馬志榮
伏羲是中華民族的人文始祖，他生活在距我們十分遙遠的遠古。幾千年來，人們為了紀念與彰示他的功績，流傳下來了許多有關他的傳說與神話，為我們后代人了解這個偉人提供了十分可貴的信息。但是這些信息，由于歷史的原因，在其內容方面不可避免地存在許多地域性的差異和誤傳，甚至打上了神秘的印記，對我們研究伏羲的歷史面貌增添了困難。司馬遷在寫黃帝本紀時感嘆，“百家言黃帝，其文不雅馴……”只能“擇其尤雅者”，更何況早于黃帝的伏羲乎在司馬遷看來，伏羲的“紀”更加難做，于是乎放棄了對其做“紀”。《史記》離開了“三皇”，直接從“五帝”開篇，也是無奈之舉。后來司馬貞補“三皇本紀”，也只能依據民間傳說甚至神話作“紀”。付小凡、杜明富兩先生在《神話溯源》中作了淋漓盡致的反駁，這是可以理解的。 
司(si)馬貞說(shuo)(shuo)，伏羲(xi)(xi)“母曰華胥(xu)，履大人(ren)(ren)跡(ji)于雷澤，而生(sheng)伏羲(xi)(xi)于成紀”的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，顯然(ran)是神(shen)話(hua)，誰(shui)都知道(dao)“履大人(ren)(ren)跡(ji)”是不能生(sheng)伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)。然(ran)而，我們也(ye)明白，對(dui)遠古文(wen)(wen)化(hua)、遠古人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)研究，離不開傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)甚至神(shen)話(hua)。因為那個時代沒有文(wen)(wen)字(zi)，更沒有以(yi)文(wen)(wen)字(zi)形式固(gu)定下來(lai)傳(chuan)(chuan)(chuan)世的(de)(de)(de)信(xin)史。口頭文(wen)(wen)化(hua)在傳(chuan)(chuan)(chuan)承中會產生(sheng)差異(yi)，對(dui)英雄人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)神(shen)化(hua)，是先民們認識(shi)水平的(de)(de)(de)反映(ying)。但這(zhe)些傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)、神(shen)話(hua)也(ye)不是空(kong)穴來(lai)風(feng)，也(ye)是有歷史原型的(de)(de)(de)。盡(jin)管如此，幾(ji)千年來(lai)，人(ren)(ren)們對(dui)于伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)研究仍(reng)然(ran)囿于傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)甚至神(shen)話(hua)，有些作者(zhe)甚至于將傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)、神(shen)話(hua)與信(xin)史劃等號。
近幾十(shi)年來，一些學者(zhe)對此(ci)也深感困(kun)惑(huo)，作(zuo)了許多有益(yi)的(de)探(tan)索，試(shi)圖從追溯(su)“神話的(de)源(yuan)頭”來接(jie)近歷史(shi)的(de)真(zhen)象。大地灣遺址的(de)(de)發現與(yu)發掘，總算為研究伏(fu)羲和(he)伏(fu)羲文化(hua)提(ti)供了歷史的(de)(de)真實(shi)依據。正如陳炳應先生(sheng)在《彩(cai)陶(tao)》的“緒論”中所言：“秦(qin)安大地(di)灣遺址長達3000年的歷史積淀，為伏羲、女媧誕生于甘肅成紀之說提供了非常重要的依據。”
研(yan)究伏羲(xi)，需要解開許多謎團(tuan)。在歷(li)來的(de)研(yan)究中，由于史料的(de)缺乏，對伏羲(xi)的(de)研(yan)究眾(zhong)說(shuo)紛紜。例(li)如，伏羲(xi)生活的(de)年代的(de)說(shuo)法就有(you)三種(zhong)之多，最早的(de)說(shuo)是(shi)距今7000年，最晚的(de)說是距今5000年，時差2000年。有人說伏羲的稱(cheng)號從始(shi)用到終結沿用了15代，也(ye)有人說是13代。當然也有(you)學者認為伏羲(xi)故事純屬神話，伏羲(xi)本人也不(bu)曾存在(zai)(zai)。即使(shi)是如(ru)此，也不(bu)礙于事。正如(ru)大(da)地灣遺址發掘者朗樹(shu)德先生在(zai)(zai)《彩(cai)陶》一書中所言(yan)：“天水秦(qin)安(an)系(xi)‘羲里(li)媧鄉’，是華夏文化的起源地，這與今天的考古發掘成果在一定程度上是相當吻合(he)的。” 伏羲“雖然我們(men)至(zhi)今無法證實(shi)歷史上(shang)是否真有其人，但不妨(fang)礙(ai)把(ba)他們(men)作為遠古部落的首領或代表人物看(kan)待”。因此，不影響(xiang)對伏羲與伏羲文化的研究。
大地(di)灣遺址(zhi)地(di)處秦(qin)安(an)五營鄉，遺址(zhi)總面積114萬多(duo)平方米，目前已揭露面積14752平方米，占總面積的(de)是百分(fen)之(zhi)一強。已發掘的(de)遺址包括5個文化(hua)期，延續時(shi)間3000多年(nian)，最早的距今7800年，涵蓋了整個伏(fu)羲文化期(qi)，是(shi)研究伏(fu)羲及伏(fu)羲文化的(de)重要依據。
“華胥”即(ji)“媧羲”
華(hua)胥氏“履大(da)(da)人跡(ji)”生伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)，大(da)(da)家是不(bu)相(xiang)信的。那么華(hua)胥氏怎么又與伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)聯系起來(lai)了(le)呢大(da)(da)地灣(wan)的遺(yi)(yi)存告訴我們，“華(hua)胥”即“媧羲(xi)(xi)(xi)”，是女媧氏和伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏部落聯盟的稱謂。大(da)(da)地灣(wan)遺(yi)(yi)址地處(chu)古成紀腹地，從它已面世的遺(yi)(yi)存來(lai)看(kan)，就是伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏的文化(hua)特征(zheng)，這方面已有許多學(xue)者予以論述，本文亦(yi)將進一步探討。距大地灣遺(yi)址南去15公里，便是女(nv)媧(wa)氏出生地——風(feng)溝，這里有(you)(you)著名的(de)女媧洞，有(you)(you)以“風(feng)”姓命名的(de)“風(feng)臺”、“風(feng)塋”等歷史遺(yi)址和(he)有(you)(you)關(guan)女媧“摶土造(zao)人”的(de)“龍泉”以及豐富的(de)女媧傳(chuan)說。所有(you)(you)信息告(gao)訴我(wo)們，大地(di)(di)灣是(shi)女媧伏(fu)羲聯盟的(de)重要(yao)根據(ju)地(di)(di)。
大地灣“龍虎獸”
大地灣遺存(cun)中有(you)一件陶壺，上面繪有(you)四(si)只(zhi)動物(wu)，現時人稱其為“四(si)犬(quan)爭魚圖(tu)”或“斗犬(quan)圖(tu)”。本人認為這(zhe)是(shi)一幅原(yuan)始的“龍虎獸圖(tu)”。
圖1
這四個動(dong)物分為兩(liang)類(lei)，一類(lei)鱗(lin)身、鳥嘴、雙(shuang)足、虎尾(wei)，姑且(qie)不去究其(qi)何物；另一類(lei)從形態看應是獸類(lei)，其(qi)特征是蛇(she)頭(tou)、雙(shuang)角（也有人認為是(shi)雙耳(er)）、環(huan)眼、鱗身、虎尾、四(si)足。這一類給我們傳遞的信(xin)息是(shi)一個多種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)(wu)肢體組成(cheng)的類似龍的動(dong)(dong)物(wu)(wu)。這種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)(wu)應該是(shi)多種(zhong)文化融(rong)合(he)的象征物(wu)(wu)。從其文化特(te)征看，應(ying)是女媧(wa)氏和伏羲(xi)氏文化的結合(he)。蛇是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧氏(shi)和伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)共同的(de)(de)(de)(de)文(wen)化物象，也(ye)是(shi)(shi)男根的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，也(ye)可以認為是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧、伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)結合性(xing)質的(de)(de)(de)(de)表現；“雙角”是(shi)(shi)一(yi)種示意，說明(ming)其兇猛的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)；其身軀是(shi)(shi)一(yi)條頭(tou)尾倒置的(de)(de)(de)(de)魚(yu)，脛瘦而(er)臀肥，魚(yu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)陰的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，魚(yu)身就(jiu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)媧氏(shi)的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，身上有鱗，可以視為多(duo)子，是(shi)(shi)對女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)期盼(pan)；“虎(hu)尾”是(shi)(shi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)獨有特(te)(te)征(zheng)。近年來，有些(xie)學(xue)(xue)者繼聞一(yi)多(duo)先生的(de)(de)(de)(de)思路，對一(yi)些(xie)少數民族歷(li)史遺存文(wen)化的(de)(de)(de)(de)研究中發現伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)早期是(shi)(shi)以虎(hu)為圖騰的(de)(de)(de)(de)，有些(xie)學(xue)(xue)者就(jiu)直接認為伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)本人就(jiu)生在虎(hu)像(xiang)（虎(hu)鼻山準），太暤(hao)之“暤(hao)”也是(shi)虎(hu)的(de)意思(si)。從(cong)大地灣“龍虎(hu)獸”的(de)特征看，似乎也為此觀(guan)點(dian)提供了(le)支持。大地灣“龍虎(hu)獸”的(de)發現，一是(shi)說(shuo)明女媧、伏羲的(de)融合(he)事(shi)實，二是(shi)讓(rang)我們對龍有(you)了(le)新的(de)認識(shi)。
“龍(long)”文化(hua)是(shi)伏羲文化(hua)的(de)重要組成部分，對(dui)于(yu)龍(long)以(yi)蛇為(wei)母本、多(duo)種動物(wu)肢體組合(he)的(de)說法已成定論(lun)，但對組(zu)合本身(shen)的(de)文化內(nei)涵(han)探討不夠(gou)。大地(di)(di)灣(wan)“龍(long)虎(hu)獸”的(de)發現是對龍(long)文化內(nei)涵(han)的(de)極(ji)大豐富。傳統(tong)認為(wei)龍(long)軀(qu)為(wei)蛇(she)身(shen)，大地(di)(di)灣(wan)“龍(long)虎(hu)獸”則是“鱗身(shen)”（魚(yu)身），這是需要我們深入探討的(de)。“龍(long)”以(yi)“蛇軀”為身(shen)的(de)說法源于何時(shi)，不得(de)而知，我們現能看到的(de)是女媧(wa)(wa)伏羲(xi)人(ren)頭(tou)蛇身(shen)的(de)交尾(wei)圖，是不是以(yi)此為據，斷定女媧(wa)(wa)伏羲(xi)是“人(ren)頭(tou)蛇身(shen)”（本人認為(wei)，女(nv)媧(wa)伏羲人頭蛇身交(jiao)尾(wei)圖應(ying)該出(chu)現在女(nv)媧(wa)伏羲兄妹成親故事之(zhi)后，只(zhi)是為(wei)了說明(ming)交(jiao)尾(wei)而詮為(wei)蛇身的），當然也有不同的說法。
東(dong)漢(han)王延壽的《魯靈(ling)光(guang)殿(dian)賦》中(zhong)記載(zai)，建(jian)于西漢(han)（公元(yuan)前154-127年）的(de)(de)魯靈光殿墻壁(bi)畫中(zhong)“伏(fu)羲鱗(lin)身(shen)(shen)，女媧蛇軀(qu)”，則應(ying)(ying)是(shi)一幅較早期(qi)的(de)(de)壁(bi)畫，說明伏(fu)羲早期(qi)本來不(bu)是(shi)“蛇軀(qu)”，而是(shi)“鱗(lin)身(shen)(shen)”。所謂“鱗(lin)身(shen)(shen)”，應(ying)(ying)是(shi)指“魚(yu)”，“鱗(lin)”字也(ye)從“魚(yu)”。這也(ye)符合(he)女媧伏(fu)羲時(shi)(shi)(shi)代(dai)社會特征的(de)(de)。伏(fu)羲時(shi)(shi)(shi)代(dai)正是(shi)母系社會向(xiang)父系社會過渡的(de)(de)階段，據(ju)有些(xie)專家考證，這個(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)期(qi)是(shi)充滿母權(quan)(quan)和父權(quan)(quan)之間(jian)的(de)(de)激烈斗(dou)(dou)爭(zheng)的(de)(de)，父權(quan)(quan)取(qu)得主導地位(wei)是(shi)經過了一個(ge)(ge)逐漸(jian)強化的(de)(de)過程(cheng)。大地灣(wan)“龍虎獸”以魚(yu)為(wei)軀(qu)，就是(shi)這個(ge)(ge)斗(dou)(dou)爭(zheng)的(de)(de)妥協，或者是(shi)過渡的(de)(de)自然(ran)反(fan)映。這也(ye)符合(he)當時(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)直觀思(si)維的(de)(de)特點。把多種動物(wu)結合(he)起(qi)來，應(ying)(ying)該是(shi)有對照物(wu)的(de)(de)。當時(shi)(shi)(shi)人(ren)們對長足動物(wu)的(de)(de)認識首先是(shi)獸類(lei)，蟲子是(shi)不(bu)能長足的(de)(de)（大地灣(wan)地區稱蛇為(wei)長蟲(chong)）。傳(chuan)統文化中不見蛇長足(zu)的說法，相反把“畫蛇添足(zu)”作(zuo)為(wei)對某些人(ren)的譏諷(feng)，但給(gei)魚添足(zu)者則不少。《山海經》應是我國成書較早的文(wen)獻，它記(ji)載了許多長足(zu)的魚。由此可見，給魚長足(zu)是傳統(tong)文(wen)化的一個(ge)特(te)點。那(nei)么(me)，龍是怎么(me)成為(wei)長身(shen)軀(qu)的呢這可能仍然與魚有(you)關。魚越(yue)大(da)越(yue)兇猛，長也是大(da)的一種表(biao)現形式，大(da)地灣遺(yi)存中就有(you)長軀(qu)體魚的圖案。
圖2
另(ling)外，大(da)地灣“龍(long)虎獸”的(de)虎尾應是一種力量(liang)的(de)象征，也(ye)是對(dui)魚(yu)(yu)軀(qu)的(de)延長(chang)，將其(qi)與(yu)魚(yu)(yu)軀(qu)完全融合(he)時，就(jiu)成了(le)有力量(liang)的(de)長(chang)身軀(qu)。《山(shan)海經》中還有“飛魚(yu)(yu)”，至今在民間文化中大(da)量(liang)存(cun)活著，“魚(yu)(yu)躍龍(long)門”而成龍(long)的(de)故(gu)事(shi)，所(suo)有這(zhe)些(xie)都與(yu)龍(long)的(de)品(pin)格相(xiang)吻合(he)。因此，我們(men)有理由說(shuo)，大地(di)灣“龍(long)虎(hu)獸”就是中華龍(long)的原型(xing)。
女媧文化在大(da)地灣的獨特(te)表(biao)現(xian)
學界共(gong)識，女媧(wa)(wa)的(de)基本品格是“摶土造人(ren)”，對(dui)于“媧(wa)(wa)”訓作“蛙”、“蝸”，也沒(mei)有異(yi)議。這個(ge)女媧(wa)(wa)的(de)基本品格在大地(di)灣(wan)遺址中留(liu)有突出(chu)的(de)表現。眾(zhong)所周知的(de)大地(di)灣(wan)“人(ren)頭彩(cai)陶瓶(ping)”，有人(ren)認為是女媧(wa)(wa)的(de)形(xing)象。這一點很有意思。遠古人崇敬自己(ji)的英(ying)雄，不是(shi)塑成(cheng)像，將其供(gong)奉起來焚(fen)香禮拜，而是(shi)造成(cheng)英(ying)雄形象(xiang)的器物，實用于生(sheng)活(huo)之中，讓(rang)人(ren)們(men)永遠不要忘(wang)記(ji)英雄的功德（貢獻），祐佐人(ren)們豐衣(yi)足食。這種獨特的崇敬方式還(huan)反映在建筑物(wu)中。大(da)地灣早期屋房遺(yi)址已發(fa)掘四座，均為“圓形半地穴窩棚”建筑，面積6-7平(ping)方(fang)米。意義在于其圓形狀的不一般。仔(zi)細觀察就會發現，圓邊線開口（門(men)口）的一端內收，另一端外伸，是一個很形(xing)象的蝸牛的平(ping)面圖(tu)形(xing)（圖(tu)3）。使人很自(zi)然(ran)地(di)就會與女媧(wa)聯系起來。這也(ye)是(shi)(shi)大地(di)灣先(xian)民對“摶(tuan)土(tu)造人”圣人的(de)紀念方式，也(ye)是(shi)(shi)對英雄(xiong)的(de)一(yi)種(zhong)期(qi)望(wang)，希望(wang)繼續生活在母(mu)親的(de)懷(huai)抱中，得到庇護(hu)。
圖3 蝸(gua)形半(ban)地穴(xue)窩(wo)棚示意圖
這種樸素(su)的(de)習俗(su)至(zhi)今(jin)在(zai)天(tian)水秦安一帶民間(jian)(jian)存在(zai)著。農民在(zai)莊稼、瓜果(guo)成熟季節，就(jiu)(jiu)會(hui)在(zai)田頭地(di)(di)(di)(di)邊(bian)搭(da)建臨(lin)時工棚，酷似大地(di)(di)(di)(di)灣(wan)窩(wo)棚，人們(men)仍稱(cheng)其(qi)為(wei)(wei)“窩(wo)棚”、“窩(wo)鋪(pu)(pu)兒(er)”。民間(jian)(jian)將空間(jian)(jian)窄小的(de)房子喻(yu)為(wei)(wei)“窩(wo)鋪(pu)(pu)兒(er)”，有些(xie)地(di)(di)(di)(di)方將“家(jia)”俗(su)稱(cheng)為(wei)(wei)“窩(wo)”。這些(xie)都是大地(di)(di)(di)(di)灣(wan)遺風。這種遺風在(zai)一些(xie)地(di)(di)(di)(di)方還(huan)以另種方式表現著。天(tian)水卦(gua)臺山上(shang)的(de)卦(gua)臺堡(bao)俗(su)稱(cheng)“蝸牛堡(bao)”。有專家(jia)認(ren)為(wei)(wei)“蝸牛堡(bao)”就(jiu)(jiu)是“媧女堡(bao)”的(de)轉音(yin)，這說(shuo)明通過地(di)(di)(di)(di)名、建筑物紀念女媧的(de)習俗(su)比較普遍，也說(shuo)明了女媧與伏羲之間(jian)(jian)不可否認(ren)的(de)重要(yao)關系，還(huan)說(shuo)明了大地(di)(di)(di)(di)灣(wan)遺風的(de)深遠影(ying)響。“窩(wo)”字系何人所造，不得而知(zhi)，但(dan)它是大地(di)(di)(di)(di)灣(wan)“半地(di)(di)(di)(di)穴蝸牛形(xing)窩(wo)棚”的(de)形(xing)象符號，則一看就(jiu)(jiu)明。
“華胥”即“媧羲”
通過上面(mian)的分析(xi)，媧羲聯盟的客觀存在已成事(shi)實。有了這個事(shi)實，華胥即媧(wa)羲(xi)之解也(ye)就在(zai)其中(zhong)了。在遠古，人(ren)們交流主(zhu)要(yao)是(shi)靠(kao)語(yu)言(yan)進行(xing)的。由于地域關系，人(ren)們的發音是(shi)有差(cha)異的（秦(qin)安一帶方言至(zhi)今十里不同(tong)音），“華胥(xu)”與“媧羲”的(de)發音略有不同，這是(shi)有了文(wen)字之后(hou)文(wen)人們對民間(jian)語言的(de)標音式記錄。這種記錄也是(shi)因(yin)地方而異(yi)、因(yin)人而異(yi)（這種同字(zi)不同音的現象至今大量(liang)存在(zai)）。其他不(bu)說，僅(jin)象人們對(dui)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)寫法(fa)(fa)就有(you)“伏(fu)羲(xi)”、“伏(fu)棲”、“赫胥”、“包羲(xi)”、“庖羲(xi)”、“虙(fu)棲”等等，都是在(zai)標音記錄時的(de)(de)差異。這(zhe)些寫法(fa)(fa)在(zai)普通話中(zhong)有(you)不(bu)同讀(du)音，但在(zai)一些方言中(zhong)的(de)(de)讀(du)音應是差不(bu)多(duo)的(de)(de)。因(yin)此，“華(hua)胥(xu)”、“媧羲”只是在讀音方面的差別(bie)。有(you)些文獻不(bu)也將“華胥(xu)”寫作“赫胥(xu)”嗎(ma)在上述“伏羲”的(de)寫法中也有(you)“赫胥(xu)”的(de)寫法。這個(ge)稱謂(wei)告訴我們兩個(ge)問題，一是(shi)(shi)告訴我們伏羲的(de)籍貫(guan)是(shi)(shi)“媧羲”；二(er)是(shi)(shi)告訴我們也有(you)可(ke)能這個(ge)聯盟的(de)代表人物以(yi)聯盟之名而名，稱作伏羲。如(ru)果是(shi)(shi)這樣，又(you)開了中國(guo)傳統中以(yi)地名、官名為人名的(de)先河。
媧羲聯盟孕育了(le)伏(fu)羲文化(hua)
前面已經(jing)論述，大(da)(da)地灣(wan)是(shi)媧羲(xi)聯盟的(de)重要根據(ju)地，也(ye)是(shi)伏(fu)羲(xi)的(de)出生(sheng)地。當然(ran)，伏(fu)羲(xi)文(wen)化(hua)也(ye)就離(li)(li)不(bu)開這片(pian)熱土的(de)孕育。同時，我(wo)們(men)也(ye)知道，文(wen)化(hua)現(xian)象是(shi)社(she)會(hui)經(jing)濟狀況的(de)反映。伏(fu)羲(xi)文(wen)化(hua)也(ye)就離(li)(li)不(bu)開大(da)(da)地灣(wan)當時的(de)社(she)會(hui)經(jing)濟的(de)基礎(chu)而(er)憑空產生(sheng)。下面我(wo)們(men)再看(kan)看(kan)大(da)(da)地灣(wan)為(wei)我(wo)們(men)提供(gong)了哪些信息。
先進的(de)生產技術(shu)和發達的(de)思維(wei)能力
農(nong)業生(sheng)產技(ji)術
大地灣遺址(zhi)驚(jing)現(xian)(xian)了(le)我(wo)國目(mu)前發(fa)現(xian)(xian)最早的“黍”的碳化物(wu)，被證明是距今(jin)8000年前的(de)(de)(de)(de)“黍(shu)種”，說(shuo)明在大地灣農(nong)(nong)業(ye)(ye)發展的(de)(de)(de)(de)歷(li)史是(shi)(shi)十分久遠的(de)(de)(de)(de)；出土(tu)了骨耒(lei)、磨石、磨盤、陶刀(dao)、石刀(dao)等先(xian)進(jin)農(nong)(nong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)工具。諸多考古(gu)學者認為，大地灣是(shi)(shi)黍(shu)種植(zhi)的(de)(de)(de)(de)故鄉，是(shi)(shi)最(zui)(zui)早(zao)進(jin)入(ru)農(nong)(nong)業(ye)(ye)社會的(de)(de)(de)(de)地區。農(nong)(nong)業(ye)(ye)生產(chan)(chan)是(shi)(shi)受自然(ran)力(li)影響最(zui)(zui)為直接(jie)、關系最(zui)(zui)為密切的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)(ye)。先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)(ye)生產(chan)(chan)技(ji)術有賴于(yu)對自然(ran)現象的(de)(de)(de)(de)認識和(he)適應(ying)，也就是(shi)(shi)說(shuo)農(nong)(nong)業(ye)(ye)生產(chan)(chan)要求媧羲(xi)聯盟(meng)的(de)(de)(de)(de)代表人物——伏(fu)羲(xi)不斷提(ti)升部落對自然(ran)的(de)(de)(de)(de)適應(ying)力(li)。這就是(shi)(shi)伏(fu)羲(xi)“仰則(ze)觀象于(yu)天(tian)，俯則(ze)觀法于(yu)地”的(de)(de)(de)(de)動力(li)。
2.最早的彩陶技(ji)術
朗樹(shu)德先(xian)生在《彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)》一書中(zhong)(zhong)指出(chu)，“大地(di)(di)灣(wan)彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)與世界最(zui)早(zao)出(chu)現彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)(de)(de)兩河流域(yu)及(ji)中(zhong)(zhong)亞地(di)(di)區(qu)在時(shi)間(jian)上幾乎是同步的(de)(de)(de)(de)，爭論多年的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)起源問題終有了(le)答案，有力地(di)(di)證(zheng)明了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)起源于我(wo)國(guo)西北地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)渭河流域(yu)”，“大地(di)(di)灣(wan)是中(zhong)(zhong)國(guo)彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)(de)(de)故鄉”。這(zhe)里我(wo)們要說的(de)(de)(de)(de)是制陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)(de)(de)技術。陶(tao)(tao)(tao)器是水土(tu)火綜合使用的(de)(de)(de)(de)產物，彩(cai)陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)(de)(de)制作技術代表著當時(shi)人們對(dui)水、火、土(tu)性能及(ji)相互之間(jian)作用（反應(ying)）的(de)自覺利用(yong)水平。可見大地灣(wan)先民(min)們(men)用(yong)水、用(yong)土、用(yong)火的(de)技術在當時也是非(fei)常(chang)高(gao)超的(de)，這(zhe)對伏羲文(wen)化的(de)核心——八卦(gua)的(de)形成不(bu)會不(bu)產生重要的(de)影(ying)響。
3.高超的(de)房屋建造技術
房屋建造是多項技術(shu)的綜合運用(yong)。大地灣F901宮(gong)殿式大(da)屋遺址(zhi)的發現，震驚(jing)了考(kao)古(gu)界，是(shi)一座(zuo)非(fei)常了不起的早(zao)期宮(gong)殿。
F901大屋建(jian)造(zao)在視(shi)野開(kai)闊、日照充足(zu)的(de)半山腰，坐北朝南，是個結構復雜的(de)組合式建(jian)筑，總(zong)面積420平方米，由前(qian)廳、主室、后(hou)室、左右側(ce)室及(ji)前(qian)棚廊(lang)等(deng)六部(bu)組成，被專家稱為“原始人民大會堂(tang)”。F901大屋的(de)建造充分展示了大地灣(wan)先(xian)民們對多(duo)項(xiang)技(ji)術的(de)掌握及綜合運(yun)用的(de)能(neng)力(li)，這(zhe)里(li)就(jiu)與(yu)本(ben)文論題(ti)有(you)關幾個技(ji)術進行(xing)簡單的(de)探討。
（1）先進的地(di)理方輿知識和測日(ri)技術。F901大屋(wu)的地(di)理(li)方位很講究，整個(ge)建筑面(mian)南偏西30度，正好是古人十(shi)分推崇(chong)的(de)“昃(ze)”字(zi)位(wei)置，這不是偶然的(de)巧(qiao)合。綜合考察，當(dang)(dang)時的(de)大地(di)灣(wan)先(xian)民(min)已(yi)經掌(zhang)握了(le)一定的(de)地(di)理方輿之類的(de)知識，并有了(le)自(zi)覺(jue)運用的(de)意識，也說明當(dang)(dang)時的(de)大地(di)灣(wan)人已(yi)掌(zhang)握了(le)相(xiang)當(dang)(dang)高超的(de)測日技術。
（2）先進的計算技術。這么宏大復雜的大屋，其結構安排十分合(he)理，沒有相應的計(ji)(ji)算技術是難以想象的。現在(zai)尚不能知道大地灣(wan)先民們運用(yong)什(shen)么樣的計(ji)(ji)算辦法，但從幾件遺物中使我們略見一斑(ban)。在(zai)F901大屋遺(yi)址中發(fa)現了一個(ge)“條(tiao)形(xing)盤”、一個(ge)“鏟形(xing)抄(chao)(chao)”、一個(ge)“箕形(xing)抄(chao)(chao)”。這幾(ji)件(jian)遺(yi)物給(gei)我們驚人的啟示：“條(tiao)形(xing)盤”的測試容積為264.3立方厘(li)米，“鏟形抄”的測試容(rong)積為2650.7立方厘(li)米，正(zheng)好(hao)是“條形盤”的十倍；“箕形抄”的測試容積(ji)為5288.4立方厘米，正好是“鏟形(xing)抄”的(de)兩(liang)倍(bei)(bei)。我(wo)相信(xin)這不(bu)是偶然的(de)巧合，說明大(da)地灣的(de)先民們已經發(fa)現并在使用“十進位(wei)(wei)”、“二進位(wei)(wei)”和(he)“倍(bei)(bei)數”的(de)概(gai)念。這是一個十分重要的(de)發(fa)現。
（3）建筑力學(xue)在遠(yuan)古(gu)運用的活(huo)標本。在遠古肯(ken)定沒有(you)力學的概念，但(dan)大(da)地灣(wan)的先(xian)民(min)在本能地運用力學的原理(li)。F901大屋遺址總面積420平方米，主室面積就有200平(ping)方米見方，房高6-7米，大屋(wu)(wu)頂(ding)構件，僅靠室中心偏后的(de)兩根(gen)頂(ding)梁(liang)柱和四周的(de)墻(qiang)壁就支撐了這么(me)大的(de)屋(wu)(wu)頂(ding)，沒有力學方面的(de)經驗是不可能的(de)。F901是(shi)大地灣(wan)晚期的遺(yi)址，即是(shi)其(qi)早期（7800年前(qian)）的(de)“半地穴蝸(gua)形(xing)窩棚(peng)”式(shi)建(jian)筑，已經在(zai)朦朧地運用力的(de)原理，“半地穴蝸(gua)形(xing)窩棚(peng)”地上部分為攢(zan)頂(ding)結(jie)構，在(zai)與地面接觸部位，是(shi)以蝸(gua)形(xing)半地穴邊沿(yan)內收(shou)一(yi)端的(de)一(yi)根較粗的(de)柱子為起點，其他較小的(de)椽子沿(yan)蝸(gua)形(xing)半地穴邊線旋轉成圓形(xing)，頂(ding)部攢(zan)在(zai)一(yi)起（圖(tu)3）。這(zhe)(zhe)樣既(ji)擴大(da)(da)了(le)棚(peng)內的(de)實(shi)用面積，其外伸一(yi)端又形同屋檐，將門遮擋起來(lai)以避風雨。這(zhe)(zhe)是大(da)(da)地灣人的(de)又一(yi)亮(liang)點。
（4）先進的工(gong)匠(jiang)技術(shu)。F901大屋(wu)高6-7平(ping)方(fang)米(mi)，屋頂面積200平(ping)方米，他的支(zhi)撐體(ti)除了(le)兩個(ge)頂梁柱外，就是(shi)四邊墻壁(bi)。這(zhe)個(ge)墻壁(bi)也是(shi)高(gao)技術產物。墻體(ti)是(shi)以142根內柱為(wei)骨(gu)架(jia)，以小枝(zhi)條為(wei)筋，編織成類似籬笆的(de)(de)“筋骨(gu)架(jia)”，層(ceng)層(ceng)涂(tu)上泥(ni)巴形成墻體，既有較強的(de)(de)承壓能(neng)力(li)(li)，又能(neng)起到有效的(de)(de)防火作用(yong)。這種建筑方式與(yu)現代“鋼筋水(shui)泥(ni)”結構的(de)(de)墻體何其(qi)相似。更使人驚嘆的(de)(de)是其(qi)地(di)面(mian)用(yong)料與(yu)技術，大屋地(di)面(mian)十分(fen)平(ping)整(zheng)，也(ye)十分(fen)堅硬，據壓力(li)(li)測試，相當于100號水(shui)泥的(de)強度，這樣的(de)技術出現在5000多年前，可(ke)謂是奇跡。
（5）先(xian)進的用火(huo)(huo)技(ji)術和防火(huo)(huo)技(ji)術。大地灣(wan)人(ren)對火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)運用(yong)(yong)(yong)已(yi)達(da)到了(le)很高(gao)的(de)(de)程度，在早(zao)期(qi)的(de)(de)“半(ban)地穴蝸形窩棚”的(de)(de)門口就有(you)一(yi)個(ge)火(huo)(huo)(huo)坑(keng)(keng)(keng)，除(chu)了(le)生活用(yong)(yong)(yong)火(huo)(huo)(huo)外，將火(huo)(huo)(huo)坑(keng)(keng)(keng)置在門口有(you)利于冬天防寒，也(ye)有(you)效地防御野(ye)獸在夜間襲擊。使人(ren)意外的(de)(de)是，在火(huo)(huo)(huo)坑(keng)(keng)(keng)內壁(bi)上有(you)一(yi)個(ge)小洞，據說是用(yong)(yong)(yong)作保存火(huo)(huo)(huo)種的(de)(de)設施。其辦(ban)法(fa)是將火(huo)(huo)(huo)種放于小洞之中，洞口用(yong)(yong)(yong)爐(lu)(lu)灰封起來(lai)，減緩火(huo)(huo)(huo)種的(de)(de)燃燒，從而使火(huo)(huo)(huo)種保留下來(lai)。與現代人(ren)爐(lu)(lu)灰封爐(lu)(lu)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)辦(ban)法(fa)一(yi)致。這項(xiang)技(ji)術出(chu)現在遠古，真是又奇又妙！在防火(huo)(huo)(huo)技(ji)術方面，大地灣(wan)F901大屋的柱子、樹條墻壁都(dou)是用(yong)泥糊起來。此外，在大屋還有兩個大陶器，如同北京故宮消防用(yong)的大水缸，可見(jian)大地灣先民(min)們消防意識之強。
以太陽崇拜為核心的(de)意識形態(tai)
太(tai)(tai)陽崇(chong)拜是遠古世界性的文化現象。據專(zhuan)家考證，中國遠古依(yi)然(ran)存在(zai)過太(tai)(tai)陽崇(chong)拜，在(zai)大地灣(wan)遺址中也有(you)(you)明顯的發現。大地灣(wan)出土的早期陶器(qi)、陶片上有(you)(you)“+”符(fu)號，據(ju)說(shuo)這正是(shi)太陽的(de)符(fu)號。這種符(fu)號，凡是(shi)在出現過(guo)太陽崇拜的(de)地方均(jun)頻(pin)繁出現。已(yi)故丁山先(xian)生認為這個“+”符號是(shi)太陽神的(de)象征(zheng)，這(zhe)個結論(lun)已得到學(xue)界(jie)的(de)認(ren)同。這(zhe)就說明了在大地灣(wan)的(de)遠古(gu)存在過太陽(yang)崇拜的(de)事實(shi)。有些(xie)專(zhuan)家還(huan)對此(ci)作了更深(shen)入的(de)論(lun)證，認(ren)為古(gu)籍稱(cheng)伏羲為太(tai)昊的“昊”，就是太(tai)陽。付(fu)小凡、杜明(ming)富先生(sheng)在《神(shen)話溯源》中更(geng)明(ming)確地(di)論證(zheng)了伏羲就是中國(guo)遠古的(de)太陽(yang)神(shen)。因(yin)此，在伏羲出生(sheng)地(di)大(da)地(di)灣先民們(men)不僅崇拜(bai)太陽(yang)，而且對太陽(yang)有(you)著(zhu)更(geng)加深邃的(de)認識。太陽(yang)符號“+”出現在(zai)大地灣早期遺存(cun)陶(tao)器口的(de)寬帶上（圖4），就意(yi)味著(zhu)天空有了太陽(yang)，不正(zheng)是“一(yi)畫天開(kai)”嗎(ma)不正(zheng)是后世人對伏羲(xi)功德的概括(kuo)嗎(ma)？
圖4
1.陰陽意識的早(zao)期(qi)形態
遠古人(ren)(ren)對(dui)陰陽的認(ren)(ren)識(shi)過程并不(bu)復雜(za)，也不(bu)神秘。農業(ye)的發(fa)展(zhan)，一方面(mian)使人(ren)(ren)們逐漸對(dui)自然有了認(ren)(ren)識(shi)，另一方面(mian)在不(bu)斷地提高認(ren)(ren)識(shi)自然界(jie)的自覺性。人(ren)(ren)們整天(tian)生(sheng)活(huo)在太陽下面(mian)，日常(chang)生(sheng)活(huo)中最常(chang)見的也是太陽。有了太陽，就有了陰陽。太(tai)(tai)(tai)陽(yang)照到(dao)的地(di)方(fang)的就光明，照不到(dao)的地(di)方(fang)就陰暗，有太(tai)(tai)(tai)陽(yang)的天就亮(liang)，沒太(tai)(tai)(tai)陽(yang)的天就暗。《說文(wen)》中有“陽(yang)，高明也”。高的地(di)方(fang)太(tai)(tai)(tai)陽(yang)光易照得(de)到(dao)，就明。《漢語(yu)大(da)字(zi)典(dian)》說：“陽(yang)，山之南(nan)，水之北也。”也就是太(tai)(tai)(tai)陽(yang)照得(de)到(dao)的地(di)方(fang)；《說文(wen)》中有“陰，闇（an）也，水之南，山之北也”，闇，暗也。就是“陽”的背面。
太(tai)陽(yang)(yang)(yang)在大(da)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)基(ji)本特征就是陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)。人(ren)們又(you)經過了多(duo)少(shao)年的(de)(de)觀(guan)察，太(tai)陽(yang)(yang)(yang)光照到不同的(de)(de)地(di)(di)形上(shang)就會出現不同的(de)(de)形態；太(tai)陽(yang)(yang)(yang)光照時間長(chang)短與(yu)光照的(de)(de)方向對農作物(wu)會有不同的(de)(de)作用；太(tai)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)強(qiang)弱與(yu)天(tian)氣的(de)(de)冷暖又(you)產生聯系……而這(zhe)些(xie)現象都可以用陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)道(dao)理來說(shuo)明。人(ren)們對陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)認識(shi)逐漸從直觀(guan)向理性發展，終于成為中國哲學(xue)的(de)(de)核心命題。
2.太陽啟(qi)發先民認識了運動
大地灣(wan)先民們對運(yun)(yun)動的(de)(de)認識也(ye)是來(lai)自對太(tai)陽(yang)的(de)(de)觀察。遠古時(shi)期，在自然(ran)界(jie)可以動的(de)(de)，除飛禽走(zou)獸等動物外，天(tian)空中(zhong)會(hui)動的(de)(de)就是太(tai)陽(yang)了。先民們對太(tai)陽(yang)運(yun)(yun)動的(de)(de)認識也(ye)是表(biao)象的(de)(de)、直觀的(de)(de)，甚至認為是一只大鳥馱著(zhu)太(tai)陽(yang)走(zou)，因而就有(you)了將太(tai)陽(yang)比作鳥的(de)(de)說法。古籍中(zhong)也(ye)有(you)和鳥結合起來(lai)表(biao)示太(tai)陽(yang)運(yun)(yun)動的(de)(de)形(xing)態（
圖5）。大地灣遺存中也發現了太(tai)陽(yang)和(he)鳥結合的圖案(an)（
圖6），與古字“”字(zi)的形態很(hen)是形似。這可能就是太陽的原始形象。
圖5 河南出土(tu)的漢代負陽鳥紋畫圖像磚(zhuan)
太陽是(shi)怎么(me)運動(dong)的(de)(de)并不重(zhong)要，重(zhong)要的(de)(de)是(shi)先(xian)民們了(le)解了(le)太陽會運動(dong)，并從中悟(wu)出了(le)他們想知道(dao)的(de)(de)東(dong)西，進而(er)把圓和(he)運動(dong)聯系(xi)起來，有(you)了(le)旋轉運動(dong)的(de)(de)概(gai)念。大地灣早(zao)期遺存中就有(you)圓形的(de)(de)“石紡輪(lun)”，仰韶(shao)文化期的(de)(de)彩陶器上有(you)了(le)表現旋轉的(de)(de)圖飾（
圖7）。這對伏羲文化的(de)形成(cheng)產生(sheng)了重(zhong)要的(de)影(ying)響。
3.抽象思維能力達到(dao)一定(ding)高度(du)
數學計算(suan)技術是抽(chou)象(xiang)思(si)(si)維(wei)的重要表(biao)現(xian)。我們(men)前(qian)面已(yi)經(jing)談(tan)過大地(di)灣人的計算(suan)技術，說明(ming)這里的先(xian)民們(men)已(yi)具(ju)有(you)較高的抽(chou)象(xiang)思(si)(si)維(wei)能力。也可以從(cong)F901大屋的建造結(jie)構中，看到大地灣人在(zai)計算技(ji)術基礎上(shang)還(huan)在(zai)使用對等平衡的技(ji)術。F901大屋的(de)(de)主室(shi)(shi)有東西二(er)個側室(shi)(shi)，前后(hou)(hou)(hou)墻的(de)(de)內柱(zhu)(zhu)各八根，前后(hou)(hou)(hou)對(dui)稱，特別是二(er)根頂(ding)梁(liang)柱(zhu)(zhu)的(de)(de)位置可以說是匠心獨到！它(ta)在主室(shi)(shi)東西對(dui)等距離的(de)(de)中心，而又(you)偏(pian)近(jin)后(hou)(hou)(hou)墻，這樣(yang)使主室(shi)(shi)視線更加開(kai)闊，又(you)兼作后(hou)(hou)(hou)室(shi)(shi)的(de)(de)立柱(zhu)(zhu)，使得主室(shi)(shi)、后(hou)(hou)(hou)室(shi)(shi)、側室(shi)(shi)在結構上的(de)(de)形成(cheng)整體，使用方便，也增(zeng)加整個建筑群的(de)(de)穩固程度(du)。此外，大地灣彩(cai)陶的(de)(de)彩(cai)繪(hui)也大量出現(xian)既規則、又(you)整齊，還不失(shi)特征的(de)(de)魚類抽象圖案(an)。圖案(an)設(she)計和繪(hui)畫技巧也達到了相當高度(du)。
圖６
4.媧(wa)羲聯(lian)盟的(de)王者之風(feng)
我(wo)們說伏羲氏的王氣，有(you)些證據不(bu)足(zu)，但與(yu)《易經》“古者包羲氏之(zhi)王天下”的說法倒(dao)相(xiang)吻合。大地(di)灣(wan)遺(yi)存中也發現(xian)了有(you)關王者的遺(yi)物。F901大(da)屋前面(mian)已(yi)經介(jie)紹過了，的(de)(de)確有“天子臨軒”的(de)(de)氣概。就(jiu)在這里還(huan)有一件遺物——“四足鼎(ding)”，系紅(hong)砂陶器，雖然體積不大(da)，但有“國之重器”的(de)(de)風格。此(ci)鼎(ding)圓形四個(ge)直足（
圖8），如同四(si)根天(tian)柱撐起了圓形的天(tian)，與媧羲對天(tian)地(di)的認(ren)識完全吻合。應是媧羲聯盟的祭祀(si)禮器。
此外還有一件(jian)大理石做成的太陽形狀的“權杖頭”（圖9）。如果他們的主人手持(chi)權杖，不正是王(wang)者 如此看來(lai)，這(zhe)時的媧(wa)羲聯盟已有了“稱制”的苗頭。與此相適應的是先進(jin)文(wen)明的工(gong)具，文(wen)字也(ye)開始出現(xian)。在大(da)地灣遺存中已發現(xian)類似文(wen)字的符號16個(ge)之多，視作(zuo)太(tai)陽符(fu)號(hao)的“＋”就(jiu)在其中。
圖(tu)９ 權杖頭
伏羲文化核心——八卦的(de)形成和發展(zhan)路線(xian)
有(you)了前面的了解，對(dui)伏(fu)羲(xi)八卦的形(xing)成就不(bu)難(nan)理解了。伏(fu)羲(xi)文化就是(shi)對(dui)媧羲(xi)聯盟文化的總結。
《易經(jing)(jing)·系辭傳(chuan)》說(shuo)：“古者(zhe)包羲氏之(zhi)王天下也，仰則(ze)觀(guan)(guan)(guan)象于(yu)天，俯(fu)則(ze)觀(guan)(guan)(guan)法(fa)(fa)于(yu)地(di)，觀(guan)(guan)(guan)鳥獸之(zhi)文，與(yu)地(di)之(zhi)宜，近取(qu)諸身，遠取(qu)諸物，于(yu)是作八(ba)卦。”《易經(jing)(jing)·說(shuo)卦傳(chuan)》又說(shuo)：“觀(guan)(guan)(guan)變(bian)于(yu)陰陽，而立八(ba)卦。”這里說(shuo)“仰則(ze)觀(guan)(guan)(guan)象于(yu)天”，在觀(guan)(guan)(guan)什么？在遠古，不像(xiang)現(xian)在觀(guan)(guan)(guan)的東(dong)西(xi)很(hen)多，專門有天文學(xue)。遠古觀(guan)(guan)(guan)天象，就(jiu)是觀(guan)(guan)(guan)太陽，觀(guan)(guan)(guan)察太陽運動與(yu)變(bian)化。所(suo)謂(wei)“俯(fu)則(ze)觀(guan)(guan)(guan)法(fa)(fa)與(yu)地(di)”，“法(fa)(fa)”就(jiu)是規律，觀(guan)法就是通過觀(guan)察找(zhao)到(dao)太(tai)陽照射(she)到(dao)大地(di)上，大地(di)與萬物(wu)自身(shen)變化與相互之間變化的規律性現象。“觀鳥獸之(zhi)文(wen)、與地之(zhi)宜”，就是觀察鳥獸身上的花紋在太陽光下(xia)及不(bu)同生態環境下(xia)變(bian)化(hua)的情況，尤如“變色龍”之類(lei)的鳥獸更(geng)是觀(guan)察(cha)的重點對(dui)象。
所(suo)有(you)這些(xie)就是觀(guan)察天(tian)地萬(wan)物(wu)的陰陽(yang)變化，這些(xie)東西中間的規律找到了，“八卦”也就形成了。即(ji)所(suo)謂“觀(guan)變于陰陽(yang)，而立八卦”。至于“近取(qu)諸身、遠取(qu)諸物(wu)”，就是以人自(zi)身為主體，把身邊的萬物(wu)納入人的感受中(zhong)，通過類比分(fen)析，感悟其間異同，實現認識的升華。遠古人對自身的(de)(de)(de)認(ren)識也(ye)是(shi)(shi)極其有限的(de)(de)(de)，與對自然的(de)(de)(de)認(ren)識一(yi)樣(yang)存在著(zhu)神秘感，許多認(ren)識是(shi)(shi)通過類比而獲得的(de)(de)(de)。“立(li)八(ba)卦”的(de)(de)(de)主體是(shi)(shi)人，便體現(xian)著(zhu)人對天(tian)地萬物的(de)(de)(de)認(ren)知能力。“近取諸(zhu)身、遠取諸(zhu)物”既是(shi)(shi)伏羲氏認(ren)識自然的(de)(de)(de)窗(chuang)口，也(ye)是(shi)(shi)“立(li)八(ba)卦”的(de)(de)(de)基礎(chu)。
（一）陰(yin)陽現(xian)象符號的形成(cheng)
大地在太(tai)陽(yang)的(de)照射(she)下就會出現(xian)各(ge)種各(ge)樣的(de)現(xian)象(xiang)(xiang)，這些現(xian)象(xiang)(xiang)每個(ge)人天(tian)天(tian)都在接觸或感受(shou)著。要(yao)將這種現(xian)象(xiang)(xiang)在更大范圍內運(yun)用，就需要(yao)將其(qi)符號化，如同太(tai)陽(yang)符號“+”一樣。現在(zai)我們來(lai)看“—”與“--”的形(xing)成。很簡單(dan)，太(tai)陽光能照到的地方，就(jiu)光明(ming)，用“—”表示，就(jiu)是陽(yang)；地勢低凹的地方(fang)，太陽(yang)光(guang)不能照(zhao)射得到，就(jiu)沒有光(guang)明（陽(yang)光(guang)），就(jiu)暗。換言之(zhi)“暗(an)”即“陰”也(ye)，以(yi)“”表示，這是(shi)個示意符號，平行的(de)二個小平線(xian)，是(shi)太陽能照射到的(de)地(di)(di)方，“凹”下去的(de)地(di)(di)方，太陽照射不到，就(jiu)“暗”，就(jiu)是(shi)陰，“--”是(shi)“”符號(hao)的(de)省略(lve)書(shu)寫(xie)。這就是告訴我(wo)們“—”“--”就是對(dui)自然現象的抽象，這(zhe)個抽象過程對(dui)人(ren)們(men)的啟示也是深遠的。后來人(ren)們(men)用古錢(qian)幣(bi)占卜，就運用了這(zhe)個原理(li)。三個古錢(qian)幣(bi)拋(pao)出去(qu)，一個正面朝上者為陽，以“—”表示；二個(ge)正面(mian)朝上者為陰，以“--”表示。這與陰陽符(fu)號生成何其相似。如果將“--”分開(kai)看(kan)，不(bu)就是二(er)個“—”嗎，也不正是古錢幣(bi)的兩個正面嗎？
（二）從(cong)陰(yin)陽符號到爻的變化(hua)
“—”“--”獨立(li)成體(ti)，為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)，為(wei)陽(yang)(yang)；置于(yu)卦(gua)(gua)中則為(wei)爻(yao)。《易經(jing)說(shuo)卦(gua)(gua)傳》說(shuo)：“觀(guan)變(bian)(bian)于(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)而(er)立(li)卦(gua)(gua)，發揮剛(gang)柔以生爻(yao)。”這(zhe)里的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)當指廣(guang)義的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)變(bian)(bian)化規律(lv)，是(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)卦(gua)(gua)的(de)(de)原(yuan)理(li)。伏羲(xi)八(ba)卦(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)(shi)自然(ran)界八(ba)種(zhong)物(wu)(wu)質(zhi)（物(wu)(wu)體(ti)）和(he)自然(ran)現(xian)象(xiang)。這(zhe)八(ba)種(zhong)物(wu)(wu)質(zhi)（物(wu)(wu)體(ti)）與(yu)自然(ran)現(xian)象(xiang)與(yu)人的(de)(de)關系(xi)最(zui)直接，最(zui)密切，人對其的(de)(de)感(gan)受(shou)也(ye)(ye)最(zui)深(shen)刻。它(ta)(ta)們的(de)(de)發生、變(bian)(bian)化，都與(yu)太(tai)陽(yang)(yang)（陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)）的(de)(de)變(bian)(bian)化有(you)關。也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)變(bian)(bian)化的(de)(de)結(jie)果。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)卦(gua)(gua)的(de)(de)本(ben)質(zhi)。爻(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)卦(gua)(gua)的(de)(de)基(ji)本(ben)單(dan)位，它(ta)(ta)的(de)(de)屬性是(shi)(shi)(shi)(shi)“剛(gang)”、“柔”。這(zhe)個“剛(gang)”、“柔”也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)本(ben)質(zhi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“觀(guan)法于(yu)地”的(de)(de)產物(wu)(wu)。“—”“--”符號(hao)的發生(sheng)地(di)是黃(huang)土地(di)。黃(huang)土是顆粒狀(zhuang)濕(shi)陷(xian)性的土質，易(yi)于下(xia)陷(xian)的地(di)方(fang)，也(ye)就是生(sheng)“陰”的地(di)方(fang)，土質就疏松，當地(di)稱作“軟(ruan)”，即(ji)“柔(rou)”；不(bu)易(yi)下(xia)陷(xian)的地(di)方(fang)，土質就硬(ying)，即(ji)“剛”。就是說“—”“--”在卦中(zhong)的本質(zhi)屬性同樣源于(yu)對自然物性的認識與總結(jie)。
陰陽運動的圖(tu)式化(hua)表現——太極圖(tu)
有人(ren)說太極圖是宋代(dai)形成的(de)，這顯然(ran)是不對的(de)，在大地灣遺存中發現(xian)了極似太極圖(tu)的圖(tu)案（圖10），這就有理由說(shuo)，太極圖的圖案出現(xian)是比(bi)較早(zao)的，并(bing)且與陰陽消長規律相聯系。
圖(tu)10
我們(men)(men)已經知道，大(da)地灣先民們(men)(men)在觀(guan)察太(tai)陽(yang)(yang)時，發現(xian)了(le)陽(yang)(yang)面(mian)(mian)多了(le)，陰(yin)面(mian)(mian)就少了(le)；陰(yin)面(mian)(mian)多了(le)，陽(yang)(yang)面(mian)(mian)就少了(le)的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，久而久之，就有(you)了(le)“陰(yin)消(xiao)(xiao)陽(yang)(yang)長(chang)，陽(yang)(yang)消(xiao)(xiao)陰(yin)長(chang)”的(de)(de)(de)概念。要將(jiang)這種規律用最簡單的(de)(de)(de)辦法(fa)（形式(shi)）表示(shi)出來(lai)，并(bing)一(yi)(yi)目了(le)然，人們(men)(men)就想到(dao)用圖(tu)示(shi)表示(shi)的(de)(de)(de)方式(shi)。我們(men)(men)在大(da)地灣遺存中發現(xian)了(le)這樣的(de)(de)(de)圖(tu)式(shi)。就是一(yi)(yi)條直線將(jiang)一(yi)(yi)個長(chang)方形圖(tu)從對角(jiao)分(fen)開，一(yi)(yi)邊為陽(yang)(yang)（白色(se)）一(yi)(yi)邊為陰(yin)（黑色(se)），將(jiang)一(yi)(yi)個直線垂(chui)直置(zhi)于其上(shang)，左右平行移動，就會表現(xian)陰(yin)陽(yang)(yang)消(xiao)(xiao)長(chang)的(de)(de)(de)變化形態。為了(le)說明幾種變化情況，大(da)地灣人將(jiang)四(si)個不(bu)同形式(shi)的(de)(de)(de)上(shang)述圖(tu)式(shi)組(zu)成四(si)方陣(zhen)式(shi)（圖(tu)11）。
圖11
這種表示(shi)方式較笨，不能有效地(di)(di)反映陰陽在(zai)運動中發化的(de)性質，于(yu)是(shi)從大地(di)(di)灣發現(xian)較早的(de)伏(fu)羲八卦圖中得知，這時的(de)太(tai)極圖中心是(shi)有孔的(de)（圖12）。這與我們的分(fen)析不謀而合(he)。
圖(tu)12 漢代早期八卦圖
（四）伏羲文化發展的路(lu)線
伏(fu)羲(xi)文(wen)化(hua)的(de)發生與(yu)發展有其自(zi)身的(de)環境與(yu)路線(xian)。女媧在(zai)大地灣——伏(fu)羲(xi)部落留(liu)下了豐富的(de)文(wen)化(hua)遺存。同樣伏(fu)羲(xi)在(zai)女媧出生的(de)風溝也留(liu)下足跡，這里有伏(fu)羲(xi)八卦(gua)坡(po)，略(lve)陽古城就(jiu)是(shi)依照(zhao)八卦(gua)建筑的(de)“八卦(gua)城”，說明(ming)伏(fu)羲(xi)在(zai)這里也曾活動過。
據(ju)實地考察，伏羲文化(hua)從發生到成熟是走(zou)了一條漸次南(nan)進(jin)的路線，并與水(shui)有(you)著密切(qie)的聯系。大地灣(wan)所在的略陽川(chuan)水(shui)是葫(hu)(hu)蘆河(he)的支流(liu)，伏羲從這(zhe)里沿(yan)河(he)而下，來(lai)到是略陽川(chuan)水(shui)注入葫(hu)(hu)蘆河(he)后第一個沿(yan)河(he)小盆地——小坑(keng)川(chuan)。小(xiao)坑川位(wei)于顯親(qin)川北二里，是一(yi)個(ge)四面(mian)環山的(de)圓形小(xiao)盆(pen)地，因與(yu)顯親(qin)川相連，又小(xiao)于顯親(qin)川，故(gu)曰小(xiao)坑川。這(zhe)(zhe)(zhe)個小盆地山(shan)(shan)清水秀，充滿靈氣，葫蘆河從中間由(you)東向(xiang)西穿過(guo)(guo)，將小盆地分為南北兩(liang)半。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)山(shan)(shan)遠(yuan)近高低層(ceng)次分明，據(ju)當地農民介紹，這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)山(shan)(shan)都有(you)“蒼龍”、“華胥溝(gou)”之類的(de)名稱(cheng)，北斗星在不同的(de)月份（農歷）指向(xiang)山(shan)(shan)（溝(gou)）的(de)不同位點(dian)，還真(zhen)有(you)些天然觀象(xiang)臺的(de)味道(dao)。人們在此，發遠(yuan)古(gu)之情思，浮想(xiang)聯翩(pian)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)又是絲(si)綢(chou)之路的(de)主干道(dao)，古(gu)今交通都很方便(bian)，是筑(zhu)城(cheng)(cheng)置(zhi)縣的(de)好位置(zhi)。據(ju)考察，從隴城(cheng)(cheng)（古(gu)略(lve)陽）到這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，曾經建(jian)過(guo)(guo)九(jiu)座城(cheng)(cheng)池。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)就是漢成紀縣的(de)舊址。
《水經(jing)注》講的女(nv)媧廟，就(jiu)在這(zhe)(zhe)里的廟嘴(zui)上。據傳(chuan)說(shuo)，伏(fu)(fu)羲(xi)在這(zhe)(zhe)里也(ye)曾擺（演(yan)）過八(ba)卦(gua)。這(zhe)(zhe)真是(shi)“天意(yi)”。看(kan)來伏(fu)(fu)羲(xi)很可能在這(zhe)(zhe)里既吸(xi)收了營養(yang)，也(ye)得到啟發“天外有天”。于是(shi)沿河(he)南下(xia)，就(jiu)來到葫(hu)蘆(lu)河(he)入渭的三陽川，見到了更大的河(he)、更大的川，卦(gua)臺山(shan)吸(xi)引(yin)了他在這(zhe)(zhe)里駐足，繼續演(yan)繹八(ba)卦(gua)，伏(fu)(fu)羲(xi)從(cong)這(zhe)(zhe)里走向(xiang)成熟，傳(chuan)遍(bian)中華。
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