang)段即(ji)是典(dian)型。西門(men)鬧出場(chang)的(de)獨(du)白(bai)(bai)非(fei)常類(lei)似于戲(xi)曲(qu)中(zhong)(zhong)此類(lei)唱(chang)段的(de)位置和功能，即(ji)介(jie)紹自(zi)己的(de)來(lai)歷，[1]-[3]句即(ji)承擔了這樣一(yi)個介紹功能，提供(gong)給接受者一(yi)些(xie)有關人物的重要信息。

從(cong)句(ju)法結(jie)構(gou)上看，此(ci)段句(ju)式(shi)(shi)長(chang)短夾(jia)雜，古典感(gan)與歐(ou)化(hua)句(ju)式(shi)(shi)交匯，句(ju)中的(de)(de)(de)既(ji)又但還(huan)多次(ci)遞進和轉折，是典型的(de)(de)(de)現(xian)代書(shu)面語語法； [5]句(ju)中的(de)(de)(de)四字一頓的(de)(de)(de)短句(ju)明顯是從(cong)傳統文學經典《詩(shi)經》的(de)(de)(de)四言(yan)詩(shi)中轉換而來，有“七月(yue)流火，九月(yue)授衣”的(de)(de)(de)神韻。當(dang)然(ran)西門鬧文化(hua)水平不高，言(yan)語不可(ke)能(neng)那么文人化(hua)，莫言(yan)把他(ta)的(de)(de)(de)獨白(bai)改造得很(hen)通俗化(hua)和口語化(hua)，同時也可(ke)以說，文人創作(zuo)的通俗化改(gai)造是北方戲曲的特點。

莫言文(wen)字語言模式的形成是多(duo)方面吸收融(rong)合的結果，而且這種融(rong)合是本(ben)能化的，把才華與文(wen)學感(gan)覺自然地結合在一起，毫無(wu)矯揉造作之感(gan)。這篇43天(tian)(tian)完成的(de)(de)49萬(wan)字(zi)的(de)(de)長(chang)篇小說實(shi)際上是(shi)(shi)更能(neng)體(ti)現(xian)莫(mo)(mo)言(yan)的(de)(de)文(wen)學(xue)天(tian)(tian)賦的(de)(de)。43天(tian)(tian)的(de)(de)短(duan)暫(zan)創作(zuo)歷(li)程，實(shi)際意味著莫(mo)(mo)言(yan)近萬(wan)字(zi)的(de)(de)創作(zuo)多數是(shi)(shi)靈光一(yi)現(xian)，然后憑感覺任意揮(hui)灑而出，莫(mo)(mo)言(yan)非(fei)常驚人地表現(xian)了才華橫(heng)溢的(de)(de)一(yi)面，且(qie)不管(guan)如(ru)何揮(hui)霍，才華總是(shi)(shi)如(ru)長(chang)江(jiang)大河(he)滔滔不絕，毫無枯竭之感。

再看意義層(ceng)面，此(ci)段一(yi)開始就(jiu)寫了一(yi)個與(yu)革命(ming)史(shi)中(zhong)不(bu)(bu)同的(de)地(di)(di)主形象：革命(ming)史(shi)中(zhong)的(de)地(di)(di)主多是(shi)(shi)窮兇(xiong)極惡，這個西門鬧卻是(shi)(shi)勤勞善良。當(dang)然不(bu)(bu)是(shi)(shi)說所有地(di)(di)主都是(shi)(shi)勤勞的(de)大善人，而是(shi)(shi)隱(yin)含作者或敘述人從自(zi)己的(de)經驗出發做出的(de)判斷，即(ji)中國的(de)地主也多(duo)是勤勞(lao)起(qi)家，至少不(bu)全(quan)部都是窮(qiong)兇極(ji)惡，而多(duo)是鄉村(cun)中(zhong)(zhong)的正(zheng)常富裕(yu)農民(min)。隱含作(zuo)者(zhe)強(qiang)調地(di)主(zhu)的勞動特征，一方面是對片(pian)面階(jie)級論的否定，另(ling)一方面是從中(zhong)(zhong)國鄉村(cun)倫理出(chu)發，塑造(zao)中(zhong)(zhong)國鄉村(cun)中(zhong)(zhong)真正(zheng)的勤(qin)勞致(zhi)富者(zhe)。

最有意(yi)思(si)的是第[7]句(ju)，它可壓縮成“對(dui)狗屎(shi)沒有感情(qing)的(de)地主(zhu)不(bu)是好地主(zhu)”，是從拿破侖的(de)名(ming)句(ju)“不(bu)想(xiang)做將軍(jun)的(de)士兵不(bu)是好士兵”化來，把將軍(jun)與士兵的(de)關系置換為(wei)地主(zhu)與狗屎(shi)，形成(cheng)一種狂歡(huan)化的戲(xi)仿(fang)，既形成(cheng)強烈的反諷，又非常(chang)幽(you)默地(di)反映了(le)地(di)主與勞動的關系。這兩對(dui)反差極大的對(dui)比構成(cheng)了(le)仿擬(ni)或隱喻，不管喻體如何，卻有(you)一個共通的本體，即(ji)對(dui)某群人或某個人來說(shuo)最能體現其價(jia)值(zhi)的東西。

莫言以此昭示了(le)中國鄉村(cun)的(de)鐵(tie)的(de)規則，即生存倫理，勞動意味著努力(li)地(di)生存，且可能生存得更好。而對(dui)于中國鄉村(cun)的(de)所(suo)有農(nong)民，未來(lai)充滿(man)著變數，只有不停地(di)勞動才(cai)能保證自己和(he)家人不死。所(suo)以，從意義層面來(lai)看，莫言是從平民的角度反觀意識形(xing)態(tai)化的歷(li)史(shi)，進而反諷，形(xing)成一種悲(bei)壯(zhuang)的抗爭，最(zui)終形(xing)成一種超越。

這種超越(yue)的(de)表現之一在(zai)于，莫(mo)言在(zai)敘(xu)(xu)事(shi)中(zhong)經常會突然(ran)插進一段非常有先(xian)鋒試驗色(se)彩(cai)的(de)文字，使他的(de)敘(xu)(xu)事(shi)更復(fu)雜，顯示出(chu)明(ming)顯的(de)西(xi)(xi)方色(se)彩(cai)，如《生死疲勞》的(de)主人公西(xi)(xi)門鬧的(de)敘(xu)(xu)述中(zhong)出(chu)現了(le)作者莫(mo)言的(de)名字：

莫言(yan)在他(ta)的(de)小(xiao)說《苦(ku)膽(dan)(dan)記》里(li)寫過(guo)這座小(xiao)石橋，寫過(guo)這些吃死(si)人吃瘋(feng)了(le)的(de)狗。他(ta)還寫了(le)一(yi)個(ge)孝順(shun)的(de)兒(er)子(zi)，從(cong)剛被槍(qiang)斃的(de)人身上挖(wa)出苦(ku)膽(dan)(dan)，拿(na)回家去(qu)給母親治療(liao)眼(yan)睛。用(yong)熊膽(dan)(dan)治病(bing)(bing)的(de)事(shi)很多(duo)，但用(yong)人膽(dan)(dan)治病(bing)(bing)的(de)事(shi)從(cong)沒聽說，這又是(shi)那(nei)小(xiao)子(zi)膽(dan)(dan)大(da)妄為的(de)編造。他(ta)小(xiao)說里(li)描寫的(de)那(nei)些事(shi)，基本上都是(shi)胡謅，千萬不要信以為真。

這個敘事(shi)片段是以西門鬧為敘事(shi)視點，以第一人稱講述故事(shi)，而(er)且(qie)居然非常突兀且(qie)神奇地(di)跳(tiao)出故事(shi)之(zhi)外，直接攻擊(ji)隱含(han)作者莫言。這是80年代(dai)中期西方后現(xian)代(dai)小(xiao)說敘事的(de)遺留，或(huo)稱元(yuan)小(xiao)說、元(yuan)敘述(shu)，即對敘述(shu)的(de)敘述(shu)，目的(de)是摧毀敘事(shi)，實現后現代的(de)解構目的(de)。

莫言此(ci)時用(yong)此(ci)法并非在(zai)解(jie)構(gou)，而(er)是以他的(de)感覺奇妙地把這(zhe)一解(jie)構(gou)性(xing)的(de)東西變(bian)成(cheng)了加強(qiang)真實性(xing)的(de)手段。西門鬧(nao)這(zhe)樣敘(xu)述，實(shi)際更多(duo)的(de)(de)是在證明(ming)莫(mo)言(yan)寫的(de)(de)東西的(de)(de)真實(shi)性，因(yin)為吃(chi)人肉食人血的(de)故事(shi)在(zai)中國屢(lv)屢(lv)發(fa)生，接受者自然能(neng)判(pan)斷西(xi)門(men)鬧(nao)是不是可靠的(de)敘(xu)述(shu)人；更大的(de)可能(neng)是由于西(xi)門(men)鬧(nao)的(de)經歷有限，沒見過(guo)吃(chi)人的(de)事(shi)件，從而(er)西(xi)門(men)鬧(nao)的(de)敘(xu)述(shu)成了不可靠敘(xu)事(shi)。另(ling)一方(fang)面，東(dong)西(xi)方敘事技巧的(de)(de)雜揉(rou)加強了莫言文學的(de)(de)包容性，莫言把只要有利于(yu)表現主(zhu)題的(de)(de)方法(fa)和內容都憑感覺融合(he)在一起，給接受者以(yi)泥沙俱下(xia)的(de)(de)混亂感，其(qi)實那是(shi)一種才華的(de)(de)驚艷，很有巴赫金(jin)意義(yi)上的(de)(de)狂歡意味(wei)。下(xia)一個敘事片(pian)段(duan)的(de)(de)功能更(geng)復雜：

仁者見(jian)山，智者見(jian)雪——每個人(ren)眼里的世(shi)界都(dou)不同(tong)。

[1]——親愛的(de)讀(du)者，群眾的(de)心(xin)理是多么奇怪啊![2]龐抗(kang)美(mei)與西門金龍得勢之時，人(ren)們對龐鳳凰和西門歡恨(hen)之入骨，盼望著他(ta)們倒(dao)大(da)霉，但一旦他(ta)們倒(dao)了(le)大(da)霉，成了(le)弱者，同情(qing)心便轉到了(le)他(ta)們身上。[3]警察們(men)(men)自然也知道(dao)這兩(liang)個人(ren)物的(de)背景，更(geng)清楚他(ta)們(men)(men)的(de)副(fu)所(suo)長與這兩(liang)個人(ren)物的(de)特殊關系，面對著憤憤不平的(de)群眾，他(ta)們(men)(men)擺(bai)擺(bai)手，沒(mei)說什么。[4]讀者諸君，西門歡之死，讓我內心甚感悲痛，但他的(de)死，客觀上為(wei)我們(men)的(de)藍開(kai)放追(zhui)求龐鳳凰(huang)掃清了(le)障礙，但又(you)一個更大(da)的(de)悲劇，就此(ci)拉開(kai)了(le)序幕。

這個敘事片段第[1]句就(jiu)直接(jie)對“親愛(ai)的(de)(de)讀(du)者”說話(hua)，是(shi)東方化(hua)的(de)(de)說書人與(yu)(yu)聽眾的(de)(de)交流，還(huan)是(shi)西方化(hua)的(de)(de)現代作家與(yu)(yu)接(jie)受(shou)者的(de)(de)交流?其實(shi)或者(zhe)可以說是(shi)兩者(zhe)的(de)融合(he)。“讀者(zhe)”是(shi)現代命(ming)名，隱含(han)作者(zhe)直接把接(jie)(jie)受(shou)者(zhe)稱為(wei)“讀者(zhe)”，意味著在(zai)隱含作者(zhe)那(nei)里默(mo)認為(wei)是現代個體的閱(yue)讀和(he)接(jie)(jie)受(shou)行為(wei)。認為其是古典(dian)說書人的移植也(ye)能說得(de)通，因為這部小說的中(zhong)國古典(dian)特色(se)非常(chang)鮮明(ming)，話本小說也(ye)經常(chang)出現“各位(wei)看官”引(yin)導出的直接交流段落。這種種的矛盾的存在，實際上又(you)是莫言任意揮(hui)灑的結果。

第[1]句則(ze)直(zhi)接(jie)叫出讀者，說出敘述人對群(qun)眾心(xin)理的評(ping)價，[2]則(ze)詳說(shuo)評價的(de)內容，即個人(ren)(ren)的(de)命(ming)運(yun)起伏對周圍人(ren)(ren)的(de)影響，實際(ji)表現了隱(yin)含(han)作者對群(qun)體性格把(ba)握的(de)準確，即群(qun)體總是(shi)無意(yi)識地把(ba)同(tong)情和善意(yi)投向給弱者。第(di)[4]句則更深層地與讀(du)者對(dui)話，把之(zhi)后(hou)發生的事(shi)(shi)情(qing)告訴了讀(du)者，可以(yi)算是(shi)對(dui)事(shi)(shi)件的“預敘”，從(cong)本句的修辭(ci)效果上(shang)看，敘(xu)述人(ren)還以“悲劇”來(lai)評價這些從(cong)道德上(shang)很容易被否定(ding)的人(ren)物，表現了隱含作者(zhe)的悲憫。

總之，此段敘述把敘述人的感(gan)覺與故事素材相結(jie)合，形成了一個(ge)非常(chang)有(you)張力的話語(yu)方式(shi)，不僅從作者(zhe)、隱含作者(zhe)、敘述人、行(xing)動者(zhe)的角(jiao)度進行敘事，而且把接受者也納入敘(xu)事(shi)世界(jie)，形(xing)成(cheng)了一個(ge)多維的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)空(kong)間(jian)。在此(ci)，莫言表現出的(de)(de)(de)(de)不是對西方后現代(dai)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)純粹的(de)(de)(de)(de)形(xing)式化的(de)(de)(de)(de)模仿，而(er)是把(ba)西方技(ji)法(fa)融(rong)人中國的(de)(de)(de)(de)古典文學傳統之(zhi)中，形(xing)成(cheng)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)現代(dai)東方化文體。

二(er)、超越(yue)人類(lei)中心主(zhu)義(yi)的大悲憫

不僅是形(xing)式上(shang)的(de)大膽融合創(chuang)新，在意(yi)義(yi)層面上(shang)，莫言的(de)境界在當代文壇也幾乎是無(wu)可超越的(de)。先看《豐乳肥臀》中奇特的(de)比喻(yu)：

荒誕之中隱藏真實

[1]門板平放在上官壽喜身邊了。他保持著(zhu)臨死前(qian)的姿勢(shi)，那對著(zhu)蒼(cang)天呼吁的腔(qiang)子(zi)里，冒出一串(chuan)串(chuan)的透(tou)明的氣泡，仿佛(fo)里面(mian)藏著(zhu)一窩螃蟹。

[2]馬洛亞牧師(shi)竄出鐘樓(lou)，像一(yi)(yi)只折斷翅膀的大鳥(niao)，倒(dao)栽在(zai)堅硬的街道上(shang)。他的腦漿進濺在(zai)路面上(shang)，宛若一(yi)(yi)灘(tan)灘(tan)新鮮的鳥(niao)屎。

[3]她(ta)(ta)伸出右手的(de)(de)(de)食指和(he)拇指，撕掉了(le)(le)公(gong)雞(ji)繃緊的(de)(de)(de)脖子上的(de)(de)(de)細毛羽，裸(luo)露出一段(duan)紫色的(de)(de)(de)雞(ji)皮。她(ta)(ta)屈起右手中指，彈(dan)了(le)(le)彈(dan)雞(ji)的(de)(de)(de)喉嚨。然后，她(ta)(ta)捏起那把耀眼的(de)(de)(de)柳葉般的(de)(de)(de)小刀，輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)地一抹，雞(ji)的(de)(de)(de)喉嚨便(bian)豁然開朗，一股黑色的(de)(de)(de)血淅(xi)淅(xi)瀝瀝地，大珠追(zhui)小珠地跳出來。

這些比喻非(fei)常能見(jian)出莫言的(de)話語(yu)特色。從此段敘(xu)述的(de)內容上看，[1]描述主人(ren)公的(de)父親(qin)被日本兵砍頭后的(de)情形，[2]寫一(yi)個外國牧師被游(you)擊隊所(suo)辱跳(tiao)樓而(er)死的情形，[3]則是人(ren)殺雞時的情形。

文(wen)學的(de)(de)特色之一就是對普通語言(yan)(yan)的(de)(de)有組織的(de)(de)改寫，莫言(yan)(yan)文(wen)學更代表著對普通語言(yan)(yan)的(de)(de)后(hou)現(xian)(xian)代式的(de)(de)暴力改寫，典(dian)型(xing)地(di)體現(xian)(xian)了文(wen)學語言(yan)(yan)的(de)(de)能(neng)指與所指的(de)(de)失(shi)衡(heng)。上述(shu)比喻中人與動(dong)物的(de)(de)死亡狀態被詳細描述(shu)，似乎表現(xian)(xian)出一種奇特的(de)(de)血腥偏(pian)好，[1]中以螃蟹吐泡比喻斷頭的脖子冒出的氣泡，[2]中形容牧師的(de)(de)腦漿像“新鮮的(de)(de)鳥屎”，死去(qu)的(de)(de)這兩個(ge)人一個(ge)是(shi)主(zhu)人公(gong)的(de)(de)養(yang)父(fu)，另一個(ge)是(shi)真正的(de)(de)父(fu)親(qin)，也都是(shi)平民道德意義上(shang)的(de)(de)“好人”。隱含作(zuo)者(zhe)為(wei)什么帶有欣賞嫌疑的(de)(de)眼光來描寫他(ta)們的(de)(de)死態?

從敘事效(xiao)果上看，莫言(yan)文學更(geng)容易把(ba)接受(shou)者的(de)注意力吸引到語言(yan)本身。或者這(zhe)可稱(cheng)為莫言(yan)式(shi)的(de)“審(shen)丑(chou)”意識(shi)，這(zhe)種“審(shen)丑(chou)觀”使莫言(yan)在《豐乳肥臀》中大量地展現世界的(de)丑(chou)惡和苦難。這(zhe)些描寫(xie)也是莫(mo)言(yan)(yan)倍(bei)受批評的主要原因之(zhi)一(yi)。或者這(zhe)種寫(xie)作方(fang)式(shi)(shi)(shi)可稱為莫(mo)言(yan)(yan)式(shi)(shi)(shi)的“殘酷敘述”，即把丑陋、惡心和(he)恐(kong)怖之(zhi)物進行細致的、甚至夸張式(shi)(shi)(shi)的展(zhan)示，達到能(neng)指與所指的高度偏離，體(ti)現了莫(mo)言(yan)(yan)狂歡(huan)式(shi)(shi)(shi)的對語(yu)言(yan)(yan)的暴力(li)改寫(xie)。

其實，從莫(mo)言的整體創作與這些場景在敘事結構(gou)中(zhong)的功能來看(kan)，它們并(bing)不是為了審(shen)丑(chou)而審(shen)丑(chou)，它更接近于巴赫金意義上的狂歡(huan)化寫作，與莫言的高度(du)感(gan)覺(jue)化相合(he)，形(xing)成了一種特(te)殊狀態(tai)下的修辭效果。只(zhi)從[1]和(he)[2]寫人(ren)類(lei)死(si)亡冷(leng)酷場面(mian)來看，接受(shou)者會很難原諒(liang)隱含作者面(mian)對(dui)人(ren)類(lei)遺(yi)體的“殘酷”和(he)冷(leng)漠。其實，特(te)意作為對比的[3]或者能解(jie)釋莫言的“冷漠”或“嗜血”從何而來。[3]中描寫(xie)了人(ren)類殺雞的過(guo)程，相信絕大部分接受者沒多少(shao)不適感(gan)。

自然(ran)界的生物都有靈(ling)性的，都是(shi)大(da)自然(ran)的產(chan)物，要和諧相處。

以(yi)(yi)同樣的(de)手法(fa)描(miao)寫人(ren)類和動物的(de)死(si)亡，為什么描(miao)寫人(ren)類的(de)死(si)亡就讓人(ren)們難以(yi)(yi)接受呢(ni)?其實，對殺人(ren)和殺雞(ji)的(de)不同感覺源(yuan)自于最根本的(de)關鍵點：人(ren)類中(zhong)心主義。人(ren)(ren)類(lei)社會產生的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)文明決定(ding)了其必然是(shi)(shi)(shi)以人(ren)(ren)類(lei)為中心(xin)的(de)(de)。我們(men)的(de)(de)“不適”正來自于這(zhe)一切都是(shi)(shi)(shi)從人(ren)(ren)類(lei)道德來衡量的(de)(de)，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)死亡是(shi)(shi)(shi)殘(can)(can)酷的(de)(de)，但人(ren)(ren)類(lei)每天“殺害(hai)”千萬計的(de)(de)動物并極(ji)度“殘(can)(can)忍”地吃(chi)掉，人(ren)(ren)類(lei)卻沒多(duo)大(da)感覺，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)中心(xin)主義牢(lao)牢(lao)掌(zhang)控了一切的(de)(de)結果(guo)。

而莫(mo)言的(de)(de)(de)(de)那個(ge)隱含作者非(fei)常明確地發(fa)現(xian)了(le)(le)這一點，并以(yi)故作殘酷的(de)(de)(de)(de)方式戲謔人類的(de)(de)(de)(de)感覺，形成狂歡化特(te)色。現(xian)實中(zhong)，莫(mo)言在(zai)獲諾貝爾文(wen)學獎(jiang)的(de)(de)(de)(de)當(dang)天與媒體見(jian)面時，就中(zhong)國和日(ri)本的(de)(de)(de)(de)釣魚島爭端(duan)居(ju)然說(shuo)出(chu)了(le)(le)以(yi)下的(de)(de)(de)(de)話：“海洋上的(de)爭(zheng)端暫時擱置一下有時候(hou)也是魚類的(de)福音(yin)。現在人類捕(bu)魚捕(bu)的(de)這(zhe)么瘋狂，有一個爭(zheng)端的(de)地方誰都(dou)別進，讓魚過去，魚類會感謝(xie)人們(men)，感謝(xie)你們(men)。” 當(dang)即引起眾(zhong)多人“不愛國”的謾罵。

由于境(jing)界的天壤之別，莫(mo)言的超越(yue)性是很少有(you)人能(neng)(neng)理解(jie)的。所以，要想深入(ru)理解(jie)莫(mo)言的創作內涵，就不能(neng)(neng)以人類的日常理性來約(yue)束思維。莫(mo)言對(dui)人類中心主(zhu)義的超越更多地(di)來自于(yu)中國的道(dao)家思想。只有道(dao)家真正做(zuo)到了天地(di)萬物的平等化，拋棄高(gao)于(yu)萬物的神的存在。

所(suo)以，隱含作(zuo)者力圖表現出(chu)相(xiang)當絕對的(de)平等觀，他所超越的不是(shi)簡單之(zhi)物，而是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)中心(xin)主義下的基本自私(si)本性的人(ren)(ren)類(lei)(lei)關懷，從老莊式的宇(yu)宙觀出發，認識人(ren)(ren)類(lei)(lei)之(zhi)渺小，才可能真正達到偉大之(zhi)境。莫言不僅(jin)僅(jin)是(shi)超(chao)越(yue)相(xiang)對狹隘的人類(lei)利益，他超(chao)越(yue)之后還能重新回到對人類(lei)的悲憫，形成超(chao)越(yue)之回歸。此時(shi)，人類(lei)自身的狹隘的利己主義(yi)已不復(fu)存在，他(ta)達到(dao)了道家的萬物絕對平等之境，實現了東方(fang)(fang)精神與西方(fang)(fang)手(shou)法(fa)的完美結(jie)合。

從(cong)敘事動因來(lai)看，在超(chao)越人類中心主義(yi)之后，莫言仍然回歸到對人類的(de)(de)悲憫，這是(shi)一種超(chao)越性(xing)的(de)(de)大悲憫。莫言常(chang)用的(de)(de)“審丑”只(zhi)是(shi)達到狂(kuang)歡(huan)效果的(de)(de)手段，他不斷地嘲諷人類的(de)(de)自大和(he)(he)貪婪，但面對底層人民，他真正想要表達的(de)(de)是(shi)，生存的(de)(de)苦難(nan)和(he)(he)坎坷經歷不僅不是(shi)否定人生的(de)(de)價(jia)值，反而恰恰是(shi)人類價(jia)值和(he)(he)意義(yi)存在的(de)(de)證明(ming)。人在苦難中(zhong)證(zheng)明自己的存在意(yi)義，達(da)到(dao)與自然(ran)和天道的統(tong)一，常常能體現(xian)底層人民的偉大。

“苦難(nan)”是莫言小說的(de)(de)母(mu)題之一(yi)，《豐乳肥臀(tun)》中(zhong)母(mu)親忍辱負重地(di)養育了(le)幾代人，卻一(yi)直生存(cun)在苦難(nan)之中(zhong)，但她另一(yi)方面一(yi)直堅持著自己的(de)(de)底層道德立場。母親也是大(da)地和(he)底層(ceng)人民的(de)象征，她的(de)(de)后(hou)代中有不少(shao)人掌握了權力，正是(shi)這些(xie)后(hou)代讓她過得(de)更悲慘。在變幻莫測(ce)的(de)(de)政治權力的(de)(de)交替下(xia)，母親從不相(xiang)信權力，事實證明(ming)唯有母親的(de)(de)立(li)場和選擇是(shi)實在的(de)(de)，是(shi)真(zhen)正詮釋底層生存的(de)(de)。

與(yu)苦(ku)難(nan)相比的(de)是(shi)權(quan)力(li)，人民的(de)苦(ku)難(nan)絕大多數是(shi)權(quan)力(li)所(suo)致，從莫言的(de)敘事世(shi)界(jie)來看，任何(he)政權(quan)都是(shi)一(yi)(yi)種欺騙性的(de)幻(huan)象，權(quan)力(li)隨時會(hui)崩毀，而(er)苦(ku)難(nan)下的(de)人民卻可(ke)以(yi)(yi)永生，僅此一(yi)(yi)點就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)解構政治權(quan)力(li)，而(er)賦予底層的(de)苦(ku)難(nan)生存以(yi)(yi)重大的(de)意義。《生(sheng)死疲(pi)勞》在(zai)苦難書寫方面(mian)更是典(dian)型，以(yi)一個人的(de)(de)(de)六世(shi)輪回多角度(du)地(di)描述(shu)了(le)底層(ceng)的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)，建(jian)構出(chu)莫言獨特的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)敘(xu)事。小說以(yi)一個平凡的(de)(de)(de)靠勞動(dong)起家的(de)(de)(de)地(di)主為(wei)敘(xu)述(shu)人，從第(di)一人稱(cheng)限制視(shi)點(dian)來講述(shu)故(gu)事，描述(shu)他被殺后(hou)不(bu)屈地(di)去(qu)陰間(jian)輪回，轉世(shi)為(wei)各種動(dong)物，先看地(di)主被鬼差押送著(zhu)第(di)一次轉世(shi)投胎時的(de)(de)(de)情形：

很多(duo)場景(jing)都似曾相識

接下來我(wo)(wo)們就行(xing)走在高(gao)密東(dong)北鄉的(de)土(tu)(tu)地(di)(di)上(shang)(shang)了。這(zhe)里(li)的(de)一(yi)山(shan)一(yi)水(shui)、一(yi)草一(yi)木(mu)(mu)(mu)我(wo)(wo)都(dou)(dou)(dou)非常熟(shu)悉(xi)。讓我(wo)(wo)感到陌生的(de)是那些釘在土(tu)(tu)地(di)(di)上(shang)(shang)的(de)白(bai)色木(mu)(mu)(mu)樁(zhuang)，木(mu)(mu)(mu)樁(zhuang)上(shang)(shang)用(yong)墨汁寫(xie)著我(wo)(wo)熟(shu)悉(xi)的(de)和我(wo)(wo)不熟(shu)悉(xi)的(de)名(ming)字，連我(wo)(wo)家(jia)那些肥(fei)沃的(de)土(tu)(tu)地(di)(di)上(shang)(shang)，也(ye)豎立(li)著許多這(zhe)樣的(de)木(mu)(mu)(mu)樁(zhuang)。后來我(wo)(wo)才知(zhi)道(dao)，我(wo)(wo)在陰間(jian)里(li)鳴冤叫屈時，人世間(jian)進行(xing)了土(tu)(tu)地(di)(di)改革，大戶的(de)土(tu)(tu)地(di)(di)，都(dou)(dou)(dou)被(bei)分(fen)配給了無地(di)(di)的(de)貧(pin)民，我(wo)(wo)的(de)土(tu)(tu)地(di)(di)，自然也(ye)不例外。均分(fen)土(tu)(tu)地(di)(di)，歷(li)朝都(dou)(dou)(dou)有先例，但(dan)均分(fen)土(tu)(tu)地(di)(di)前(qian)也(ye)用(yong)不著把(ba)我(wo)(wo)槍斃啊！

這個(ge)敘述片段是西(xi)(xi)門鬧為了(le)雪冤(yuan)而(er)多次(ci)拒絕(jue)投胎的(de)(de)(de)開(kai)始，這個(ge)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)原型(xing)應該是《聊齋(zhai)》里的(de)(de)(de)席(xi)方平(ping)(ping)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，即抗(kang)爭的(de)(de)(de)鬼魂，拒絕(jue)轉世直到冤(yuan)情(qing)昭雪。這個(ge)西(xi)(xi)門鬧也(ye)同樣不斷地回到地獄以(yi)抗(kang)爭不公平(ping)(ping)的(de)(de)(de)命(ming)運，此(ci)時對抗(kang)的(de)(de)(de)核心(xin)是極左專制。因為它不但沒(mei)有實現造福人民(min)，反而(er)更嚴重地壓迫和剝削農民(min)，甚至為了(le)一(yi)個(ge)不切實際的(de)(de)(de)階級論殺死(si)了(le)無(wu)甚惡行的(de)(de)(de)地主。之(zhi)后這個(ge)地主不停地抗(kang)爭，六次(ci)轉世，每次(ci)都(dou)經歷(li)著更大(da)的(de)(de)(de)苦難(nan)，冤(yuan)屈(qu)越(yue)積(ji)越(yue)深，形成了(le)苦難(nan)的(de)(de)(de)輪回，又一(yi)次(ci)建構出(chu)莫言的(de)(de)(de)底層(ceng)隱喻：苦難永存。這個(ge)根源在于人類社會形成(cheng)之后的不斷權(quan)力化(hua)，而權(quan)力的本能之一正(zheng)是(shi)為了更大(da)的利益犧牲弱者(zhe)。

超越(yue)了人(ren)類，才有(you)真正(zheng)的宏(hong)大和悲(bei)憫，不然就(jiu)會被人(ren)類利益所束縛。趙(zhao)樹(shu)理未能達到超越人(ren)(ren)類利益之境，原因之一(yi)是新社(she)會在(zai)最初帶給他(ta)(ta)太大的希望，他(ta)(ta)相信(xin)了權力(li)；盡管與權力(li)站在(zai)同一(yi)邊，但(dan)他(ta)(ta)的弱者立場(chang)非常值得贊揚，從人(ren)(ren)類利益出發站在(zai)弱者一(yi)面(mian)的知(zhi)識(shi)分子也(ye)是極少的，因為知(zhi)識(shi)分子多(duo)數站在(zai)人(ren)(ren)類的強(qiang)者一(yi)面(mian)，強(qiang)者即人(ren)(ren)類的精(jing)英(ying)，而精(jing)英(ying)永遠是一(yi)小撮人(ren)(ren)，從而精(jing)英(ying)和(he)亞(ya)精(jing)英(ying)化的知(zhi)識(shi)分子成為人(ren)(ren)類罪惡的共謀，甚至是有意(yi)識(shi)地(di)共謀。

人類(lei)的(de)“理想”是個可怕的(de)東西，很多(duo)精英以(yi)此為(wei)借口(kou)制(zhi)造(zao)更多(duo)的(de)苦難(nan)，即(ji)虛構一(yi)個指(zhi)向(xiang)未來的(de)“理想”，昭顯(xian)自己的(de)偉大和高尚，卻把苦難(nan)讓別人來承受，那(nei)同樣(yang)是對人類(lei)的(de)罪惡。精英們(men)更(geng)容易如此，理想的(de)社(she)會應該給人(ren)類以幸福，而不是(shi)苦難，迄今(jin)為止，精英們(men)最(zui)常(chang)做的(de)事情就是(shi)一方(fang)面(mian)過著最(zui)上等的(de)生(sheng)活，依靠權(quan)力(li)謀取(qu)各種利益，甚至無(wu)惡不作，另(ling)一方(fang)面(mian)卻讓人(ren)民(min)其實就是(shi)社(she)會底層承受著當前的(de)各種黑(hei)暗的(de)后果(guo)，稱其為發展(zhan)的(de)代價。在這方(fang)面(mian)，趙樹理是(shi)個偉(wei)大者(zhe)，他作為精英人(ren)物，拒(ju)絕犧牲底層利益換取(qu)個人(ren)的(de)權(quan)力(li)和地(di)位(wei)。

清心寡欲，回歸自然。

莫(mo)言更(geng)是，他有著更(geng)強大的(de)超越(yue)，人類中心主(zhu)義下(xia)的(de)偏(pian)執被他非常文學化地(di)克服掉了。從(cong)東(dong)方(fang)(fang)和(he)西(xi)方(fang)(fang)的(de)差(cha)異(yi)性來看，公有化的(de)理想正是從(cong)西(xi)方(fang)(fang)注(zhu)入的(de)，與(yu)西方的(de)科學(xue)與(yu)理性相(xiang)伴隨的(de)急功近利必(bi)然帶來巨大(da)的(de)災難(nan)。所以，在莫(mo)言這(zhe)里，西(xi)方通常是(shi)(shi)(shi)(shi)反動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰暗的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)點不是(shi)(shi)(shi)(shi)保守心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)體現，莫(mo)言在創作上(shang)學習了西(xi)方文學的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)手(shou)法，但在精神(shen)上(shang)，他是(shi)(shi)(shi)(shi)反西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為那個過(guo)于(yu)功利化的(de)(de)(de)(de)(de)內核(he)，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)資本主義還是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)想的(de)(de)(de)(de)(de)社會主義，都是(shi)(shi)(shi)(shi)趨利的(de)(de)(de)(de)(de)，都會從根本上(shang)損害底層(ceng)人民的(de)(de)(de)(de)(de)利益。

所以，權力中心(xin)和經(jing)濟中心(xin)是(shi)當(dang)代社(she)會的最大(da)問題所在，莫言站在權力的反面，其(qi)實就是(shi)為了(le)避免權力對弱(ruo)者的必然損害(hai)。《生死疲勞》六次輪回的(de)悲慘結局就(jiu)代表(biao)了莫言敘事建構(gou)的(de)動(dong)機所在：

藍(lan)解放(fang)(fang)和黃(huang)互助把開放(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)骨灰(hui)，背回那(nei)塊(kuai)(kuai)已(yi)經(jing)墳墓(mu)連綿的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)地，葬(zang)在(zai)(zai)了(le)黃(huang)合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)墳墓(mu)旁邊。在(zai)(zai)他們燒化、埋葬(zang)兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，龐(pang)鳳凰抱著(zhu)猴子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)尸體(ti)始終相隨。她哀哀地哭著(zhu)，花容(rong)憔(qiao)悴，的(de)(de)(de)(de)(de)確人見人憐。大家都是明(ming)白人，既(ji)然開放(fang)(fang)已(yi)死，也(ye)就(jiu)不(bu)再說(shuo)什么。那(nei)猴子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)尸體(ti)已(yi)經(jing)發臭(chou)，在(zai)(zai)人們勸說(shuo)下(xia)，她松了(le)手，并提出了(le)將猴尸埋在(zai)(zai)這塊(kuai)(kuai)土(tu)(tu)地里的(de)(de)(de)(de)(de)要求。我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友毫不(bu)猶豫地就(jiu)答應了(le)她。于是，在(zai)(zai)驢、牛(niu)、豬、狗的(de)(de)(de)(de)(de)墳墓(mu)旁邊，又多了(le)一個猴墓(mu)。

這(zhe)個敘(xu)事(shi)片斷(duan)是(shi)對前五次(ci)輪回的(de)(de)總(zong)結。每次(ci)輪回帶來(lai)的(de)(de)必然(ran)死亡及(ji)下一個輪回的(de)(de)必然(ran)到(dao)來(lai)，帶來(lai)了(le)深重的(de)(de)宿(su)命(ming)感(gan)，并與時代變化相融合，形成了(le)一個很有時空(kong)(kong)感(gan)的(de)(de)敘(xu)事(shi)空(kong)(kong)間。這(zhe)種宿(su)命(ming)與平民化的(de)(de)安于人生的(de)(de)宿(su)命(ming)是(shi)不(bu)同的(de)(de)，其(qi)背后有著莫言(yan)式的(de)(de)超越性。

莫言把動物與人(ren)類的輪(lun)回合(he)一，形成人(ren)類與動物的同質結構，從而(er)達到一種超越(yue)性(xing)的平等(deng)。一(yi)般(ban)來說，人類對動物有一(yi)種與(yu)生(sheng)俱來的(de)優越感(gan)，人類的(de)特性決定了人類文明的(de)人類中心(xin)主義特色(se)，即人總認為人類是最高貴(gui)最聰明的(de)，人(ren)(ren)類高于(yu)世(shi)間的(de)一切(qie)，所(suo)有的(de)動(dong)物(wu)都是(shi)(shi)低等的(de)，都是(shi)(shi)必然被人(ren)(ren)類征服(fu)和使(shi)用的(de)，以(yi)此(ci)邏輯推演，人(ren)(ren)變成(cheng)動(dong)物(wu)是(shi)(shi)一種懲罰和對其存在(zai)價值(zhi)的(de)否定；但莫言不(bu)同，文本(ben)中對各種動(dong)物(wu)化身不(bu)但沒(mei)有鄙視，而(er)且賦予它(ta)們超于(yu)人(ren)(ren)類的(de)智慧和超脫，表(biao)現了莫言對這(zhe)種人(ren)(ren)類化動(dong)物(wu)的(de)善(shan)意修(xiu)辭植入(ru)。從認知(zhi)上(shang)講(jiang)，這(zhe)樣的(de)意義(yi)指向(xiang)也讓接受者在(zai)無(wu)形中接受了這(zhe)種平(ping)等觀，及暗含的萬物平(ping)等意(yi)識。莫言(yan)的(de)敘事天才(cai)不止于(yu)此，每個敘事世界(jie)的(de)終點(dian)更(geng)像是起點(dian)：

[1]這孩子生來就(jiu)不同尋常。[2]他身體瘦小，腦(nao)袋奇大，有極強(qiang)的記憶(yi)力和天才的語言能力。[3]我的朋友和(he)他(ta)的女人雖然隱約感到(dao)這孩子來(lai)(lai)歷不凡，斟酌再三，還是決定讓他(ta)姓藍，因為是伴隨著新千年的鐘聲而來(lai)(lai)，就以“千歲(sui)”名之。[4]到了(le)藍千歲五(wu)周(zhou)歲生(sheng)日那(nei)天，他把我(wo)的朋友(you)叫(jiao)到面(mian)前，擺開一副(fu)朗讀長篇小說(shuo)的架(jia)勢(shi)，對我(wo)的朋友(you)說(shuo)：“我(wo)的故事，從(cong)1950年1月1日那(nei)天講起(qi)??”

此片段(duan)為《生(sheng)死疲(pi)勞》的敘事終點。[4]中的(de)“我的(de)故事，從1950年1月1日那天講(jiang)起”為全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)句，與全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)開頭完(wan)全(quan)一(yi)(yi)致，以一(yi)(yi)個全(quan)新的(de)(de)(de)(de)(de)神奇之(zhi)物的(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生為結束，并開始新一(yi)(yi)個輪回，形成一(yi)(yi)個開放性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事結構，表(biao)現出強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)包容(rong)性(xing)，建構出恢宏的(de)(de)(de)(de)(de)史詩感，顯示(shi)了作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)超強的(de)(de)(de)(de)(de)語言能(neng)力(li)(li)和敘事建構能(neng)力(li)(li)，形成了宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)東方化敘事。

與《豐乳肥臀》的敘事終點出現在第七章，打破敘事時空“補記”，以及《蛙》的敘事終點竟然出現一個話劇式的結局一樣，莫言的敘事總是天馬行空矯若游龍，如同孔子以他唯一不能把握的事物來形容老子：“吾今見老子，其猶龍(long)邪(xie)!”

花紅葉落，新芽又(you)生。

不要低估莫言的超越性。特別是對釣魚(yu)(yu)島爭端(duan)的發(fa)言，他不關(guan)注萬民注目(mu)的領土(tu)問題(ti)，而(er)(er)單單表示了對魚(yu)(yu)的關(guan)注，這(zhe)(zhe)是誰也沒料到的。任何(he)“正(zheng)常(chang)”的作家(jia)在這(zhe)(zhe)種公開(kai)場合(he)都會義正(zheng)辭嚴(yan)地發(fa)出“愛國(guo)”或“正(zheng)義”之聲，如大江健(jian)三(san)郎就(jiu)傾向(xiang)于(yu)中(zhong)國(guo)。但莫言不管這(zhe)(zhe)些國(guo)家(jia)利益爭端(duan)，卻為魚(yu)(yu)思考，這(zhe)(zhe)背后不僅是環(huan)保主義，而(er)(er)是更(geng)大的超越。

對于(yu)獲諾(nuo)貝爾文學獎，他(ta)又(you)說：“獲獎是我個人的(de)事情，諾貝爾文(wen)學獎從(cong)來就(jiu)是頒(ban)給(gei)一(yi)個作家的(de)，而不是頒(ban)給(gei)一(yi)個國家的(de)。”莫言如此說的(de)背后(hou)是什么?首先(xian)這是一個真誠的(de)(de)(de)作(zuo)家才敢說的(de)(de)(de)話；其次，他的(de)(de)(de)背后的(de)(de)(de)理論支撐也不是現代的(de)(de)(de)主體性，而是更(geng)遙遠更(geng)宏大的(de)(de)(de)思考，作(zuo)為隱含作(zuo)者的(de)(de)(de)莫言是作(zuo)為宇宙間(jian)一個自由生(sheng)命(ming)體存(cun)在，超(chao)越了人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)所(suo)有的(de)(de)(de)價(jia)值束縛，造(zao)就(jiu)了他那無(wu)人(ren)(ren)可比的(de)(de)(de)、中(zhong)西(xi)合璧(bi)的(de)(de)(de)東方化(hua)文體。

，有返璞歸真的(de)思想(xiang)。

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