道派(pai)與丹派(pai)合一 
本文所論(lun)“道派”指清(qing)靜無為的(de)修養工夫(fu)與(yu)理論(lun)，丹派指按次第法(fa)門修煉(lian)的(de)工夫(fu)與(yu)理論(lun)。陳櫻寧先生曾(ceng)明確(que)區分“學(xue)道”與(yu)“學(xue)仙(xian)”，他說：“學(xue)道與(yu)學(xue)仙(xian)，這是兩門不(bu)同(tong)的(de)學(xue)術。自古至今，學(xue)仙(xian)的(de)人(ren)，一定是從煉丹下手，不(bu)(bu)煉(lian)丹，就(jiu)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)成仙(xian)；學(xue)道的(de)(de)人，就(jiu)沒有煉(lian)丹的(de)(de)必要，只須(xu)使后(hou)天的(de)(de)神(shen)氣合一，返回(hui)到先(xian)天的(de)(de)性(xing)命，再進(jin)一步使先(xian)天的(de)(de)性(xing)命合一，歸到根(gen)本，就(jiu)是清靜(jing)自(zi)(zi)然，然后(hou)大道可以(yi)成就(jiu)”。本文定(ding)義“學(xue)道”為(wei)道派，“學(xue)仙(xian)”為(wei)丹派，道派以(yi)清靜(jing)自(zi)(zi)然為(wei)法，丹派有一套(tao)層層遞(di)進(jin)的(de)(de)修煉(lian)程序。
以下略(lve)述道派與丹派的歷史發(fa)展階段(duan)：
先秦(qin)時(shi)期(qi)為第(di)一階(jie)段。此時(shi)期(qi)道派(pai)處于創(chuang)始(shi)期(qi)，盡管(guan)遠古以來即有(you)清靜(jing)修為思想(xiang)流(liu)傳(chuan)，但直到老莊才有(you)完(wan)整的表述方式，老莊修道以“自(zi)然”、“無為”、“坐忘”的性(xing)功(gong)為主，其著作隱含命功(gong)，而不探討具體功(gong)法。丹派(pai)亦源(yuan)遠流(liu)長，古代民間(jian)即有(you)煉氣(qi)(qi)術，戰國時(shi)期(qi)方仙(xian)道流(liu)行(xing)，通曉(xiao)煉氣(qi)(qi)、服食、導(dao)引(yin)、按摩、房中、存(cun)思等術的方士大行(xing)其道，道教尚未(wei)創(chuang)立。
2）魏晉時期為第二階段。道派表現為玄學，這一時期文人士子開始注解老莊和《易經》，例如王弼的《老子注》、郭象的《莊子注》，上流社會盛行“談玄”之風。道教在東漢創立，最早的組織形式是民間性道教，以老子為教主，以《道德經》為主要經典。此時期出現外丹金丹經典，魏伯陽的《周易參同契》被作為外丹經典。丹派表現為方術與外丹合流，有初級的內丹術流傳。魏晉神仙道教在形神關系上追求形體的永固，從而導致了肉體長生成仙說在社會上的盛行。以葛洪為代表的神仙道教以“保肉體之真”為目的，以服藥養氣為得道成仙的根本方法。但是外丹煉丹術理論不完善且具致命危險，有時反而會損害身體，加速死亡。
3）隋唐時期(qi)為(wei)第三階段。道派表現為(wei)重玄學，重玄學者(zhe)把道家(jia)本(ben)體論發展為(wei)道家(jia)心(xin)性論，建立(li)了以“理”、“性”、“心(xin)”、“氣”的(de)心(xin)性學架構，但它還沒有(you)提出一套為(wei)實現此目標的(de)修(xiu)持方(fang)法。唐代外丹(dan)盛行，因服外丹(dan)而致人死亡的(de)事(shi)件頻頻發生(sheng)。內(nei)丹(dan)亦發展迅速，涌現蘇元(yuan)朗(lang)，崔希范，張果，司馬(ma)承禎(zhen)，杜光庭等內(nei)丹(dan)修(xiu)道開拓者(zhe)，他們為(wei)后世內(nei)丹(dan)形成奠定了基礎，其缺(que)點(dian)為(wei)尚未建立(li)一套系(xi)統完整的(de)修(xiu)煉方(fang)法，未能產(chan)生(sheng)普遍的(de)影響。
4）唐末五代至宋初為第四階段。此階段特點為道派與丹派融合，鐘離權、呂洞賓(bin)創(chuang)立鐘呂(lv)金丹派并被認為丹道之正統，道教內丹由(you)此開始興盛(sheng)，成為(wei)道教史的(de)一(yi)大轉(zhuan)折(zhe)。在(zai)此之前(qian)道家(jia)哲學由(you)道派傳(chuan)承，在(zai)此之后(hou)道家(jia)哲學由(you)道教傳(chuan)承。
5）宋元明清為第五階段。此時期鐘呂內丹學在道教修持中占據了主導地位，修道養生以性命雙修為一大總則，后世丹道諸派皆奉鐘呂為祖，而尤其以對呂洞賓的崇拜為盛，署名呂洞賓的著作不可勝數。
由上可見，鐘呂丹道(dao)(dao)產生之前(qian)，道(dao)(dao)教以肉身(shen)成仙為(wei)終極目標，修(xiu)煉(lian)理論系(xi)統(tong)不完善，道(dao)(dao)派側(ce)重修(xiu)煉(lian)心性，丹派側(ce)重修(xiu)煉(lian)命，道(dao)(dao)派理論抽象缺乏可操(cao)作(zuo)性，丹派有(you)具體操(cao)作(zuo)方(fang)法，缺乏道(dao)(dao)的(de)理性高度，缺乏心性的(de)層次。至唐末宋初，道(dao)(dao)派與丹派由于鐘呂內丹的(de)創立而融合為(wei)一(yi)。
隋代之前，道(dao)教內(nei)丹之說不顯，只有胎(tai)息，導引、行氣(qi)、存(cun)想等內(nei)養方術。由可(ke)證(zheng)的歷史記載推斷(duan)，隋道(dao)士蘇元(yuan)(yuan)朗是(shi)第一(yi)個言及(ji)“性命雙修”之人，其撰《龍虎金液還丹通元(yuan)(yuan)論》及(ji)《旨道(dao)篇(pian)》云“天地久大(da)，圣人象之；精(jing)華在乎日月，進退運乎水(shui)火。是(shi)故性命雙修，內(nei)外一(yi)道(dao)”，并借外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術語比喻內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，“身為(wei)爐(lu)鼎，心為(wei)神(shen)(shen)室，津為(wei)華池”，“自形中(zhong)之(zhi)形入(ru)神(shen)(shen)中(zhong)之(zhi)性，此謂歸(gui)根復(fu)命。”因而史家一般把(ba)隋朝道(dao)士蘇元朗看作內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)的(de)正式創立者。但是內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)概念(nian)的(de)出現不等(deng)于(yu)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)派的(de)出現，內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)做為(wei)一個丹(dan)(dan)(dan)(dan)派活躍于(yu)現實(shi)的(de)歷史中(zhong)，“卻只能溯及中(zhong)、晚唐時期尤其是晚唐出現的(de)鐘、呂內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)派。”
唐代(dai)以前道派(pai)與(yu)丹(dan)派(pai)的(de)分(fen)離既有其(qi)歷(li)史原因，也有其(qi)自身的(de)原因。內丹(dan)修(xiu)持(chi)(chi)具(ju)有較(jiao)高(gao)的(de)隱秘性和危(wei)險性，所以命功隱傳(chuan)。民間與(yu)精(jing)英在修(xiu)道上存在分(fen)野，精(jing)英修(xiu)道一般是隱修(xiu)，其(qi)道行(xing)高(gao)，深知(zhi)修(xiu)丹(dan)微妙難(nan)測(ce)，具(ju)有危(wei)險性，因此(ci)只傳(chuan)可塑(su)之(zhi)材。丹(dan)法如(ru)同天(tian)梯，內丹(dan)訣被當作道派(pai)承傳(chuan)的(de)根據和道士終極的(de)修(xiu)持(chi)(chi)方式，所以“命假師傳(chuan)”，丹(dan)道經(jing)驗和秘訣的(de)相(xiang)傳(chuan)主要限于(yu)師徒之(zhi)間，對于(yu)傳(chuan)授(shou)對象著嚴(yan)格(ge)的(de)要求。所謂“真人不(bu)露(lu)相(xiang)，露(lu)相(xiang)非(fei)真人”，道不(bu)輕傳(chuan)，而名師難(nan)遇，因此(ci)隱
逸往往成為道(dao)(dao)教的一大(da)特征。佛教批評道(dao)(dao)教是“自了(le)漢(han)”，其實是道(dao)(dao)教的歷史原因(yin)和自身(shen)特點使(shi)然。道(dao)(dao)教的隱(yin)傳(chuan)傳(chuan)統(tong)使(shi)內丹道(dao)(dao)不能在民眾中普及，民間慕(mu)道(dao)(dao)者多，悟道(dao)(dao)者少，以致旁(pang)門左道(dao)(dao)盛行。 
呂(lv)洞(dong)賓的(de)丹(dan)道(dao)(dao)思(si)想是(shi)對(dui)以前道(dao)(dao)派(pai)(pai)與丹(dan)派(pai)(pai)的(de)整合，其特(te)點表現為(wei)強(qiang)(qiang)調性命(ming)雙修，重視修煉身心和超(chao)越身心，“無身不成道(dao)(dao)，有身不歸真，”呂(lv)洞(dong)賓反對(dui)只(zhi)修命(ming)或只(zhi)修性，強(qiang)(qiang)調性命(ming)雙修方能達到形神俱妙的(de)神仙(xian)境界。其性功返于老(lao)莊(zhuang)之道(dao)(dao)，其命(ming)功在(zai)最上一乘兼容老(lao)莊(zhuang)清靜無為(wei)之法(fa)的(de)基礎上，還(huan)建立了有次(ci)第(di)有系統(tong)的(de)漸修功法(fa)，對(dui)內丹(dan)修煉的(de)階(jie)次(ci)作了系統(tong)的(de)論述。
呂洞賓(bin)性(xing)命(ming)思想(xiang)以老莊(zhuang)(zhuang)為(wei)宗，使道家(jia)抽(chou)象而(er)玄妙的(de)形(xing)(xing)而(er)上(shang)的(de)哲學(xue)思考最(zui)終落實(shi)到形(xing)(xing)而(er)下之(zhi)術(shu)上(shang)，使修(xiu)(xiu)煉(lian)可(ke)行(xing)可(ke)證(zheng)。雖然內(nei)丹以老子(zi)為(wei)宗，但(dan)老莊(zhuang)(zhuang)的(de)修(xiu)(xiu)道境界極高，道顯(xian)而(er)術(shu)隱(yin)，老莊(zhuang)(zhuang)之(zhi)道雖然隱(yin)含的(de)丹道理念(nian)和(he)方法(fa)，卻沒有具(ju)體地陳述修(xiu)(xiu)行(xing)中人之(zhi)身心(xin)所歷(li)經的(de)種(zhong)種(zhong)變化。道教早期(qi)所用服食、行(xing)氣、導引、調攝等養生修(xiu)(xiu)煉(lian)之(zhi)法(fa)，均屬(shu)于修(xiu)(xiu)命(ming)的(de)方法(fa)，認(ren)為(wei)命(ming)是(shi)精(jing)與氣的(de)統(tong)一(yi)，固精(jing)煉(lian)氣為(wei)修(xiu)(xiu)命(ming)，但(dan)這(zhe)些(xie)修(xiu)(xiu)命(ming)方法(fa)可(ke)以稱(cheng)之(zhi)為(wei)內(nei)修(xiu)(xiu)之(zhi)術(shu)而(er)不能稱(cheng)為(wei)內(nei)丹。唐代(dai)心(xin)性(xing)學(xue)從人的(de)內(nei)在心(xin)性(xing)上(shang)尋求超越，但(dan)是(shi)缺乏可(ke)供操(cao)作之(zhi)術(shu)，沒有建構(gou)一(yi)套完整系統(tong)的(de)理論與修(xiu)(xiu)行(xing)方法(fa)。
呂洞(dong)賓(bin)將傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)氣(qi)服氣(qi)方術(shu)發展成(cheng)系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)內(nei)丹修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)學說，把修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)心性與煉(lian)(lian)(lian)氣(qi)修(xiu)(xiu)(xiu)命(ming)(ming)結合起來。其(qi)(qi)心性修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)向(xiang)老莊道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)復歸，命(ming)(ming)功(gong)修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)既(ji)繼承(cheng)了(le)傳(chuan)統(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)形(xing)神相抱的(de)(de)(de)思想，保(bao)留傳(chuan)統(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)(zhong)視(shi)實(shi)踐、重(zhong)(zhong)驗證的(de)(de)(de)特點，又以(yi)(yi)性功(gong)與命(ming)(ming)功(gong)的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)分(fen)、性命(ming)(ming)并(bing)重(zhong)(zhong)而(er)(er)發展完善了(le)傳(chuan)統(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)內(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)術(shu)。修(xiu)(xiu)(xiu)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)最終目標是(shi)煉(lian)(lian)(lian)盡陰(yin)質而(er)(er)獲純陽(yang)之體(ti)(ti)，而(er)(er)純陽(yang)之體(ti)(ti)已不(bu)再(zai)是(shi)有(you)(you)形(xing)的(de)(de)(de)肉身。呂的(de)(de)(de)性功(gong)與命(ming)(ming)功(gong)皆有(you)(you)系統(tong)(tong)分(fen)明的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)層次(ci)，并(bing)有(you)(you)驗證，沒有(you)(you)上一(yi)步的(de)(de)(de)性與命(ming)(ming)的(de)(de)(de)驗證，不(bu)能進行下一(yi)步的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)，使得丹法(fa)在有(you)(you)路可(ke)指，可(ke)驗可(ke)證，可(ke)操作性強，使“道(dao)(dao)(dao)(dao)”與“術(shu)”緊密地(di)連接，修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)在道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)高(gao)度(du)上從(cong)抽(chou)象到具(ju)體(ti)(ti)不(bu)失(shi)其(qi)(qi)主旨。這種修(xiu)(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)次(ci)第對后(hou)世影(ying)響(xiang)深(shen)遠，是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)與術(shu)、性與命(ming)(ming)的(de)(de)(de)完美結合，它(ta)不(bu)再(zai)追求一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)治病健身、養生(sheng)延年，而(er)(er)是(shi)以(yi)(yi)祛病健身為(wei)初(chu)效，以(yi)(yi)延年益壽為(wei)中效，以(yi)(yi)陽(yang)神飛升為(wei)最高(gao)目標，成(cheng)就形(xing)神俱妙(miao)、體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)合真為(wei)宗旨，從(cong)而(er)(er)一(yi)掃(sao)旁(pang)門左道(dao)(dao)(dao)(dao)，被(bei)奉為(wei)正統(tong)(tong)丹道(dao)(dao)(dao)(dao)。據文獻記載，唐末(mo)五代至宋初(chu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)中有(you)(you)名(ming)有(you)(you)姓的(de)(de)(de)內(nei)丹家(jia)多達百余人，而(er)(er)他們的(de)(de)(de)內(nei)丹學說大(da)多宗承(cheng)鐘離權(quan)、呂洞(dong)賓(bin)而(er)(er)來，從(cong)唐末(mo)至宋代，內(nei)丹道(dao)(dao)(dao)(dao)異軍(jun)突起，日益興盛，幾乎取代了(le)所有(you)(you)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)仙煉(lian)(lian)(lian)養術(shu)而(er)(er)一(yi)枝獨秀，對后(hou)來全真道(dao)(dao)(dao)(dao)和民間的(de)(de)(de)氣(qi)功(gong)與養生(sheng)術(shu)都產生(sheng)了(le)普遍而(er)(er)深(shen)刻的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。
袁(yuan)康就(jiu)教授認為(wei)：“鐘呂所(suo)提(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)性命(ming)雙修實為(wei)老子(zi)道(dao)(dao)德觀念的(de)(de)(de)延伸。鐘呂的(de)(de)(de)性與(yu)(yu)(yu)(yu)命(ming)分別就(jiu)是老子(zi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)與(yu)(yu)(yu)(yu)德。而他們所(suo)揭示(shi)的(de)(de)(de)神(shen)仙，也就(jiu)是藉煉氣工夫所(suo)達到的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)德圓善的(de)(de)(de)終(zhong)極境界”。呂將傳(chuan)(chuan)統(tong)隱修之(zhi)道(dao)(dao)，轉(zhuan)變為(wei)大(da)隱隱于市井的(de)(de)(de)世間之(zhi)道(dao)(dao)，主張得道(dao)(dao)者必是大(da)德之(zhi)士而提(ti)倡(chang)修德、普世濟人(ren)，這樣(yang)使道(dao)(dao)家哲(zhe)學與(yu)(yu)(yu)(yu)丹(dan)(dan)派(pai)(pai)(pai)(pai)功法實現(xian)性與(yu)(yu)(yu)(yu)命(ming)的(de)(de)(de)現(xian)世結(jie)合，并在(zai)世俗社會產生普遍而深遠的(de)(de)(de)影響，促進(jin)了外丹(dan)(dan)到內丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)轉(zhuan)變，并促進(jin)道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)與(yu)(yu)(yu)(yu)丹(dan)(dan)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)合一(yi)。自唐以后，“道(dao)(dao)教經書(shu)中有上千種丹(dan)(dan)經，特別是宋元以來道(dao)(dao)教史(shi)上道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)和丹(dan)(dan)派(pai)(pai)(pai)(pai)合一(yi)，內丹(dan)(dan)法訣(jue)被當作道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)承(cheng)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)根據和道(dao)(dao)士終(zhong)極的(de)(de)(de)修持方式(shi)”。道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)文化隨丹(dan)(dan)派(pai)(pai)(pai)(pai)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，丹(dan)(dan)法是丹(dan)(dan)道(dao)(dao)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)方式(shi)。
呂洞賓“性(xing)命雙修(xiu)”與丹道修(xiu)行總則
呂洞(dong)賓性(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)思想對后世影響(xiang)巨大，宋元內丹學(xue)的主流(liu)為全(quan)真(zhen)派南(nan)宗、北宗，皆推崇性(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)之(zhi)說。雖(sui)然南(nan)宗強調(diao)先命(ming)后性(xing)，北宗強調(diao)先性(xing)后命(ming)，但在性(xing)命(ming)并(bing)重上是相同的。
王重陽為全真道的實際創始人，全真道北五祖之一，《重陽全真集》有《遇師》詩一首，詩曰：“四旬八上得遭逢，口訣傳來便有功。一粒丹砂色亦好，玉華山上現殷紅。”此處王重陽的師父《歷世真仙體道通鑒續編》卷1記載為(wei)(wei)(wei)(wei)呂(lv)洞(dong)賓(bin)。在同書的(de)第九卷《了了歌》中“漢正(zheng)陽(yang)(yang)兮(xi)(xi)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)祖(zu)，唐純陽(yang)(yang)兮(xi)(xi)做(zuo)師父，燕(yan)國(guo)海蟾兮(xi)(xi)是叔(shu)主，終(zhong)南重(zhong)陽(yang)(yang)兮(xi)(xi)弟子聚(ju)。為(wei)(wei)(wei)(wei)弟子，便歸依(yi)，侍奉三師合圣機。”另據(ju)李(li)道謙(qian)《七(qi)真年(nian)譜》、秦志(zhi)安《金(jin)蓮(lian)正(zheng)宗記》等全真教(jiao)史著(zhu)作的(de)記載，王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)內丹(dan)道的(de)直接度師應為(wei)(wei)(wei)(wei)呂(lv)洞(dong)賓(bin)。有(you)關王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)遇呂(lv)洞(dong)賓(bin)并(bing)獲得內丹(dan)秘(mi)訣(jue)的(de)記載，還見于全真七(qi)子譚處端《水云(yun)集(ji)》、馬鈺(yu)《金(jin)玉(yu)集(ji)》、王(wang)處一(yi)《云(yun)光(guang)集(ji)》。王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)甘河遇仙，《金(jin)蓮(lian)正(zheng)宗仙源像傳(chuan)》有(you)詳(xiang)細描述，后人多以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)所遇為(wei)(wei)(wei)(wei)鐘離權、呂(lv)洞(dong)賓(bin)二人，從(cong)而確認王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)呂(lv)洞(dong)賓(bin)弟子。 
張伯端是南宗實際創始(shi)人(ren)，其(qi)《悟真(zhen)篇(pian)》曰：“真(zhen)人(ren)授(shou)我指玄(xuan)篇(pian)”，多數(shu)學者研究認為《指玄(xuan)篇(pian)》為呂(lv)(lv)洞賓所作(zuo)，其(qi)自序中亦有“唐大道金(jin)闕選仙(xian)糾司度人(ren)孚佑演正警化興隆(long)大道真(zhen)人(ren)呂(lv)(lv)純陽撰”的內容。《悟真(zhen)篇(pian)》與《指玄(xuan)篇(pian)》的內容多處相(xiang)似。
南(nan)北二宗(zong)皆歸入鐘(zhong)呂丹(dan)(dan)功(gong)(gong)(gong)系統。區(qu)別南(nan)北宗(zong)內丹(dan)(dan)學的(de)(de)主(zhu)要(yao)依據就(jiu)是(shi)功(gong)(gong)(gong)法上的(de)(de)先(xian)命(ming)后(hou)性(xing)和先(xian)性(xing)后(hou)命(ming)。張伯端(duan)開創(chuang)的(de)(de)南(nan)宗(zong)重命(ming)，主(zhu)張先(xian)命(ming)后(hou)性(xing)，即從(cong)命(ming)功(gong)(gong)(gong)下(xia)手，以性(xing)功(gong)(gong)(gong)為(wei)圓滿(man)。王重陽開創(chuang)全真道(dao)，主(zhu)張先(xian)性(xing)后(hou)命(ming)，即從(cong)性(xing)功(gong)(gong)(gong)下(xia)手，然后(hou)及于命(ming)功(gong)(gong)(gong)。但兩家區(qu)別僅限于修煉(lian)方法的(de)(de)次第(di)，并不偏于一功(gong)(gong)(gong)。其實(shi)質都是(shi)主(zhu)張在養生實(shi)踐中(zhong)，將(jiang)(jiang)有形的(de)(de)形體器官和精神意識合(he)而為(wei)一，將(jiang)(jiang)其視為(wei)在養生實(shi)踐中(zhong)具有同(tong)等重要(yao)意義的(de)(de)修煉(lian)對象。
元末著名道人(ren)王道淵(yuan)主張(zhang)性(xing)命(ming)混(hun)融(rong)，體(ti)用一源，其《還真集?性(xing)命(ming)混(hun)融(rong)章》重述呂《敲爻歌》的性(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)(xiu)要旨“茍(gou)有只修(xiu)(xiu)(xiu)性(xing)而(er)不修(xiu)(xiu)(xiu)命(ming)，身死之(zhi)后(hou)，性(xing)為陰靈，不能(neng)現(xian)神通，只修(xiu)(xiu)(xiu)命(ming)不修(xiu)(xiu)(xiu)性(xing)，身雖長生，終住于相，不能(neng)超(chao)劫(jie)運。”
明(ming)陸(lu)(lu)西星的東派丹(dan)法(fa)(fa)，是明(ming)清之(zhi)際兩大內(nei)丹(dan)流派之(zhi)一，主(zhu)張陰陽雙修，自稱直接(jie)得呂(lv)洞(dong)賓傳法(fa)(fa)，陸(lu)(lu)西星自稱是直接(jie)得呂(lv)洞(dong)賓之(zhi)傳。《陸(lu)(lu)西星金丹(dan)就正篇?序》云(yun)：“嘉靖丁未(wei)，偶以(yi)因緣遭際，得遇法(fa)(fa)祖(zu)呂(lv)公(gong)于北海之(zhi)草堂，彌留(liu)款洽(qia)，賜(si)以(yi)玄(xuan)醴，慰以(yi)甘言”。其丹(dan)法(fa)(fa)內(nei)容與呂(lv)的《百字(zi)碑(bei)》多有相同，性命雙修內(nei)容多源于鐘呂(lv)。
清代李涵虛為西派創立者，自稱遇兩位大師傳法，一是張三豐，一是呂洞賓。《三車秘旨?李涵虛真人小傳》：“至峨嵋山，遇呂祖，豐祖于禪院。師初名元植，字平泉。呂祖改為西月，字涵虛，一字團陽，密付本音，潛修數載，金丹成矣。”
宋元的南宗、北宗，到(dao)明清的東(dong)、西(xi)二(er)派，他(ta)們(men)都(dou)自稱得鐘呂之真傳。“宋元以(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，道教南北各(ge)宗，東(dong)西(xi)中各(ge)派，無論(lun)先(xian)性后(hou)(hou)(hou)命(ming)還(huan)(huan)是先(xian)命(ming)后(hou)(hou)(hou)性，都(dou)是性命(ming)并重，先(xian)命(ming)后(hou)(hou)(hou)性和先(xian)性后(hou)(hou)(hou)命(ming)并不是截然對立的相反的修煉方(fang)法。”無論(lun)是北宗王重陽的丹法主張先(xian)性后(hou)(hou)(hou)命(ming)；三分(fen)命(ming)理，七分(fen)性學；還(huan)(huan)是南宗張伯(bo)端的丹法主張先(xian)命(ming)后(hou)(hou)(hou)性，以(yi)(yi)命(ming)功(gong)筑基，以(yi)(yi)性功(gong)成道，都(dou)不離性命(ming)雙(shuang)修之旨。
所以(yi)(yi)(yi)道教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)士皆知“呂祖之(zhi)(zhi)于(yu)丹(dan)(dan)(dan)鼎(ding)(ding)派，由六祖之(zhi)(zhi)于(yu)禪宗(zong)(zong)，繼往開(kai)來，樞紐(niu)古今，乾(qian)坤(kun)獨(du)露(lu)，日月同明。六祖下開(kai)五宗(zong)(zong)七(qi)派，無(wu)不(bu)門(men)庭峻極，呂祖下開(kai)南(nan)北東(dong)西四宗(zong)(zong)及三豐(feng)、五柳等諸(zhu)派，亦均法嗣鼎(ding)(ding)盛。壇經與(yu)斯書，同為禪宗(zong)(zong)與(yu)丹(dan)(dan)(dan)宗(zong)(zong)奉為圣典(dian)。”雖(sui)然“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修(xiu)”不(bu)是(shi)呂洞賓最先提出來的(de)，但卻在(zai)他的(de)努力之(zhi)(zhi)下，得到廣泛的(de)認可與(yu)普及。內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)的(de)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修(xiu)成為一(yi)種傳(chuan)統的(de)根(gen)本原則，以(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修(xiu)為宗(zong)(zong)旨的(de)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)道派取得了(le)迅(xun)速的(de)發展，后世(shi)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)文獻中(zhong)(zhong)(zhong)常常以(yi)(yi)(yi)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)學(xue)(xue)”、“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”等指(zhi)稱內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)，如(ru)張(zhang)伯端(duan)《悟(wu)真篇》自(zi)序：“故老釋以(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)學(xue)(xue)，開(kai)方便門(men)，教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)修(xiu)種，以(yi)(yi)(yi)逃生死”。《樂(le)育堂語錄》原拔：“非開(kai)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，無(wu)以(yi)(yi)(yi)喚(huan)醒群迷(mi)。”《重陽立教(jiao)(jiao)(jiao)十五論》中(zhong)(zhong)(zhong)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)是(shi)修(xiu)行之(zhi)(zhi)根(gen)本”。《張(zhang)三豐(feng)全集》中(zhong)(zhong)(zhong)“內(nei)(nei)(nei)外(wai)通(tong)來‘性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)’二字，了(le)卻萬卷(juan)丹(dan)(dan)(dan)書。”性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)這一(yi)范疇具有涵蓋整個內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)的(de)意義，這一(yi)類的(de)說法在(zai)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)文獻中(zhong)(zhong)(zhong)很普遍。湯一(yi)介先生認為：“正(zheng)是(shi)鐘呂，把心性(xing)(xing)(xing)論與(yu)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)結合起來，才(cai)開(kai)啟了(le)真正(zheng)的(de)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)道教(jiao)(jiao)(jiao)。”并為宋元(yuan)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)(xue)的(de)繁榮(rong)奠定了(le)理論基(ji)礎。 
鐘呂(lv)內(nei)丹道(dao)建立在古代(dai)(dai)中醫學的(de)(de)(de)基礎之上，并(bing)集(ji)古代(dai)(dai)煉(lian)養術之大成，因(yin)此，它的(de)(de)(de)出現(xian)不僅(jin)對后來全真道(dao)的(de)(de)(de)內(nei)丹心(xin)性(xing)學產生了(le)很大的(de)(de)(de)影響(xiang)，而且對民間(jian)的(de)(de)(de)氣功與養生術的(de)(de)(de)發展也有(you)著相當(dang)廣泛的(de)(de)(de)幅射。南(nan)宋(song)(song)時李簡(jian)易編《玉溪子丹經(jing)指要》，是記述宋(song)(song)代(dai)(dai)鐘呂(lv)內(nei)丹道(dao)派的(de)(de)(de)最早(zao)資料，卷首(shou)列有(you)“混元仙派之圖(tu)”，就詳細地記載了(le)宋(song)(song)代(dai)(dai)專(zhuan)主內(nei)丹修煉(lian)的(de)(de)(de)道(dao)派的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表人物和(he)遞嬗演變的(de)(de)(de)情況。“該圖(tu)以太上老君為(wei)始(shi)祖，鐘、呂(lv)為(wei)首(shou)傳，下(xia)列了(le)90余(yu)位道(dao)教內丹修(xiu)(xiu)煉家(jia)，所提(ti)及(ji)的(de)(de)(de)人(ren)物及(ji)傳承雖難以盡(jin)信(xin)，但(dan)它是全面記(ji)述宋(song)代鐘呂(lv)(lv)內丹道(dao)派(pai)的(de)(de)(de)最早資料。從(cong)該圖(tu)可見，到宋(song)代，道(dao)教的(de)(de)(de)內丹修(xiu)(xiu)煉已(yi)形成(cheng)了一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)規(gui)模，并產(chan)生(sheng)了社(she)會影(ying)(ying)響。這種(zhong)社(she)會影(ying)(ying)響從(cong)宋(song)代興起的(de)(de)(de)呂(lv)(lv)祖(zu)崇拜(bai)及(ji)八仙崇拜(bai)中(zhong)就可見一(yi)斑。這也是后來的(de)(de)(de)金元全真道(dao)依附于它的(de)(de)(de)主要(yao)原因之一(yi)。”可見宋(song)代時呂(lv)(lv)的(de)(de)(de)內丹思想(xiang)已(yi)經產(chan)生(sheng)相當規(gui)模的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，呂(lv)(lv)洞(dong)賓在道(dao)教與(yu)民間的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響超過其老師鐘離權，性命(ming)雙修(xiu)(xiu)由呂(lv)(lv)洞(dong)賓大力(li)提(ti)倡推(tui)廣(guang)，成(cheng)為一(yi)直(zhi)延續至今的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)丹一(yi)大總(zong)則。
蕭天(tian)石(shi)先生在(zai)講述對(dui)丹道有功者時說：“唯真正確定后(hou)世(shi)神仙(xian)丹道一(yi)派(pai)(pai)之基礎，廣開法(fa)界，門庭鼎(ding)盛，綿延(yan)迄(qi)今不(bu)絕者，則為呂(lv)祖(zu)純陽真人(ren)(ren)。后(hou)世(shi)之北(bei)派(pai)(pai)、南派(pai)(pai)、東派(pai)(pai)、西派(pai)(pai)等(deng)，無不(bu)宗(zong)(zong)祖(zu)之，而此(ci)四派(pai)(pai)則更以呂(lv)祖(zu)親(qin)傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)乳為圣脈。”袁康就教(jiao)授研(yan)究(jiu)發現，“宋元(yuan)出現的(de)(de)(de)內(nei)丹派(pai)(pai)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)自稱得呂(lv)洞賓親(qin)授秘傳(chuan)(chuan)(chuan)功法(fa)，就是(shi)(shi)(shi)間接承傳(chuan)(chuan)(chuan)呂(lv)洞賓。除了南北(bei)二(er)(er)宗(zong)(zong)二(er)(er)大(da)流(liu)派(pai)(pai)之外，中派(pai)(pai)、東派(pai)(pai)、西派(pai)(pai)、伍(wu)柳(liu)派(pai)(pai)，甚至(zhi)清(qing)代(dai)至(zhi)今仍是(shi)(shi)(shi)龍門派(pai)(pai)的(de)(de)(de)天(tian)下。劉一(yi)明、朱元(yuan)育、黃(huang)元(yuan)吉等(deng)都是(shi)(shi)(shi)南北(bei)二(er)(er)宗(zong)(zong)所傳(chuan)(chuan)(chuan)，都力主性(xing)命(ming)(ming)雙修”，“民間仍流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)濃烈(lie)的(de)(de)(de)呂(lv)祖(zu)信(xin)仰，這(zhe)不(bu)但能夠反映(ying)呂(lv)祖(zu)的(de)(de)(de)神仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇及其(qi)宗(zong)(zong)教(jiao)力量的(de)(de)(de)震撼(han)力，更重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，呂(lv)祖(zu)思想尤其(qi)內(nei)丹與性(xing)命(ming)(ming)之學，經歷了一(yi)千年(nian)文化思想的(de)(de)(de)洗禮，仍能屹立不(bu)倒，當知不(bu)是(shi)(shi)(shi)偶(ou)然者矣”。當代(dai)臺(tai)灣的(de)(de)(de)天(tian)帝教(jiao)，據(ju)(ju)稱有八十萬信(xin)徒(tu)，其(qi)首任首席(xi)使(shi)者涵靜老(lao)人(ren)(ren)，亦秉持性(xing)命(ming)(ming)雙修原(yuan)則，據(ju)(ju)涵靜老(lao)人(ren)(ren)所著(zhu)《清(qing)虛(xu)集》記述，其(qi)渡師即是(shi)(shi)(shi)呂(lv)洞賓。由此(ci)可見呂(lv)洞賓性(xing)命(ming)(ming)雙修思想傳(chuan)(chuan)(chuan)承千年(nian)，自有其(qi)不(bu)可抹煞的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)。
總(zong) 結
在(zai)歷史上，盡管道(dao)教是以(yi)齋醮(jiao)、科儀、戒律等形式(shi)為社(she)會(hui)、百姓祈神納福，以(yi)宗(zong)(zong)教團體和(he)宗(zong)(zong)教組織的(de)(de)形式(shi)維系著它的(de)(de)存在(zai)，但這只(zhi)是宗(zong)(zong)教為著維持其(qi)生(sheng)存的(de)(de)的(de)(de)形式(shi)部(bu)分(fen)，而不是其(qi)內在(zai)的(de)(de)核心(xin)部(bu)分(fen)。道(dao)教內丹涉及(ji)的(de)(de)問題卻是有關人(ren)的(de)(de)身心(xin)合一的(de)(de)生(sheng)命內在(zai)體驗，內在(zai)的(de)(de)心(xin)性修持更(geng)主(zhu)要是個(ge)人(ren)之(zhi)事，屬于(yu)自然的(de)(de)人(ren)與天道(dao)的(de)(de)溝通。
呂(lv)洞賓(bin)(bin)作(zuo)為(wei)一位神仙傳說(shuo)人(ren)(ren)(ren)物，在(zai)民(min)間與(yu)道(dao)教史(shi)上(shang)(shang)有(you)著(zhu)(zhu)重要(yao)影(ying)響。正(zheng)如有(you)的(de)(de)學者頗有(you)識見(jian)地指(zhi)出：“第一次向人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)系(xi)統闡述道(dao)教內丹思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)是(shi)鐘離(li)權和呂(lv)洞賓(bin)(bin)。他們(men)(men)二(er)人(ren)(ren)(ren)在(zai)內丹思(si)(si)想(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)特殊建樹(shu)是(shi)以宇宙生成之(zhi)(zhi)理、陰陽演化之(zhi)(zhi)機融入(ru)內丹思(si)(si)想(xiang)”。呂(lv)洞賓(bin)(bin)提倡一套系(xi)統的(de)(de)性(xing)命(ming)(ming)(ming)修煉工(gong)夫，其特點就是(shi)“性(xing)命(ming)(ming)(ming)雙(shuang)(shuang)修，形神俱(ju)妙(miao)”。盡管(guan)呂(lv)洞賓(bin)(bin)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)內丹修煉派有(you)“先命(ming)(ming)(ming)后(hou)(hou)性(xing)”或“先性(xing)后(hou)(hou)命(ming)(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)分(fen)，但在(zai)性(xing)命(ming)(ming)(ming)雙(shuang)(shuang)修上(shang)(shang)卻(que)是(shi)一致的(de)(de)，沒(mei)有(you)區別(bie)(bie)，這與(yu)儒(ru)(ru)、釋兩家的(de)(de)性(xing)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)學有(you)著(zhu)(zhu)明顯的(de)(de)區別(bie)(bie)。從(cong)思(si)(si)想(xiang)史(shi)的(de)(de)角度來看，儒(ru)(ru)家和佛(fo)家都重視人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)性(xing)修養工(gong)夫，但對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身(shen)(shen)體存(cun)在(zai)卻(que)缺(que)乏應有(you)的(de)(de)關注，而對(dui)(dui)身(shen)(shen)心(xin)關系(xi)也未作(zuo)更(geng)多(duo)的(de)(de)深(shen)入(ru)探索，而道(dao)教內丹心(xin)性(xing)思(si)(si)想(xiang)中的(de)(de)“心(xin)”、“性(xing)”其實與(yu)“身(shen)(shen)”、“命(ming)(ming)(ming)”皆(jie)密(mi)不(bu)可(ke)分(fen)。儒(ru)(ru)家所(suo)重視的(de)(de)主要(yao)是(shi)生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)倫(lun)理價(jia)值(zhi)，佛(fo)家認為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)形體毫(hao)無價(jia)值(zhi)，由此道(dao)家看重生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)本(ben)然(ran)價(jia)值(zhi)尤為(wei)可(ke)貴。 
呂洞賓內丹(dan)修煉思(si)想中的“無身(shen)不(bu)成道，有身(shen)不(bu)歸真”，從(cong)人(ren)的肉身形體入手探索超越身體障礙(ai)的途徑，從(cong)生(sheng)命層面進入精神(shen)(shen)層面，最終(zhong)升華到精神(shen)(shen)與肉體的統一，“以逆向回歸的方式來契證原初(chu)的大道(dao)，使自(zi)己的身心和宇宙融(rong)匯為(wei)一起，返回先天的初(chu)始狀態(tai)，這(zhe)(zhe)樣才能(neng)同宇宙的自(zi)然本性(xing)契合，進入道(dao)的境界。以術(shu)證道(dao)的實踐精神(shen)(shen)，是道(dao)教(jiao)(jiao)內丹的一個很重(zhong)要(yao)的內在特征”。這(zhe)(zhe)是道(dao)教(jiao)(jiao)內丹區別于儒、釋、基督教(jiao)(jiao)、伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)等宗(zong)教(jiao)(jiao)的一個重(zhong)要(yao)特征。
胡(hu)孚琛教授講(jiang)：“內丹學(xue)以道學(xue)的(de)(de)(de)宇(yu)宙論、人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)成論、天人(ren)合一的(de)(de)(de)生(sheng)命哲學(xue)、天人(ren)感應原理和(he)(he)陰(yin)陽(yang)五行(xing)學(xue)說(shuo)為支(zhi)柱，以中國傳(chuan)統醫學(xue)的(de)(de)(de)氣血、經絡、穴(xue)位和(he)(he)腑臟學(xue)說(shuo)為基礎；以人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)精、氣、神(shen)為修煉對(dui)象；以太極、陰(yin)陽(yang)、三才、四象等符號來描述修煉過(guo)程；以觀照(zhao)丹田、通任督二(er)脈(mo)、追求人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)和(he)(he)諧有序為入手工夫；以達到(dao)人(ren)和(he)(he)宇(yu)宙的(de)(de)(de)自然本性契合，同道的(de)(de)(de)一體(ti)(ti)(ti)化為最(zui)高(gao)目的(de)(de)(de)；以進入仙(xian)人(ren)境界(jie)(jie)為奮斗目標。仙(xian)人(ren)境界(jie)(jie)是一種至真、至善、至美、最(zui)能體(ti)(ti)(ti)現生(sheng)命價值的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)最(zui)高(gao)境界(jie)(jie)。”這種特定的(de)(de)身(shen)心(xin)實踐行為，沒有神的(de)(de)崇拜和物(wu)的(de)(de)崇拜，而是由內向外地探究物(wu)質世(shi)界(jie)，又由內向外地體悟生(sheng)命(ming)世(shi)界(jie)，此種意(yi)義上講鐘呂內丹沒有宗教性(xing)的(de)(de)存在。
20世紀(ji)30年代陳攖寧先生提倡仙學(指內丹學)，認(ren)為仙學修(xiu)養法講現實，深(shen)有(you)深(shen)的(de)功(gong)效，淺(qian)有(you)淺(qian)的(de)收益，極力主(zhu)張把內(nei)丹學從其它宗(zong)教(包(bao)括(kuo)道(dao)教)中(zhong)剝離出來，一則是考慮到在道(dao)教(jiao)(jiao)衰微的艱難條件下，把道(dao)教(jiao)(jiao)最精華的仙道(dao)從道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)獨立出來，以免和道(dao)教(jiao)(jiao)同歸于衰落(luo)；二則在很大程度上也(ye)是注意到了(le)內丹學不(bu)同于一般(ban)宗教(jiao)(jiao)的顯著特征。
呂(lv)洞賓的(de)(de)性(xing)命雙修思(si)想至今(jin)為人所(suo)推崇，內丹文(wen)化以(yi)性(xing)命雙修為標志，其(qi)思(si)想上承老(lao)莊、《參同契(qi)》、唐代(dai)心性(xing)學，并(bing)融通三教(jiao)，下開(kai)道教(jiao)南(nan)、北、東、西四(si)宗(zong)及千峰、五柳等諸(zhu)派，提倡普(pu)度世人，實行(xing)在世修行(xing)，廣修道德(de)，使道教(jiao)從(cong)關(guan)注個體的(de)(de)生命存在轉(zhuan)向關(guan)注人們的(de)(de)現實世界，這(zhe)種(zhong)道德(de)實踐對中國古代(dai)社(she)會(hui)后(hou)期(qi)的(de)(de)道教(jiao)發展產生了重要的(de)(de)作用和影響(xiang)，明清時期(qi)民間勸善文(wen)的(de)(de)流行(xing)與普(pu)遍的(de)(de)呂(lv)祖崇拜(bai)現象即是此理的(de)(de)證明。
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上一(yi)篇: 呂洞賓的“性命雙修(xiu)”思想
