作為中國的本土宗教，道教歷代以來之所以得到人們的信仰，是因為道教是以法術見長的宗教，其中有以丹道為典型代表的修煉技術和神奇效驗。丹道內丹學和人體特異功能有著緊密的內在聯系，其超常的表現超出了現代西方科學的認知能力，而且兩者在發生機理上有極大相似之處——遵循“意識調控”的原則。
正是(shi)由于今(jin)人對(dui)丹道的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實性多有懷疑，故此對這(zhe)些超越西方科學常(chang)識的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇現(xian)(xian)象(xiang)加以論證(zheng)(zheng)成(cheng)為(wei)本文的(de)(de)(de)(de)(de)探究重點(dian)。古(gu)代(dai)丹(dan)道的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇事跡我(wo)們已(yi)經無從(cong)親證(zheng)(zheng)。但(dan)是，當代(dai)人體科學的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，借助于(yu)現(xian)(xian)代(dai)化的(de)(de)(de)(de)(de)科學儀器(qi)和研(yan)究方法，得出了相當詳(xiang)實的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究資料。這(zhe)樣，我(wo)們就可以從(cong)目下存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“類丹(dan)道現(xian)(xian)象(xiang)”中，反推丹(dan)道的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實不虛(xu)。
我(wo)們需要把(ba)丹(dan)道和(he)人體特(te)異(yi)(yi)功能結合(he)起來(lai)進(jin)行探討，采用古(gu)今對(dui)比(bi)、互相(xiang)參照的研究方法，用今天的事實(shi)印證歷史的記載，從對(dui)古(gu)代丹(dan)道的研究找到特(te)異(yi)(yi)功能存(cun)在(zai)的歷史根(gen)據。對(dui)這一重大(da)問題的深(shen)入研究，從哲學(xue)角(jiao)度論(lun)述丹(dan)道與特(te)異(yi)(yi)功能的合(he)理性，就能夠(gou)掃蕩(dang)“新(xin)文化(hua)運動”以來(lai)國人濃重的文化(hua)虛無主義，重新(xin)樹立(li)中華民族(zu)強大(da)的文化(hua)認同感和(he)自信力(li)。
第一章，簡要介紹了丹道的發展歷程并以白玉蟾和張三豐為例描述了丹道主要的神奇表現。
第二章，從(cong)詳實可靠的當代研究文獻(xian)出發(fa)，明確指(zhi)出人體特異功(gong)能和古代的丹道是相通(tong)的類似現象，二者存在眾多可比之處。
第(di)三(san)章(zhang)，任何新(xin)事物的(de)出現總(zong)是要引發激烈的(de)爭論。本(ben)章(zhang)真實(shi)敘(xu)述了(le)(le)人體科學(xue)在中(zhong)國遭遇的(de)命運，對(dui)中(zhong)央高層的(de)正面態度和反(fan)對(dui)派的(de)質(zhi)疑聲音做了(le)(le)對(dui)比(bi)；列舉(ju)了(le)(le)中(zhong)國學(xue)術界以錢學(xue)森等人為代(dai)表的(de)“科學(xue)拓荒者”對(dui)人體科學(xue)做出的(de)理論創新(xin)與(yu)合理假(jia)說(shuo)。
第四章，作者本著(zhu)理論創新的(de)(de)精神，運(yun)用綜合、分析、類比(bi)相(xiang)結合的(de)(de)方法(fa)，從哲(zhe)學上論證了(le)丹道與人體特(te)異功(gong)能的(de)(de)可能性(xing)與合理性(xing)。
第五章(zhang)，這一章(zhang)，在(zai)前面立論(lun)的(de)(de)基礎上，文章(zhang)首(shou)先(xian)闡述了(le)(le)生命哲學(xue)的(de)(de)要旨，接著(zhu)進(jin)一步揭示了(le)(le)東方(fang)(fang)神秘主義(yi)的(de)(de)本(ben)質并與西方(fang)(fang)神學(xue)做了(le)(le)比較，作者(zhe)嘗試著(zhu)在(zai)哲學(xue)的(de)(de)調解下(xia)實現科學(xue)與宗教的(de)(de)統一。
【關(guan)鍵詞】內丹修煉、人體科學、生命哲學、東(dong)方神秘(mi)主義、文化自信力
Abstract
As a native religion, Taoism has been to get people to believe from old age to recent. The reason is the magic power of Taoist religion, which is a typical representative of the Dan Tao with magical efficacy.
Dan Tao (Inner Alchemy) and the specific function of human body (ESP) has close relation, and its exceptional performance beyond the cognitive abilities of modern Western science, and both have a similar mechanism — follow the principle of "conscious control".
Because people today doubt the authenticity of Dan Tao, I focus on the magic phenomena beyond the Western scientific knowledge in my article. We can’t explore the authenticity of the ancient magical deeds of Dan Tao. However, the contemporary human body science research, by means of modern scientific instruments and research methods, obtained a fairly detailed research data. In this way, we can prove the truth of the real Dan Tao from the existence of "similar phenomenon Dan Tao".
We need to combine the human-specific features (ESP) and Dan Tao, to explore specific basis from the study of ancient Dan TAO and confirm the facts of history with today’s records.
On the major issues in-depth study, from a philosophical point of view on Dan Tao and the reasonableness of specific features of human body (ESP), we can sweep the strong cultural nihilism since "New Culture Movement" and re-establish a strong cultural identity and the Chinese self-confidence .This is the main purpose to write this paper.
The first chapter briefly introduces the development process of Dan Tao, and use example of Zhang Sanfeng and Bai Yuchan to describe the magic of Dan Tao.
The second chapter clearly pointed out that the ancient human-specific features (ESP) and Dan Tao is similar phenomenon from the reliable contemporary literature. There is existence of many comparable between human-specific features (ESP) and Dan Tao.
The third chapter, as is that the emergence of any new things always led to heated arguments. This chapter describes the human body science in the real China, the fate of the positive attitude of the central leaders and the opposition questioned the sound was compared; This article Propose theoretical innovation and reasonable hypothesis by Qian Xuesen and other Chinese people, on behalf of the academic "scientific pioneer" of human body science.
Chapter IV, I prove the possibility and reasonable of human-specific features (ESP) and the Dan Tao from the philosophical argument, with the use of comprehensive analysis, the method of combining analog and the spirit of theoretical innovation.
Chapter V，on the basis of the previous arguments, the article describes the essence of life philosophy, and then further reveals the nature of Eastern mysticism and compare with Western theology. The author tries to unite Science and religion in the mediation of philosophy.
Key words: inner alchemy practice, human body science, life philosophy, Oriental mysticism, cultural self-confidence .
摘 要. I
Abstract II
目(mu)錄(lu). III
一(yi) 選題的由(you)來與意義... 1
二 國內外研(yan)究狀況、研(yan)究成果... 2
三 本文的研究方法與觀點創新... 2
第一(yi)章 丹(dan)道簡介. 4
第一(yi)節 丹(dan)道(dao)發展概述... 4
第二節 古代(dai)丹道修煉的兩個(ge)代(dai)表人物... 6
1白玉蟾. 6
2張三豐. 7
第二章 丹(dan)道(dao)現象在人體科(ke)學(xue)上(shang)的(de)印(yin)證. 9
第一(yi)節 心靈修煉對于人體生理的改(gai)變(bian)... 9
第二(er)節 心能轉物(wu)——孫(sun)儲琳的神通... 11
第三章 人體科(ke)學在(zai)中國(guo)的(de)現狀. 14
第(di)一節 中(zhong)國(guo)高層對人(ren)體科學的正(zheng)面態度... 14
第二節 反對派代表人物的別樣論調... 15
第三節 國內(nei)學界關于(yu)人(ren)體科學的理論探討(tao)... 18
第(di)四(si)章 理解(jie)丹道需(xu)要超(chao)越(yue)西方哲學體系. 22
第(di)一節 建立中國特色的宇宙本體論(lun)... 23
1宇宙是實體（粒子）、能量與信(xin)息的高度復合. 23
2心物之(zhi)爭是一(yi)個理論誤區. 24
第二節 對丹道與人體科學的哲(zhe)學解釋(shi)... 25
1生命哲學對“思維”的全新(xin)認(ren)識. 25
2“人天感應”物理(li)學原理(li). 26
第(di)五章 生命哲學與(yu)東方神秘(mi)主義(yi). 28
第一(yi)節 東方神秘主義要旨... 28
1宇宙的智能性. 28
2大自(zi)然的(de)智能(neng)遠勝人類. 29
第二(er)節 生(sheng)命哲學的(de)文化啟示(shi)... 30
1生命現象的多層次(ci)性. 30
2正確理解中國古代人天觀. 32
3東方神秘(mi)主(zhu)義與(yu)基督教神學的比較. 33
結論(lun). 35
參考(kao)書目. 37
致謝. 40
前言
本篇論文的(de)(de)寫作(zuo)目(mu)的(de)(de)，在(zai)(zai)于從事實(shi)和(he)邏輯兩(liang)個方面(mian)論證丹(dan)道的(de)(de)真(zhen)實(shi)不(bu)虛，運(yun)用古今(jin)參照的(de)(de)方法(fa)，借助(zhu)當代人體科學的(de)(de)研(yan)究成果和(he)現(xian)代物(wu)理(li)學的(de)(de)觀(guan)點反推丹(dan)道現(xian)象的(de)(de)存在(zai)(zai)，再通過嚴密的(de)(de)思辨來探(tan)究丹(dan)道現(xian)象的(de)(de)合理(li)性。在(zai)(zai)論證丹(dan)道真(zhen)實(shi)性的(de)(de)基礎上(shang)，作(zuo)者力圖(tu)打破西(xi)方話(hua)語(yu)霸權，對“生命哲學”和(he)“東方神秘主義(yi)”做(zuo)出中國(guo)(guo)特(te)色的(de)(de)全新(xin)闡釋，廓清學界對中華傳統文化的(de)(de)誤解，消除(chu)文化虛無主義(yi)，增強(qiang)國(guo)(guo)人的(de)(de)文化自信力。
丹道(dao)作為道(dao)家修(xiu)煉重要的方法(fa)技術，一直就是道(dao)教(jiao)的“鎮宅之寶(bao)”。但(dan)是，受到西方科學主義熏陶的當代中國人，寧可(ke)斥之為“封建迷信(xin)”，也不愿(yuan)意用(yong)客觀(guan)的態度(du)對其給予(yu)正(zheng)視和深入研究。無獨有偶，中國從80年代如火如荼開展的(de)(de)人體特(te)異(yi)功能研究，在上世紀末也(ye)遭遇了同樣(yang)的(de)(de)冷(leng)遇，至今沒(mei)有得到學術界公正的(de)(de)對待。
丹(dan)道內(nei)(nei)丹(dan)學和(he)人體特異(yi)功能(neng)(neng)有(you)著緊密的內(nei)(nei)在(zai)聯系，其超(chao)(chao)常的表現超(chao)(chao)出了現代西(xi)方(fang)科(ke)學的認(ren)知(zhi)能(neng)(neng)力，兩(liang)者在(zai)發生機理上(shang)有(you)極大相似之處(chu)——遵循“意識調控”的原則。丹(dan)道內(nei)(nei)丹(dan)是(shi)特異(yi)功能(neng)(neng)存在(zai)的歷史根據(ju)，特異(yi)功能(neng)(neng)現象佐證了內(nei)(nei)丹(dan)的真實不(bu)虛。丹(dan)道與人體特異(yi)功能(neng)(neng)現象的匪夷所思，難(nan)道僅(jin)僅(jin)是(shi)中國人的夢囈(yi)幻想和(he)美(mei)麗神話(hua)？記載修煉方(fang)法與功效的丹(dan)道文獻豈(qi)不(bu)是(shi)荒誕不(bu)經的一堆廢紙(zhi)？“東(dong)方(fang)神秘主(zhu)義”難(nan)道僅(jin)僅(jin)是(shi)“愚昧、落后、迷信”的代名詞嗎？如(ru)果(guo)西方科學解釋(shi)不了的中(zhong)(zhong)醫中(zhong)(zhong)藥和丹道修煉(lian)都毫無合理性，那么(me)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)豈不是一(yi)個一(yi)貫熱(re)衷(zhong)于偽科學的垃(la)圾民族(zu)(zu)？
對丹道(dao)和特(te)(te)異功能的(de)深(shen)入研(yan)究，能夠刷新(xin)(xin)人(ren)們的(de)觀(guan)念(nian)，改進人(ren)類固有(you)(you)的(de)思維方法。如果堅持不懈，極有(you)(you)可能像錢(qian)學(xue)森(sen)所預言的(de)那樣導(dao)致一場哲(zhe)學(xue)與(yu)科技革命，這將是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族文(wen)藝復興的(de)前奏(zou)。對這一重大命題的(de)深(shen)入研(yan)究，從哲(zhe)學(xue)角度(du)論述丹道(dao)和特(te)(te)異功能的(de)合理性，就能夠掃蕩(dang)新(xin)(xin)文(wen)化運動(dong)以來國人(ren)濃重的(de)文(wen)化虛無主義，重新(xin)(xin)樹(shu)立中(zhong)華(hua)民(min)族強大的(de)文(wen)化認同感和自(zi)信力。這是(shi)(shi)本篇論文(wen)寫(xie)作的(de)主旨所在(zai)。
季(ji)羨(xian)林曾經說(shuo)過：“進入21世(shi)紀，中華民族(zu)的傳統文化(hua)在歷經(jing)摧殘和(he)磨(mo)難后衰而復起，此‘三十年河東也’，中外文化(hua)交流將興起‘東學(xue)西漸’的潮流。”（季羨林：《神州文化(hua)圖典(dian)集(ji)成．總序》，中央(yang)編譯出版社，2008 ）誠如斯言，中國學術界對此應(ying)該(gai)做好充分準備，必須首先對中華傳統文化有全面和正確的(de)理解。
“哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命在(zai)于(yu)創新(xin)”，反思當(dang)(dang)代(dai)主流哲學(xue)(xue)(xue)，修(xiu)正錯誤(wu)，彌補(bu)漏洞，升級換(huan)代(dai)，乃是對主流哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)發展。這或(huo)許是“建設中國特色(se)、中國風格、中國氣派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條(tiao)必由(you)之路。由(you)于(yu)本文(wen)探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)個跨世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術難題，必須(xu)圍繞現象展開反思和(he)討論（有(you)(you)(you)破有(you)(you)(you)立(li)），所(suo)以，在(zai)行文(wen)上(shang)(shang)采取了先引入大(da)量事(shi)實資(zi)料，再展開獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。本文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實資(zi)料，一(yi)部分來(lai)自文(wen)獻記載，一(yi)部分來(lai)自作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田野調(diao)查，具有(you)(you)(you)相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可信度(du)。同時，本文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出特點在(zai)于(yu)理(li)論創新(xin)。所(suo)以，作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路不受(shou)固有(you)(you)(you)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆，“不唯書，不唯上(shang)(shang)，只求(qiu)真”。這篇文(wen)章嘗試對當(dang)(dang)代(dai)最有(you)(you)(you)爭(zheng)議問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展開初步探討，故(gu)此在(zai)寫(xie)作過程(cheng)中始終(zhong)貫徹(che)一(yi)個基本原則，即“事(shi)實要確鑿，邏輯需自洽”，盡(jin)我最大(da)努力做(zuo)到“持之有(you)(you)(you)故(gu)，言之成理(li)”。
在當(dang)今全(quan)球(qiu)物質享樂主義(yi)泛濫，人類社會(hui)充滿道德(de)危機和(he)信仰空虛的頹勢下，學術上墨守(shou)成(cheng)規、不思(si)進取是絕(jue)對沒有出(chu)路的。本(ben)文(wen)作為一次思(si)想探險，或成(cheng)或敗，無關緊要，重要的是給(gei)世(shi)人提供一種(zhong)全(quan)新(xin)的思(si)維視角并同時提出(chu)新(xin)的問題。
中國社會科學(xue)(xue)(xue)院哲學(xue)(xue)(xue)所胡孚琛研究員(yuan)著有《丹道法訣十二講》，綜合了多門(men)學(xue)(xue)(xue)科知識(shi)，從(cong)現代學(xue)(xue)(xue)術觀點對(dui)古老(lao)的(de)(de)丹道做(zuo)出(chu)(chu)了詮釋，也(ye)對(dui)日丹諾夫等人創(chuang)立(li)的(de)(de)蘇聯(lian)式的(de)(de)唯物(wu)教條主(zhu)義提出(chu)(chu)了反思(si)，論證了宇宙的(de)(de)選擇性與合目(mu)的(de)(de)性，不足(zu)之處乃是哲學(xue)(xue)(xue)思(si)辨(bian)的(de)(de)力度(du)還不夠深(shen)透(tou)。
科(ke)學泰斗錢學森在1990年(nian)由人(ren)民軍醫出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了《論人(ren)體(ti)科學》，肯定了氣功與(yu)人(ren)體(ti)特(te)異功能的真實(shi)存在，并運(yun)用系統論的方法提出(chu)了一些重(zhong)要的、前瞻性(xing)的觀點。而且，錢老(lao)預言(yan)：對人(ren)體(ti)科學的研究將引(yin)發一場(chang)科技和哲(zhe)學革命。
伍(wu)紹(shao)祖將軍，曾在擔任(ren)國防科(ke)工委副主任(ren)（兼黨委書記(ji)）與(yu)國家體委主任(ren)期間，代表官方領(ling)導了(le)對人體科(ke)學的研究。2009年10月，伍紹祖(zu)結(jie)集(ji)出版了(le)《伍紹祖(zu)文集(ji)。人(ren)體(ti)(ti)科學工作卷》（人(ren)民出版社），對人(ren)體(ti)(ti)科學三十年(nian)間的“四(si)起四(si)落(luo)”進行(xing)了(le)歷史(shi)回顧，總結(jie)了(le)科研工作中(zhong)的經驗教(jiao)訓并對人(ren)體(ti)(ti)科學今后的發展給出了(le)指導性意見(jian)。伍紹祖(zu)認為，人(ren)體(ti)(ti)特異功能現象對哲(zhe)(zhe)學是挑戰(zhan)更是機遇(yu)，對于發展和完(wan)善(shan)馬克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學具(ju)有深遠的意義(yi)(yi)。
中國地質大學(xue)，航天醫學(xue)研究所（507所），中(zhong)國(guo)(guo)氣(qi)功科學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)會，對(dui)人體(ti)(ti)科學(xue)(xue)(xue)涉及的(de)(de)(de)特(te)(te)異(yi)(yi)功能現象進行了長(chang)期的(de)(de)(de)考察，發現中(zhong)國(guo)(guo)史書上(shang)記載(zai)的(de)(de)(de)許多神(shen)異(yi)(yi)現象在當今(jin)特(te)(te)異(yi)(yi)功能人身上(shang)復(fu)現了。中(zhong)國(guo)(guo)地(di)質大學(xue)(xue)(xue)人體(ti)(ti)科學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所所長(chang)沈今(jin)川教授提出(chu)了“意念（思維(wei)）是信息與(yu)能量的(de)(de)(de)復(fu)合體(ti)(ti)”的(de)(de)(de)概(gai)念。這(zhe)些(xie)研(yan)究(jiu)基本限于對(dui)“人體(ti)(ti)特(te)(te)異(yi)(yi)功能現象存在性”的(de)(de)(de)驗(yan)證，遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)沒有給出(chu)透徹清(qing)晰(xi)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)解(jie)釋。臺灣(wan)大學(xue)(xue)(xue)李嗣涔教授針對(dui)開發兒(er)童(tong)特(te)(te)異(yi)(yi)功能的(de)(de)(de)成功實驗(yan)，提出(chu)了“真空撓場”的(de)(de)(de)假說，試圖借用“場”理論來解(jie)釋人體(ti)(ti)特(te)(te)異(yi)(yi)功能。
美國系統哲(zhe)學(xue)家歐文．拉茲洛，運用系統哲(zhe)學(xue)的(de)方法(fa)探討超(chao)心理學(xue)現象和東方神秘主義，著有(you)《宇(yu)宙(zhou)中的(de)第五種場》。拉茲洛的(de)著作(zuo)雖然在理論上有(you)長足的(de)突破和創新，但是(shi)遺憾(han)的(de)是(shi)仍(reng)然沒(mei)有(you)超(chao)出西(xi)方哲(zhe)學(xue)“心物二元對立”的(de)窠臼。
本(ben)文(wen)作者(zhe)(zhe)試圖運用(yong)類(lei)(lei)比思(si)(si)考(kao)的(de)方法來(lai)解決(jue)一(yi)些哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)難題，采取(qu)系統哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)方法綜(zong)合考(kao)察問(wen)題得出(chu)(chu)合乎理性(xing)的(de)創(chuang)新(xin)結論。作者(zhe)(zhe)努力通(tong)過跨學(xue)(xue)(xue)科、多方位(wei)的(de)邏(luo)(luo)輯(ji)思(si)(si)考(kao)，清晰的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)辨，融合科學(xue)(xue)(xue)與宗(zong)教，從現(xian)代人的(de)思(si)(si)維角度破(po)譯東方神秘(mi)主義。本(ben)文(wen)的(de)風格(ge)是在一(yi)些重大問(wen)題上借用(yong)西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)邏(luo)(luo)輯(ji)方法給(gei)出(chu)(chu)了(le)清晰的(de)論證。例如，對于(yu)(yu)普利高津提出(chu)(chu)的(de)“漢民(min)族的(de)有機整(zheng)體(ti)思(si)(si)維方式”，對于(yu)(yu)“中國文(wen)化的(de)主要(yao)特點是普遍聯系和整(zheng)體(ti)觀念”，對于(yu)(yu)西方文(wen)化“自我中心主義”和“人類(lei)(lei)中心主義”的(de)成因，本(ben)文(wen)在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)辨部分都有所涉及并(bing)給(gei)出(chu)(chu)了(le)中國特色的(de)解釋。
本篇(pian)論文的(de)突出(chu)特點(dian)在于：比較中外(wai)古今哲(zhe)學觀點(dian)，融通科學與(yu)宗教，吸收其(qi)合理成分，創造出(chu)人類(lei)全(quan)新的(de)哲(zhe)學體(ti)系(xi)和價(jia)值觀念。
道無術不足(zu)以彰行。作為(wei)中(zhong)國本土的(de)(de)宗教(jiao)，道教(jiao)歷代以來(lai)之所以得到人們(men)的(de)(de)信仰，是(shi)(shi)因為(wei)道教(jiao)是(shi)(shi)以法術見(jian)長(chang)的(de)(de)宗教(jiao)，其中(zhong)有以丹道為(wei)典型代表的(de)(de)修(xiu)煉技術和(he)神奇(qi)效驗。道(dao)家一直認為“我(wo)命(ming)在(zai)我(wo)不(bu)在(zai)天(tian)”，“神(shen)仙得由(you)人來做”，長生(sheng)不(bu)老是比世(shi)俗功(gong)利更偉大(da)的(de)使命(ming)，故而(er)道(dao)士們尋(xun)求現(xian)世(shi)的(de)人生(sheng)幸(xing)福而(er)不(bu)是寄希望(wang)于飄渺難定的(de)來生(sheng)。道(dao)家尊崇(chong)宇宙的(de)最(zui)高主宰乃是秩序和(he)意義(yi)的(de)本體——天(tian)道(dao)，神(shen)鬼(gui)也必(bi)須服從“天(tian)道(dao)”的(de)控(kong)制。由(you)此，道(dao)家的(de)智者們主張自我(wo)修煉，掌握溝通陰陽的(de)方(fang)法技術(shu)，進而(er)可以驅(qu)使鬼(gui)神(shen)為我(wo)所(suo)用，而(er)不(bu)是屈(qu)服和(he)跪倒在(zai)鬼(gui)神(shen)面前。
道(dao)(dao)家(jia)正(zheng)是在(zai)這種(zhong)積極的(de)(de)生(sheng)存(cun)態度指(zhi)引下，經過(guo)長期(qi)的(de)(de)摸(mo)索實踐，才開(kai)發出來(lai)獨(du)特的(de)(de)丹道(dao)(dao)修煉(lian)技術(shu)。丹道(dao)(dao)修煉(lian)的(de)(de)一個主(zhu)要方式乃是打坐入定、存(cun)思(si)冥想，通過(guo)“思(si)維調控”來(lai)影響和改變自身的(de)(de)生(sheng)理機能。丹道(dao)(dao)修煉的目(mu)的是(shi)為了養生(sheng)，在(zai)養生(sheng)的過程中(zhong)會(hui)激發人(ren)(ren)體某些(xie)潛(qian)在(zai)功(gong)(gong)能的顯現(xian)，而這些(xie)超越(yue)常人(ren)(ren)的潛(qian)在(zai)功(gong)(gong)能往(wang)往(wang)被(bei)世人(ren)(ren)稱(cheng)為“神通”，現(xian)代人(ren)(ren)也把它叫做“特(te)異(yi)功(gong)(gong)能”，而人(ren)(ren)體特(te)異(yi)功(gong)(gong)能是(shi)人(ren)(ren)體科(ke)學研(yan)究的重中(zhong)之重。可(ke)以這樣說：丹道(dao)(dao)是(shi)古代的人(ren)(ren)體科(ke)學，是(shi)現(xian)代人(ren)(ren)體科(ke)學的淵源之一。
丹道將我國自古流傳的(de)方技術數全部囊(nang)括，成為(wei)世(shi)界所有宗教中最為(wei)系(xi)統(tong)的(de)修行方法。而(er)且，丹道中存在大量的(de)科學內容，深入(ru)研究可(ke)以開辟出現代科學全新(xin)(xin)的(de)視(shi)野，還(huan)將昭示出新(xin)(xin)一輪科技和哲學革命。
然而，因為(wei)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)原因，現代人在丹道問題上存在嚴重的(de)(de)認(ren)識障礙，就是對丹道修(xiu)(xiu)煉(lian)所表現的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)神奇(qi)效果心存懷疑，頑固地稱之為(wei)“唯(wei)心主義”和“封建迷信”。故此，為(wei)了幫(bang)助(zhu)人們(men)轉變(bian)對丹道的(de)(de)成見，我們(men)有必要(yao)通過論證人體特異功能的(de)(de)存在來間(jian)接地證明(ming)丹道修(xiu)(xiu)煉(lian)的(de)(de)真實(shi)不虛。
道家(jia)的丹(dan)道修煉源遠流長。丹道實踐揭示了宇宙與生命一個巨大的奧秘。這條實現生命飛躍之路，是中國歷代有志之士千百年不屈不撓努力探索才開辟出來的。道家法術起源于伏羲、黃帝，相傳自道家文(wen)化始祖軒轅黃帝求道于廣成子開始，經歷了五千年的發展歷程。可見，黃帝之前，先民們就已經開始修煉金丹大道了。中國道家的代表人物老子和莊子都精于修養之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。”《道德經》把丹道的理論推向丹道發展史的第一個高峰。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“無為而無不為”是他道德觀的根本，又是古代養生術理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是(shi)謂玄(xuan)牝，玄(xuan)牝之門，是(shi)謂天地根(gen)。”、“天下萬物(wu)生于(yu)有，有生于(yu)無。”、“孔德之容，惟(wei)道(dao)是(shi)從。”（參見王玉(yu)孝等：《老(lao)子道德經》，山(shan)東科(ke)學技術出版社，2008）等(deng)精辟的論述，為修煉(lian)金丹大(da)道提供(gong)了堅實的理論依據。
先(xian)秦之時，莊(zhuang)周便記述了一些(xie)真人(ren)、仙人(ren)的事跡——“其(qi)寢不夢，其(qi)覺(jue)無憂，其(qi)食不甘，其(qi)息深(shen)(shen)深(shen)(shen)”，“上與造物者(zhe)游，而下與外(wai)死生、無始終者(zhe)為友(you)”，“獨與天地精(jing)神往來”，“澹然獨與神明居”（參見陳鼓應(ying)：《莊子(zi)今(jin)譯今(jin)注》，中華書局，2001）。魏晉道人堅信“神仙實有、仙人可學、長生能致、法術有效”，他們認為修習方術獲得長生就是神仙，由此形成神仙道教。隨著道術的發展和積累，到了唐末五代，內丹學逐漸成熟，仙人的定義重新向老莊提出的真人境界回歸，一些修煉有成的內丹家開發出了人體潛能（今謂特異功能），比如呂洞賓、王喆等，被世人稱為“活神仙”。宋朝國力衰弱，邊患威脅，外族入侵，民族和階級矛盾激化，社會動蕩不安，漢族人民生活在屈辱和壓抑之中，道教起了巨大的變化。從宋代開始，宋遼金元四百多年，道教中呈現了外丹黃白術（金丹派）式微和內丹派崛起的局勢。內丹學在這期間得到了長足的進步，成為道教主要的修持方法。明清兩代對道教采取限制的政策，由于政治上受到壓制，全真派道士多隱居深山老林，刻苦修煉內丹，更加促進了內丹學的繼續發展。功夫不負有心人，經過世代的知識積累，我們的先賢終于探求出一條可以實現生命飛躍的有效途徑，這就是內丹修煉。
廣義上的丹道包(bao)括(kuo)外(wai)(wai)丹和內(nei)丹。作為黃白之(zhi)術的外(wai)(wai)丹，因(yin)為在發(fa)展過程(cheng)中(zhong)出現諸多虛妄不(bu)(bu)實(shi)的地方，直接導致了其自身的衰落。外(wai)(wai)丹的問(wen)題比較(jiao)復(fu)雜，不(bu)(bu)在本(ben)文討論(lun)的范圍之(zhi)內(nei)。本(ben)篇文章中(zhong)所談及的丹道僅指“內(nei)丹修(xiu)煉(lian)”。內(nei)(nei)丹修煉，是人們通過自我(wo)意(yi)識的有序調控，將(jiang)自我(wo)生命與宇宙(zhou)大道(dao)融通合一、實現天人感應的一種修持方式。從西(xi)方超心(xin)理學的角(jiao)度來看，內(nei)(nei)丹修煉就是調動人的最(zui)深層處潛意(yi)識做功來激發生命潛能，開發種種超常(chang)能力(li)，對現實命運施加根本改變，并由此達到長(chang)生久視、羽化成仙以至得道(dao)飛升等等玄妙境界。
由上可知，丹(dan)道是古代(dai)智者對(dui)生命極限超(chao)越(yue)之道的苦苦尋(xun)求(qiu)和對(dui)自然奧秘(mi)的積極探(tan)索。在《道教與丹(dan)道》（胡孚琛：《道教與丹道》，中央編譯出版(ban)社(she)，2008）一書中，胡孚琛(chen)先生不無感慨地寫道:“在未(wei)來的(de)(de)(de)(de)世界里，道(dao)可(ke)以作為(wei)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)(zhong)極(ji)信仰，可(ke)以作為(wei)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)宇宙宗教(jiao)(jiao)，可(ke)以作為(wei)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)(zhong)極(ji)關懷(huai)和最終(zhong)(zhong)歸宿(su)。內(nei)丹學(xue)是體道(dao)、得道(dao)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉程序，是人(ren)類(lei)超脫生(sheng)死的(de)(de)(de)(de)終(zhong)(zhong)極(ji)體驗(yan)，是發(fa)現真(zhen)(zhen)我、體道(dao)合真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)體系統(tong)工程。因此說，道(dao)教(jiao)(jiao)離開丹道(dao)，則(ze)不是完(wan)整的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)，也不是真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)。”
上世紀(ji)八十(shi)年(nian)代以來，中國相關學術界發現(xian)一個事實：古老的丹(dan)道與當代的人體特(te)異功能關聯密切。丹道(dao)修煉的一個最主(zhu)要的特征乃是對(dui)自我思維活動(dong)的調控，這和現代對(dui)人(ren)體特異功能(neng)研究得出的結論相(xiang)同(tong)：功能(neng)人(ren)都是通過(guo)自己(ji)的“想”來實現特異現象的。所以，兩者具有可比之處。著名科(ke)學家錢學森指出：“21世紀將是(shi)人(ren)體(ti)(ti)科(ke)學(xue)和(he)工(gong)程技術相結合(he)產生繼信息革(ge)命(ming)后(hou)又一次新的(de)革(ge)命(ming)的(de)時代。”在考證了大量確定無(wu)疑(yi)的(de)實驗現(xian)(xian)象后(hou)，錢老(lao)(lao)通(tong)過對文獻(xian)的(de)研(yan)究發現(xian)(xian)，特異(yi)功能和(he)古代的(de)丹道有著相通(tong)的(de)地方。正因如此，錢老(lao)(lao)在八十(shi)年代特意關照胡孚琛開展丹道的(de)考察研(yan)究，以期為(wei)人(ren)體(ti)(ti)科(ke)學(xue)從傳統(tong)文化方面找到根(gen)源(yuan)，并由此作為(wei)哲學(xue)與科(ke)技革(ge)命(ming)的(de)肇端。
本篇論文試圖通(tong)過對(dui)丹道現象的(de)思(si)考，利用哲學的(de)方法(fa)，探(tan)討(tao)隱藏于現象背后(hou)的(de)本質問題。我們(men)需要把(ba)丹道和(he)人體特異(yi)功能結合起來(lai)進行探(tan)討(tao)，用今(jin)(jin)天的(de)事(shi)實(shi)印(yin)證歷(li)史(shi)的(de)記載，從對(dui)古代丹道的(de)考察找到(dao)特異(yi)功能存在的(de)歷(li)史(shi)根(gen)據。古今(jin)(jin)互(hu)參，相得益彰。為了繼承和發揚古人的文化成果，今(jin)日(ri)學人有必(bi)要對兩者從學理上給予(yu)清晰的解(jie)釋。
丹道修煉可以從生(sheng)(sheng)理上改(gai)變人體(ti)狀態(tai)，或(huo)者(zhe)健(jian)身祛病，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)青春駐顏，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)長壽不老(lao)，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)“死而不朽”創造生(sheng)(sheng)命的奇異——我們稍后將在對“香河老(lao)人奇跡”的記述中(zhong)看到。丹道(dao)修煉可以開發出巨大(da)的(de)人體潛能，俗謂之“神通(tong)”。丹經中記(ji)載有(you)(you)大(da)量有(you)(you)關“六通(tong)神驗”、“心能轉(zhuan)物”的(de)特(te)異現象。“神通(tong)”現象，古今皆有(you)(you)。后文將(jiang)要涉(she)及(ji)到的(de)孫(sun)儲(chu)琳(lin)的(de)特(te)異功能即是現代與之對應(ying)的(de)實例。下面(mian)的(de)資料是古代文獻中對丹道(dao)上述功能的(de)相關記(ji)載。
白(bai)玉蟾(chan)，（1194-1229）南宋道人，原名(ming)葛長(chang)庚，字以(yi)閱(yue)，號海瓊(qiong)子(zi)、武夷散人。祖籍福(fu)建(jian)閩(min)清(qing)縣，出生于海南島瓊(qiong)州，后來母親改(gai)嫁，繼為(wei)白(bai)氏(shi)子(zi)，遂易(yi)名(ming)白(bai)玉蟾，字象甫(fu)、如晦(hui)、紫(zi)清(qing)、白(bai)叟。幼(you)天資聰(cong)穎，七歲能誦九(jiu)經，十(shi)二歲舉童子(zi)科(ke)。再后則遇泥(ni)丸(wan)真人陳翠(cui)虛，攜(xie)入羅浮，凡九(jiu)年始得其(qi)道。后隱(yin)居著述，遍(bian)游江(jiang)南名(ming)山勝地，致力(li)于傳播丹道。宋寧宗嘉(jia)定間，詔征赴(fu)闕，召對稱旨，封為(wei)紫(zi)清(qing)明(ming)道真人，命館太乙宮。一(yi)日，不知(zhi)所(suo)往(wang)。平生“蓬頭跣足(zu)，一(yi)衲弊甚(shen)”，然(ran)神清(qing)氣爽。每往(wang)來于名(ming)山大剎，神異莫測，時稱其(qi)入水不濡，逢兵不害(hai)。（彭耜《海瓊(qiong)玉蟾先生事實(shi)》，《道藏》第32冊，第369頁(ye)）白玉(yu)蟾是全真道南五祖之一(yi)，他以精、氣、神為核心的內(nei)丹理論，對元代(dai)以后道教的修煉方術有較大影響。他又“參受(shou)大洞法箓,奉行諸家大法,獨于雷法尤(you)著驗(yan)”。常為人驅邪治疾，且又(you)擅長齋醮科儀(yi)。他兼習道(dao)教(jiao)各派方術，且研究禪學，故其(qi)內丹理(li)論多融(rong)禪學思想。
道(dao)教(jiao)神(shen)霄(xiao)派也奉他為(wei)本派祖師之一。白玉蟾(chan)撰有多種雷(lei)法(fa)(fa)著作，《道(dao)法(fa)(fa)會元》收錄有陳楠、白玉蟾(chan)所傳神(shen)霄(xiao)派譜(pu)系。白玉蟾(chan)主張以內(nei)煉(lian)為(wei)基礎(chu)，實(shi)行(xing)雷(lei)法(fa)(fa)與(yu)(yu)內(nei)丹(dan)術(shu)(shu)相(xiang)結合(he)(he)。白玉蟾(chan)認為(wei)雷(lei)法(fa)(fa)、符(fu)咒(zhou)的靈驗與(yu)(yu)否，主要(yao)以行(xing)法(fa)(fa)者(zhe)之內(nei)煉(lian)工夫(fu)高下而定。該法(fa)(fa)將內(nei)丹(dan)與(yu)(yu)符(fu)箓咒(zhou)術(shu)(shu)融為(wei)一體(ti)，既講存(cun)思、存(cun)神(shen)、內(nei)丹(dan)修煉(lian)，又講祈禳(rang)齋醮、符(fu)箓咒(zhou)法(fa)(fa)，是(shi)道(dao)教(jiao)諸方術(shu)(shu)的融合(he)(he)體(ti)；但強(qiang)調以內(nei)丹(dan)修煉(lian)為(wei)本，以符(fu)箓咒(zhou)法(fa)(fa)為(wei)用。其(qi)思想基礎(chu)是(shi)天(tian)(tian)人(ren)感(gan)(gan)應論，認為(wei)人(ren)身(shen)是(shi)小(xiao)天(tian)(tian)地(di)(di)，人(ren)體(ti)各部分皆與(yu)(yu)大(da)天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)符(fu)相(xiang)應，其(qi)頭象(xiang)天(tian)(tian)，足象(xiang)地(di)(di)，四肢象(xiang)四季(ji)，五臟(zang)象(xiang)五行(xing)，其(qi)精氣(qi)神(shen)無不(bu)與(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)通相(xiang)感(gan)(gan)。此相(xiang)通相(xiang)感(gan)(gan)是(shi)建立在先天(tian)(tian)元氣(qi)基礎(chu)上的，人(ren)一降世，即(ji)(ji)入(ru)后天(tian)(tian)，其(qi)精氣(qi)神(shen)便逐漸染種種情(qing)欲滓(zi)質，不(bu)能與(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)感(gan)(gan)，必須通過修煉(lian)，去除其(qi)滓(zi)質，回復到(dao)先天(tian)(tian)純凈的狀態中(zhong)去，即(ji)(ji)達到(dao)內(nei)丹(dan)修煉(lian)的最高境界，才能起感(gan)(gan)應作用，即(ji)(ji)“以我之氣(qi)合(he)(he)天(tian)(tian)地(di)(di)之氣(qi)，以我之神(shen)合(he)(he)天(tian)(tian)地(di)(di)之神(shen)”。
在(zai)這段資料中，記述白玉蟾修煉丹(dan)道有成的文字如下：
平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然(ran)神(shen)清氣爽。每往來于名山大剎(cha)，神(shen)異莫測，時(shi)稱其入(ru)水不濡(ru)，逢兵不害(hai)。
張(zhang)三豐，遼東(dong)懿州人，名全(quan)一(yi)，字君寶，號玄(xuan)玄(xuan)子，元、明時(shi)(shi)著名道(dao)士，生(sheng)卒(zu)時(shi)(shi)間跨越(yue)蒙元和明朝兩個朝代。據道(dao)教界推測，其活動時(shi)(shi)期約由元延佑（1314～1320）年(nian)間到(dao)明永樂(le)十五年(nian)（1417）。明成祖永樂年間大修武當山，專(zhuan)門為(wei)張三(san)豐修建(jian)了“遇真(zhen)宮”。明英宗天順三(san)年（1459年）封其(qi)為“通微(wei)顯化真(zhen)人”。傳說其(qi)豐姿魁偉，大(da)耳圓目(mu)，須髯如戟。無論寒暑(shu)，只一衲一蓑，一餐能食(shi)升(sheng)斗，或數(shu)日(ri)一食(shi)，或數(shu)月不(bu)食(shi)，事能前(qian)知，游(you)止無恒。居寶雞金臺觀時(shi)，曾(ceng)死而復活，道徒稱其(qi)為“陽神出游(you)”。入明，自稱“大(da)元遺(yi)老(lao)”，時(shi)隱時(shi)現，行蹤莫測。
至(zhi)正(zheng)初(chu)，張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)(feng)返故里掃墓，年(nian)已(yi)過(guo)(guo)百歲(sui)。復入(ru)燕京，昔日(ri)故交皆已(yi)過(guo)(guo)世。西山(shan)(shan)得遇(yu)邱(qiu)道(dao)(dao)(dao)人相(xiang)(xiang)敘道(dao)(dao)(dao)，乃(nai)知(zhi)邱(qiu)為早年(nian)相(xiang)(xiang)遇(yu)之(zhi)高士。別后(hou)復至(zhi)秦(qin)(qin)蜀，又(you)游(you)荊(jing)楚之(zhi)吳越，僑寓金陵(ling)，傳道(dao)(dao)(dao)沈(shen)萬(wan)三(san)(san)(san)。后(hou)仍入(ru)秦(qin)(qin)，居(ju)金臺觀(guan)。至(zhi)正(zheng)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)，張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)(feng)離別金陵(ling)時(shi)預知(zhi)沈(shen)萬(wan)三(san)(san)(san)有發配邊疆之(zhi)禍，遂(sui)叮囑(zhu)曰：“東西王氣正(zheng)旺，今后(hou)我(wo)們會(hui)在西南(nan)(nan)相(xiang)(xiang)會(hui)。”至(zhi)正(zheng)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)九(jiu)月二十(shi)(shi)日(ri)陽神(shen)出游(you)，弟子(zi)楊軌(gui)山(shan)(shan)以(yi)為羽(yu)化(hua)，置棺收殮，適陽神(shen)回歸(gui)。三(san)(san)(san)豐(feng)(feng)念軌(gui)山(shan)(shan)樸實善(shan)良，遂(sui)攜其隱去。后(hou)二年(nian)，元朝(chao)數盡，明主未(wei)立，張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)(feng)又(you)結庵武(wu)當山(shan)(shan)。時(shi)已(yi)一(yi)(yi)(yi)百二十(shi)(shi)余歲(sui)。居(ju)武(wu)當搜奇攬勝(sheng)，見遍山(shan)(shan)宮觀(guan)皆毀于兵火，乃(nai)言“此(ci)山(shan)(shan)異(yi)日(ri)必大(da)興”。遂(sui)領(ling)道(dao)(dao)(dao)眾將各(ge)處宮觀(guan)廢墟一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)清理，草創廟觀(guan)以(yi)延香火。洪(hong)武(wu)二十(shi)(shi)五年(nian)，張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)(feng)遁入(ru)云南(nan)(nan)。這(zhe)時(shi)，沈(shen)萬(wan)三(san)(san)(san)因得罪朱(zhu)元璋，遂(sui)被治罪全家發配云南(nan)(nan)，恰(qia)遇(yu)張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)(feng)，正(zheng)應“日(ri)后(hou)當于西南(nan)(nan)會(hui)面(mian)”之(zhi)說(shuo)。張(zhang)三(san)(san)(san)豐(feng)(feng)令沈(shen)萬(wan)三(san)(san)(san)服食大(da)藥，夫(fu)妻得服，遂(sui)白日(ri)飛升(sheng)。（[①]《明史．張三豐傳》，《明史》第299卷(juan)）
在這段記(ji)載(zai)中(zhong)，張三豐丹道(dao)修(xiu)煉有(you)成的主要表(biao)現為：辟谷(gu)，陽(yang)神出游(you)，預知(zhi)吉兇(xiong)等。
按(an)西方科(ke)學的(de)(de)理論來說，這種奇事(shi)(shi)是不(bu)可(ke)能有的(de)(de)。但是，天下還有許多事(shi)(shi)，不(bu)是西方科(ke)學所能解(jie)釋(shi)的(de)(de)。反過來說，西方科(ke)學所不(bu)能解(jie)釋(shi)的(de)(de)神奇現象，事(shi)(shi)實(shi)上(shang)卻可(ke)能大量存(cun)在。這是因(yin)為，現代科(ke)學遠遠沒有窮盡宇宙(zhou)的所有真(zhen)理(li)。牟(mou)宗三在《中國哲學(xue)十九講》（牟宗三：《中國哲學十九講》，上海古籍(ji)出版社(she)，1997）中談到：西方人以為東(dong)方神秘主義都(dou)是虛(xu)妄的(de)大話，卻不知道佛經、道藏(zang)所講的(de)“神奇”大都(dou)可(ke)以真(zhen)實地(di)做到。如(ru)同(tong)為(wei)了印證中華傳統文明的(de)(de)真實(shi)不虛，現代社會(hui)同(tong)樣(yang)有(you)大量的(de)(de)生命奇跡(ji)顯現。人體特異功能與(yu)丹道現象互為(wei)佐證，二者一道強有(you)力(li)地說明了：中國傳統文化是強調事實(shi)和證驗的(de)(de)，某些西方人對東(dong)方文化的(de)(de)認(ren)識是偏頗的(de)(de)。
人體科學(xue),又稱人(ren)體(ti)(ti)潛(qian)能(neng)科(ke)(ke)學(xue)。人(ren)體(ti)(ti)科(ke)(ke)學(xue)的研究范圍，被錢學(xue)森確定為：“研究人(ren)體(ti)(ti)的功(gong)(gong)能(neng)，以及如何保護人(ren)體(ti)(ti)的功(gong)(gong)能(neng)，并進一步(bu)發展人(ren)體(ti)(ti)潛(qian)在(zai)功(gong)(gong)能(neng)發揮人(ren)的潛(qian)力。”（錢學(xue)森：《系統科(ke)(ke)學(xue)、思維科(ke)(ke)學(xue)與人(ren)體(ti)(ti)科(ke)(ke)學(xue)》，《自然雜志》，1981年第1期，第3–9頁）
人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)特異功(gong)能(neng)(neng)(neng)，則是人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)潛能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)(ti)表現。丹(dan)(dan)道(dao)(dao)與(yu)(yu)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)特異功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)聯系十分密切。丹(dan)(dan)道(dao)(dao)是中國大地(di)上古老的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)科學。丹(dan)(dan)道(dao)(dao)是當今人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)特異功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)歷史淵源之一，人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)特異功(gong)能(neng)(neng)(neng)在實(shi)驗上的(de)(de)(de)確(que)認和在哲(zhe)學上合理(li)性的(de)(de)(de)論證，也(ye)就(jiu)間接論證了(le)丹(dan)(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)合理(li)性和真實(shi)性。丹(dan)(dan)道(dao)(dao)修煉的(de)(de)(de)一個主要特征存思冥想，通(tong)過意念調控產生對物質的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，進而改變生理(li)機能(neng)(neng)(neng)。這與(yu)(yu)當今學界(jie)對特異功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)研究結論是相同的(de)(de)(de)。
今(jin)人(ren)對丹(dan)道(dao)的(de)研究，其最終(zhong)目的(de)引發(fa)新的(de)科(ke)技革命(ming)，這(zhe)是當(dang)代道(dao)學(xue)(xue)文化研究的(de)題中(zhong)應有之意(yi)。古代丹(dan)道(dao)神奇事(shi)跡，我(wo)們(men)已經無(wu)從(cong)親證。但是，當(dang)代人(ren)體科(ke)學(xue)(xue)的(de)研究，借助于最先(xian)進的(de)科(ke)學(xue)(xue)儀器和研究方(fang)法(fa)，得出了(le)更(geng)為詳實的(de)研究資料(liao)。這(zhe)樣，我(wo)們(men)就可以從(cong)當(dang)代存在的(de)“類丹(dan)道(dao)現象(xiang)”中(zhong)，反推(tui)神奇丹(dan)道(dao)的(de)真(zhen)實不虛。
內丹理(li)論認為：心靈修(xiu)煉可以有效改(gai)變生(sheng)(sheng)理(li)，并且可以突破生(sheng)(sheng)命的(de)(de)極限，產生(sheng)(sheng)出超出常(chang)規認識的(de)(de)神奇現象(xiang)。道(dao)家(jia)這一理(li)論是有事實證據作為支(zhi)撐的(de)(de)，而(er)且其實例(li)就存在于(yu)我(wo)們生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)這個時代。河(he)(he)北廊(lang)坊的(de)(de)香河(he)(he)縣，周鳳(feng)臣(chen)老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命奇跡就是一個最(zui)好(hao)的(de)(de)現代例(li)證。“香河(he)(he)老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)”的(de)(de)肉身(shen)不(bu)(bu)朽(xiu)，從側面佐證了(le)丹道(dao)關(guan)于(yu)修(xiu)煉理(li)論的(de)(de)真實可信(xin)。中央電視(shi)臺《走近科學》對老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)的(de)(de)事跡進(jin)行(xing)過深度(du)報道(dao)（央視(shi)國際《香河(he)(he)老(lao)(lao)(lao)人(ren)(ren)尸身(shen)不(bu)(bu)腐(fu)之謎》：//www.cctv.com/science/20060815/101963.shtml），以下文字是作(zuo)者在(zai)對(dui)“香河老(lao)人”進(jin)行田野調察時根據展(zhan)覽室中陳(chen)列的有關資(zi)料整(zheng)理(li)而成。
【資料(liao)】：周鳳臣老(lao)人(ren)在(zai)年(nian)輕時，曾因自(zi)己體弱多病(bing)(bing)拜師于(yu)一游(you)方(fang)高道，并于(yu)此后一直堅(jian)持修行(xing)，長(chang)(chang)期(qi)吃齋(zhai)茹素(su)，燒(shao)香修持。因有(you)感(gan)于(yu)人(ren)生(sheng)無常(chang)(chang)(chang)、眾生(sheng)病(bing)(bing)苦(ku)，周鳳臣行(xing)醫救人(ren)的愿(yuan)望一直不泯(min)。據老(lao)人(ren)長(chang)(chang)子楊守德回憶(yi)，她(ta)(ta)年(nian)輕時曾央(yang)求丈(zhang)夫楊士杰將一位身懷絕(jue)技的修道人(ren)請到家中，向(xiang)她(ta)(ta)討教治療臆病(bing)(bing)邪病(bing)(bing)、小兒(er)驚風和農村各(ge)種常(chang)(chang)(chang)見(jian)病(bing)(bing)的方(fang)法。她(ta)(ta)心有(you)靈犀一點通，過耳不忘，盡得其真傳，再加上自(zi)己潛心修持，慢(man)慢(man)掌握了特殊(shu)診療技能(neng)，遇有(you)鄉(xiang)親(qin)們染(ran)有(you)沉疴，久治不愈，老(lao)人(ren)只要上手，便能(neng)手到病(bing)(bing)除，而且用藥簡(jian)單(dan)，大都是莊稼(jia)院里常(chang)(chang)(chang)見(jian)的黑豆、桃(tao)樹枝、草木灰(hui)等等。
早在1985年春天(tian)，她就對四女(nv)兒楊秀華說：“我(wo)呀，已經修成了，我(wo)是個(ge)肉身了。”后來(lai)的幾(ji)年里，她還(huan)多次向其他女(nv)兒、外孫(sun)、孫(sun)兒們提起或暗示此事(shi)。當(dang)時家人(ren)(ren)未解其意(yi)，只當(dang)是老人(ren)(ren)年歲大了腦子不好使了，并沒(mei)把這(zhe)些(xie)話(hua)當(dang)真。
1992年11月，老人(ren)在彌留之際，又當著全家人(ren)的(de)面說：“我的(de)事(shi)大著呢，不但讓(rang)香(xiang)河縣知(zhi)道(dao)，還要讓(rang)全中國知(zhi)道(dao)，最后讓(rang)全世界(jie)都知(zhi)道(dao)。”20多(duo)位晚輩家人(ren)面(mian)面(mian)相覷，沒有(you)一個人(ren)能理解老(lao)人(ren)的(de)(de)話(hua)。直到(dao)后(hou)來發(fa)生的(de)(de)一系列事情(qing)，才使家人(ren)恍然大悟。此(ci)間，老(lao)人(ren)身邊的(de)(de)“特異顯化”，更讓家人(ren)大開眼界。11月16日，老(lao)人(ren)吩(fen)咐家人(ren)用紅(hong)紙扎200朵大紅(hong)花。家人遵囑照辦。11月17日下午4時，又(you)依(yi)老人吩咐(fu)，家里(li)20多(duo)口人聚齊(qi)，在院子里(li)將紅(hong)(hong)花全部燒(shao)掉。半小(xiao)時以后(hou)，全家人都看到(dao)家門正(zheng)南方(fang)的(de)天空中(zhong)出現四個熊熊燃燒(shao)的(de)大火(huo)球(qiu)，顏色(se)呈玫(mei)瑰紅(hong)(hong)色(se)，十分艷麗，直徑足有一(yi)米多(duo)，持續時間(jian)長達3—5分(fen)鐘。長孫(sun)問(wen)大家：“都看到了嗎?”大家齊聲回答：“看到了。”長孫轉身進(jin)屋時，大火球同(tong)時消(xiao)失。
11月24日22時(shi)45分(fen)，八(ba)十(shi)八(ba)歲高齡的(de)周鳳(feng)臣老(lao)(lao)(lao)人自己(ji)拔(ba)掉氧氣管說(shuo)：“我要(yao)睡覺了，不需要(yao)它了。”隨后安(an)詳地合(he)了雙眼，停止(zhi)了呼吸(xi)和心跳(tiao)。但是(shi)，老(lao)(lao)(lao)人停止(zhi)呼吸(xi)和心跳(tiao)后二十(shi)四小時體(ti)溫不降，一星期后身體(ti)柔軟(ruan)如常(chang)(chang)，手背甚至還有(you)血(xue)液流(liu)動，頭部太陽穴的(de)血(xue)管清晰而且有(you)彈性。此間，老(lao)(lao)(lao)人長孫工作單位（武警裝甲設備研(yan)究(jiu)所）的(de)有(you)關(guan)領導(dao)前去(qu)探(tan)視，見狀大為(wei)驚(jing)訝，認(ren)為(wei)老(lao)(lao)(lao)人的(de)情況(kuang)不能等閑視之。以后連(lian)續幾個月里，老(lao)(lao)(lao)人遺(yi)體(ti)在常(chang)(chang)溫常(chang)(chang)壓下自然(ran)脫(tuo)水、脫(tuo)油脂，包括(kuo)盛夏酷暑季節(jie)，此過程仍然(ran)不間斷。1995年(nian)夏更進(jin)一(yi)步(bu)演化(hua)成“金剛琉璃體”。到現(xian)在(zai)，近20年過去了，老(lao)人(ren)(ren)(ren)遺(yi)體(ti)在(zai)常(chang)溫(wen)下不僅不腐，而且自體(ti)內發出淡(dan)淡(dan)的(de)芳香氣(qi)味。老(lao)人(ren)(ren)(ren)停止(zhi)呼吸(xi)前(qian)后所(suo)顯現的(de)一系列生機能(neng)量活(huo)動和特(te)異環(huan)境顯化(hua)，絕非常(chang)規思維所(suo)能(neng)理(li)解(jie)，現代科學也無法做(zuo)(zuo)出解(jie)釋，這(zhe)令兒(er)孫們(men)震驚和迷惑，故(gu)而沒(mei)有對老(lao)人(ren)(ren)(ren)遺(yi)體(ti)做(zuo)(zuo)出草(cao)率處理(li)，才得以使遺(yi)體(ti)從容(rong)演化(hua)成佛教(jiao)所(suo)稱(cheng)的(de)“肉身(shen)”，在(zai)道家叫做(zuo)(zuo)“紫(zi)金瓊玉(yu)身(shen)”。周鳳臣老(lao)人(ren)(ren)(ren)身(shen)體(ti)不腐現象，引起了社會各界有關專家的(de)濃厚興趣，他們(men)紛紛發表意見，闡(chan)明自己的(de)觀點。
1993年(nian)5月初，我國人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)科學(xue)(xue)工作者得知(zhi)周鳳臣老人(ren)(ren)遺(yi)體(ti)(ti)(ti)不腐的消息后(hou)(hou)，立(li)即(ji)組(zu)成綜合調查組(zu)，對(dui)老人(ren)(ren)遺(yi)體(ti)(ti)(ti)進行了(le)(le)科學(xue)(xue)考(kao)察(cha)，充分肯(ken)定了(le)(le)老人(ren)(ren)遺(yi)體(ti)(ti)(ti)存世(shi)的寶(bao)(bao)貴價值，并協同有關單(dan)位將老人(ren)(ren)遺(yi)體(ti)(ti)(ti)安置(zhi)回村。隨后(hou)(hou)，專(zhuan)家們在老人(ren)(ren)家鄉，對(dui)她的生(sheng)平事跡進行了(le)(le)長達月余的深(shen)入調查，了(le)(le)解到(dao)許多涉及生(sheng)命奧秘的寶(bao)(bao)貴資料(liao)。專(zhuan)家們吃驚地發現，老人(ren)(ren)對(dui)自己最后(hou)(hou)歸宿和遺(yi)體(ti)(ti)(ti)存世(shi)等(deng)事情早已(yi)了(le)(le)然于胸，并做了(le)(le)相應安排(pai)。專(zhuan)家們還確認，周鳳臣老人(ren)(ren)遺(yi)體(ti)(ti)(ti)至今(jin)不腐，留下了(le)(le)肉身演(yan)化(hua)全過程(cheng)的科學(xue)(xue)觀測(ce)資料(liao)，為我國人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)科學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)提(ti)供了(le)(le)難(nan)得的特(te)異(yi)生(sheng)命演(yan)化(hua)實例，也(ye)為全人(ren)(ren)類留下了(le)(le)珍貴的遺(yi)產(chan)。老人(ren)(ren)所具(ju)備的非常規診(zhen)病治病、特(te)異(yi)心靈傳感等(deng)一系列人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)潛在功能和超常現象，與21世紀人(ren)體科(ke)學(xue)研究(jiu)(jiu)需要突破(po)的前(qian)(qian)沿科(ke)學(xue)密切相(xiang)關(guan)。中國(guo)人(ren)體科(ke)學(xue)學(xue)會(hui)原理(li)事長張震(zhen)寰，生前(qian)(qian)對(dui)周(zhou)鳳臣(chen)老(lao)人(ren)的保(bao)護、研究(jiu)(jiu)工作給予了極(ji)大關(guan)注。1994年1月(yue)9日他(ta)在(zai)(zai)家(jia)中聽取了楊(yang)學強等人(ren)的專題匯報，觀(guan)看了有(you)關錄(lu)相(xiang)資料，對(dui)如何搞好周(zhou)鳳(feng)臣老(lao)人(ren)的保護(hu)和科研(yan)工(gong)作(zuo)(zuo)提出了具體(ti)要求。他(ta)還在(zai)(zai)百忙之中數次寫信，了解(jie)事態發展(zhan)(zhan)情況，指(zhi)導工(gong)作(zuo)(zuo)的開展(zhan)(zhan)。他(ta)在(zai)(zai)專門(men)致楊(yang)學強所在(zai)(zai)單位(wei)領導的函中強調(diao)指(zhi)出：“對(dui)周(zhou)鳳(feng)臣老(lao)人(ren)身(shen)體(ti)變化過程的研(yan)究工(gong)作(zuo)(zuo)意義重大，與21世紀人(ren)體科學(xue)研(yan)(yan)究需要突破(po)的前(qian)沿(yan)密切相關，此項研(yan)(yan)究也將在國際上引起震動和反響。”
1994年2月，云南(nan)中(zhong)醫(yi)學(xue)院楊林同志受中(zhong)國人體(ti)(ti)科學(xue)學(xue)會(hui)張震寰理事(shi)長的(de)(de)(de)委托(tuo)在(zai)考察老人后(hou)指出：“老人遺體(ti)(ti)特異演化(hua)實例，實質上除了(le)帶來科學(xue)研究價(jia)值外主要是啟發人進(jin)(jin)一步(bu)(bu)認識自我，凈化(hua)心靈，促進(jin)(jin)精神(shen)文明建設(she)。”“她的(de)(de)(de)生物場還(huan)在(zai)頻頻活(huo)動(dong)，也有力證(zheng)明生命(ming)的(de)(de)(de)形(xing)神(shen)一體(ti)(ti)化(hua)，即(ji)得氣則(ze)生，氣失則(ze)死(si)的(de)(de)(de)觀點，她的(de)(de)(de)自身特異調(diao)控過程為人體(ti)(ti)科學(xue)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)一步(bu)(bu)研究提供了(le)難以估(gu)計的(de)(de)(de)價(jia)值。”
1997年11月(yue)15日，武警后(hou)勤部衛生部、武警總醫(yi)院派出醫(yi)學(xue)專家，對(dui)老(lao)人(ren)目前(qian)身(shen)體(ti)情況(kuang)進行了全面的體(ti)表(biao)檢(jian)查。專家們考察(cha)后(hou)認(ren)為(wei)：一、周(zhou)鳳臣老(lao)人(ren)的死亡過程與(yu)常人(ren)不同。老(lao)人(ren)逝(shi)世(shi)五年遺(yi)體(ti)未加任(ren)何處(chu)理，在(zai)自然狀(zhuang)態下(xia)，仍處(chu)于干燥狀(zhuang)態，這個現(xian)象值得深入研究；二(er)、感謝家人(ren)對(dui)老(lao)人(ren)的保護。希(xi)望(wang)繼續保存(cun)好(hao)遺(yi)體(ti)，供長期研究之用；三、每年系統進行醫(yi)學(xue)觀察(cha)1—2次，建(jian)立記錄檔(dang)案。有條(tiao)件時做進一步的儀器(qi)測(ce)定和(he)做組織學、細胞學以至(zhi)分子生(sheng)物學方面的研(yan)究；四、為拓展研(yan)究成(cheng)果(guo)，組織多學科、多層次、多領域的研(yan)究。必(bi)要時成(cheng)立一個非常(chang)設機構(gou)，不定期進行(xing)研(yan)討(tao)交(jiao)流。
航天醫學(xue)(xue)工程研究所宋孔智教授認為：“香河老(lao)人現(xian)象盡管人們不理解，但卻否定不了(le)(le)這一事實(shi)，它的意(yi)義比社(she)會上特異功(gong)能(neng)現(xian)象的意(yi)義還要重大。這一現(xian)象從傳統醫學(xue)(xue)、氣功(gong)、宗教內核(he)里都能(neng)解釋(shi)，但現(xian)代科學(xue)(xue)解釋(shi)不了(le)(le)。這也(ye)說(shuo)明新科學(xue)(xue)的誕生(sheng)己(ji)為期不遠(yuan)了(le)(le)，而且是(shi)必然的。”
筆者在(zai)北京工作期間(jian)，2006年曾經兩(liang)次(ci)親赴(fu)香河考察（田(tian)野調查(cha)），其中一次(ci)正逢韓國國家電(dian)視(shi)臺在(zai)拍攝(she)“香河老(lao)(lao)人(ren)”的(de)(de)(de)記錄片(pian)。在(zai)香河老(lao)(lao)人(ren)展覽室，筆者還看到了(le)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“反偽斗士”司馬(ma)(ma)南的(de)(de)(de)親筆題字(zi)：“我看到了(le)不(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)事(shi)實”。然而，此輩(bei)卻在(zai)公(gong)開(kai)場合大放厥詞：“我從來不(bu)相信世(shi)界上(shang)有現代(dai)科學解(jie)釋不(bu)了(le)的(de)(de)(de)現象”。在(zai)對待(dai)人(ren)體(ti)特異功能的(de)(de)(de)問題上(shang)，司馬(ma)(ma)南表現了(le)“心(xin)口不(bu)一”的(de)(de)(de)兩(liang)面性(xing)。另外(wai)，此人(ren)在(zai)1990年(nian)出版的《氣功與騙術》（[1] 劉正、司(si)馬南合著《氣功與騙(pian)術》，中國醫藥(yao)科技出(chu)版社(she)，1990年）自序中寫道：“確有用現(xian)代科技尚(shang)不能做(zuo)出(chu)完滿解釋的(de)氣功現(xian)象。人(ren)類在征服自然的(de)過程中積(ji)累下(xia)來的(de)知(zhi)識(shi)相(xiang)對于龐大的(de)未知(zhi)世界(jie)仍是渺小的(de)。”
香河(he)老人(ren)的奇跡已經(jing)經(jing)歷了近20來年的(de)客觀事(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)證明，生命之謎就展現(xian)在(zai)我們面前，你承(cheng)認(ren)也好(hao)，不(bu)承(cheng)認(ren)也好(hao)，事(shi)(shi)(shi)實(shi)就是事(shi)(shi)(shi)實(shi)，是不(bu)以任(ren)何人的(de)意(yi)志為(wei)轉移的(de)。事(shi)(shi)(shi)實(shi)就是，沒有(you)現(xian)成的(de)“科學(xue)理(li)論”能夠說明這(zhe)個曠(kuang)古之謎。作為(wei)任(ren)何一位(wei)用(yong)科學(xue)眼光看待事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)現(xian)代(dai)人，你還(huan)認(ren)為(wei)這(zhe)是“偽科學(xue)”嗎？相反地(di)，用(yong)不(bu)能正確解釋現(xian)有(you)客觀事(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)方式去解釋這(zhe)些現(xian)象，倒大(da)有(you)“假科學(xue)”之嫌。這(zhe)個事(shi)(shi)(shi)實(shi)給世(shi)人一個重要的(de)啟示：現(xian)代(dai)基(ji)礎科學(xue)需要進步，否(fou)則不(bu)可能對客觀存在(zai)的(de)、無可否(fou)認(ren)的(de)事(shi)(shi)(shi)實(shi)做出“科學(xue)”的(de)解釋。
孫儲琳，女，中國(guo)地(di)質大(da)學(xue)(xue)人體科(ke)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所副研(yan)究(jiu)員，國(guo)際著名特(te)異(yi)功(gong)能(neng)(neng)人，具(ju)有多(duo)種穩定的(de)特(te)異(yi)功(gong)能(neng)(neng)，長期與(yu)中國(guo)地(di)質大(da)學(xue)(xue)沈今川教(jiao)授(shou)合作從事人體潛(qian)能(neng)(neng)開發與(yu)研(yan)究(jiu)。她(ta)曾多(duo)次出(chu)訪日、美等國(guo)的(de)高(gao)校與(yu)科(ke)研(yan)單位，進(jin)行了多(duo)項國(guo)際間的(de)學(xue)(xue)術交流與(yu)科(ke)學(xue)(xue)實驗。臺(tai)灣大(da)學(xue)(xue)李嗣涔教(jiao)授(shou)考察了她(ta)的(de)特(te)異(yi)功(gong)能(neng)(neng)之后，徹底轉變了對人體特(te)異(yi)功(gong)能(neng)(neng)的(de)認識。
【資料(liao)】孫儲琳自述（有刪節）（談話時間：2010年2月12日，地點：武(wu)漢，記錄整(zheng)理者：宮哲兵，武(wu)漢大學人文學院宗教(jiao)系教(jiao)授）
我是在(zai)武漢出(chu)生與長大(da)(da)的(de)，原來(lai)在(zai)中國(guo)地(di)質大(da)(da)學(xue)（武漢）圖書館工(gong)作。上世紀八十年代發現我有特異功能(neng)之后，調到中國(guo)地(di)質大(da)(da)學(xue)（北京）人(ren)體科學(xue)研(yan)究室工(gong)作，配合沈今川教授完(wan)成了(le)許多(duo)特異功能(neng)的(de)實驗(yan)。我1957年出生(sheng)，屬雞的，今年53歲。我(wo)還沒有到退(tui)休年齡，但(dan)我(wo)要求提前(qian)退(tui)休了。退(tui)休了自由(you)自在(zai)的，到處都(dou)可以(yi)走動，我(wo)喜(xi)歡這(zhe)種自由(you)自在(zai)的生活。
1987年底我校（中國地質大學(xue)）經領導批準正式(shi)成立了由(you)沈今川教授(shou)主持的人(ren)(ren)體科(ke)(ke)學(xue)研(yan)究室，我也被調(diao)到研(yan)究室專職搞人(ren)(ren)體科(ke)(ke)學(xue)研(yan)究。通(tong)過學(xue)習逐(zhu)步認(ren)識到人(ren)(ren)體科(ke)(ke)學(xue)確(que)實(shi)是(shi)當代科(ke)(ke)學(xue)突破的重(zhong)要前沿，人(ren)(ren)體有很(hen)多(duo)未知的領域，很(hen)多(duo)現象(xiang)人(ren)(ren)們(men)一(yi)時(shi)還(huan)不能(neng)解釋(shi)清楚，但只要以嚴謹(jin)的科(ke)(ke)學(xue)態度(du)抓緊進行研(yan)究，就(jiu)一(yi)定能(neng)逐(zhu)步弄清楚，一(yi)旦(dan)取得突破就(jiu)會導致科(ke)(ke)學(xue)上(shang)的重(zhong)大發(fa)現。
特異功能(neng)(neng)項目要通(tong)過長期修煉才(cai)能(neng)(neng)成(cheng)功，我(wo)(wo)(wo)比較拿手(shou)的(de)(de)(de)項目是“返(fan)生”實驗，讓油(you)炸(zha)花(hua)生米(mi)(mi)發芽。最近一(yi)(yi)次(ci)是參加中國(guo)老(lao)子道學(xue)文(wen)化研討會，我(wo)(wo)(wo)在(zai)鄭(zheng)州表演(yan)成(cheng)功了(le)一(yi)(yi)次(ci)。當時我(wo)(wo)(wo)與學(xue)會領導胡(hu)孚琛、朱鐵玉(yu)等人坐在(zai)一(yi)(yi)個飯桌上。服(fu)務員端上一(yi)(yi)盤油(you)炸(zha)花(hua)生米(mi)(mi)，我(wo)(wo)(wo)隨意取(qu)出(chu)一(yi)(yi)粒(li)，放(fang)在(zai)手(shou)心里(li)。我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)額頭(tou)上的(de)(de)(de)小屏(ping)幕上，有一(yi)(yi)顆花(hua)生米(mi)(mi)，它(ta)慢慢自轉起來，我(wo)(wo)(wo)對它(ta)說(shuo)：你返(fan)生發芽吧。它(ta)說(shuo)：好吧。屏(ping)幕上的(de)(de)(de)花(hua)生米(mi)(mi)發芽了(le)，于是我(wo)(wo)(wo)自信地將手(shou)伸到胡(hu)會長的(de)(de)(de)頭(tou)上，慢慢張開手(shou)掌(zhang)，果然花(hua)生米(mi)(mi)發出(chu)了(le)高約(yue)一(yi)(yi)厘米(mi)(mi)的(de)(de)(de)嫩芽，在(zai)場(chang)的(de)(de)(de)人都鼓掌(zhang)了(le)。
我前前后后一共做過上千次油炸(zha)花生米的返生發芽實驗，絕大多(duo)數現在都還活著(zhu)（筆者注:指繁育的(de)后代）。美(mei)國(guo)、日(ri)本(ben)(ben)、臺(tai)灣、大陸(lu)，到處都有(you)。日(ri)本(ben)(ben)人認為，油(you)炸花生米(mi)的(de)細胞并沒有(you)完全死亡。他們在(zai)日(ri)本(ben)(ben)將一粒花生米(mi)炸透(tou)，讓(rang)所有(you)細胞死光，再帶(dai)到北京(jing)，還做上了標記，請我(wo)(wo)再做實(shi)驗。我(wo)(wo)在(zai)實(shi)驗中(zhong)仍然成功，這顆日(ri)本(ben)(ben)花生米(mi)也發芽(ya)了。
2009年，北京召(zhao)開(kai)老子道學文化(hua)研討會(hui)，胡孚(fu)琛(chen)教授委托(tuo)我找(zhao)一(yi)些(xie)特異功能的(de)人來(lai)，參加人體科(ke)學組的(de)討論。我請來(lai)了內蒙的(de)馮銀(yin)栓，他可以空(kong)手(shou)取藥(yao)丸(wan)，大(da)拇指與食指一(yi)搓(cuo)，一(yi)粒藥(yao)丸(wan)就出來(lai)了。我一(yi)看就覺(jue)得自己也行，也試著搓(cuo)藥(yao)丸(wan)。兩個(ge)(ge)手(shou)指一(yi)邊搓(cuo)，一(yi)邊給意念(nian)，請藥(yao)丸(wan)出來(lai)。不久，就感到兩個(ge)(ge)手(shou)指摩擦(ca)的(de)地方，開(kai)始發(fa)粘，在小屏(ping)幕上，發(fa)粘的(de)地方出現(xian)藥(yao)丸(wan)，一(yi)個(ge)(ge)特別(bie)大(da)的(de)藥(yao)丸(wan)。再(zai)看手(shou)指之間，果然出現(xian)了好大(da)的(de)藥(yao)丸(wan)，比(bi)馮銀(yin)栓的(de)還(huan)要大(da)。
東北的(de)(de)(de)一(yi)位特異功能人，最(zui)(zui)擅長貼錢(qian)(qian)幣(bi)。往額頭上貼金屬錢(qian)(qian)幣(bi)，可以(yi)貼上三枚到(dao)(dao)五枚。有(you)(you)人懷疑是汗水粘住，他可以(yi)在兩個錢(qian)(qian)幣(bi)之間隔一(yi)層紙，成功后(hou)(hou)再(zai)把(ba)這張(zhang)紙抽出去(qu)。我(wo)最(zui)(zui)初看到(dao)(dao)他的(de)(de)(de)表(biao)演(yan)，回去(qu)就試，怎么也不成功，一(yi)貼就掉(diao)。后(hou)(hou)來我(wo)就變方(fang)(fang)向(xiang)，不同(tong)的(de)(de)(de)人方(fang)(fang)向(xiang)不同(tong)，每一(yi)個人都有(you)(you)屬于(yu)自己的(de)(de)(de)貼幣(bi)方(fang)(fang)向(xiang)。找到(dao)(dao)那個方(fang)(fang)向(xiang)，就容(rong)易成功了(le)(le)。我(wo)練了(le)(le)很(hen)久，終于(yu)有(you)(you)一(yi)天，我(wo)貼上去(qu)了(le)(le)三個。我(wo)高興地(di)叫(jiao)兒子來看，大聲(sheng)喊(han)：媽媽成功了(le)(le)。不久前在鄭州，表(biao)演(yan)花生米發芽之后(hou)(hou)，我(wo)當場將三枚錢(qian)(qian)幣(bi)貼在了(le)(le)胡(hu)孚琛與朱(zhu)鐵玉(yu)的(de)(de)(de)額頭上。
我(wo)在(zai)(zai)北京(jing)中國(guo)地質大學，參加特(te)異(yi)功能(neng)的(de)實驗，已經有三(san)十年(nian)左右(you)的(de)時間。總結這三(san)十年(nian)，雖(sui)然有成績，但我(wo)覺得成績不(bu)大。實驗好像只是(shi)為了(le)證明特(te)異(yi)功能(neng)的(de)存(cun)在(zai)(zai)，對我(wo)來說，存(cun)在(zai)(zai)是(shi)不(bu)言(yan)而喻(yu)的(de)。實驗做了(le)各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)，那又怎么樣(yang)呢？哲學家從哲學上解(jie)釋(shi)，物理學家有物理學的(de)解(jie)釋(shi)，心(xin)理學家另有一套解(jie)釋(shi)，都不(bu)能(neng)肯定(ding)，也不(bu)能(neng)否(fou)定(ding)。
我(wo)(wo)與(yu)地質(zhi)(zhi)大學(xue)的(de)(de)沈(shen)今(jin)川合作(zuo)(zuo)了(le)三(san)十年，與(yu)臺灣(wan)大學(xue)的(de)(de)李嗣(si)涔合作(zuo)(zuo)了(le)五年，并沒有(you)(you)理論上的(de)(de)重大突破。你問(wen)我(wo)(wo)為什(shen)么(me)有(you)(you)特異功能，特異功能的(de)(de)本質(zhi)(zhi)是什(shen)么(me)？我(wo)(wo)也(ye)回答不出來，只是會做而已。我(wo)(wo)覺得這個問(wen)題也(ye)許永遠沒有(you)(you)答案，過(guo)去幾十年都(dou)沒有(you)(you)搞清楚(chu)，錢(qian)學(xue)森(sen)都(dou)沒有(you)(you)搞清楚(chu)，現(xian)在想搞清楚(chu)，可以(yi)說太難(nan)了(le)。進入20世紀以(yi)來，科學技術(shu)飛速發展(zhan)，但現有(you)(you)(you)的(de)自然(ran)科學理論是很不完(wan)善的(de)，仍無法解釋許多特異功能(neng)現象，必須要有(you)(you)(you)重(zhong)大的(de)突破才行。這種突破只有(you)(you)(you)經過(guo)各方面的(de)科學家及功能(neng)人(ren)長期艱苦的(de)努力才能(neng)實現。人(ren)類總(zong)得不斷地(di)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)發現，有(you)(you)(you)所(suo)(suo)發明，有(you)(you)(you)所(suo)(suo)創造，有(you)(you)(you)所(suo)(suo)前進。（[1] 宮哲兵(bing)：《孫(sun)儲琳(lin)談特(te)異功能》，《益(yi)生(sheng)文(wen)化》2010年第3期(qi)）
孫儲琳(lin)女士在開(kai)發(fa)自身特(te)異功(gong)能的(de)過程中，曾經得到過多位道家高(gao)人(ren)的(de)指點，加速了她對自身人(ren)體(ti)潛能的(de)有效開(kai)發(fa)。筆者可以告訴大家的(de)是，2009年10月2日到11月16日(ri)，“首屆北京(jing)國際道學文化高參(can)論壇”的籌(chou)備、召(zhao)開和延續期間，我在北京(jing)（后期到鄭州）參(can)與(yu)了分會(hui)場“道家養生論壇”的(de)(de)(de)組(zu)織和(he)召集(ji)工作。誠如(ru)所言(yan)，該會(hui)場(chang)中有大量(liang)從事人體(ti)(ti)科學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)學(xue)者教授和(he)特異功(gong)能人。中國(guo)道(dao)學(xue)文化(hua)研(yan)究會(hui)會(hui)長(chang)胡(hu)孚(fu)琛和(he)孫儲琳(lin)的(de)(de)(de)結識，馮(feng)銀(yin)栓的(de)(de)(de)邀請，都是(shi)由我親自聯絡和(he)具體(ti)(ti)操辦的(de)(de)(de)。孫儲琳(lin)在鄭州期間的(de)(de)(de)特異功(gong)能展(zhan)示（油炸(zha)花生米返(fan)生發芽、額(e)頭貼硬幣），是(shi)真(zhen)實不虛、毫(hao)無夸(kua)張的(de)(de)(de)奇特事件。而且(qie)，2010年3月份，我(wo)在鄭州再次會晤孫儲琳(lin)女(nv)士(shi)期間，有(you)幸得(de)到(dao)她(ta)當場(chang)為我(wo)搓成的(de)一(yi)(yi)顆中(zhong)(zhong)藥丸，至(zhi)今仍然珍藏(zang)了(le)其中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)，另一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)則被我(wo)好奇地品嘗了(le)一(yi)(yi)番滋味(wei)。孫楚琳(lin)女(nv)士(shi)稱：藥丸中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)物(wu)質(zhi)是(shi)(shi)自己身體分(fen)(fen)泌的(de)，一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)物(wu)質(zhi)是(shi)(shi)用(yong)意(yi)念力(li)從外界(jie)采集來的(de)。這是(shi)(shi)筆者親身經歷的(de)一(yi)(yi)次“不可思議事件”，它(ta)更加(jia)激發了(le)我(wo)進行哲學探險的(de)熱情和(he)勇(yong)氣。
“知(zhi)其然不知(zhi)其所以(yi)然”是(shi)目前(qian)人(ren)體科學真實的(de)理論困(kun)境(jing)，這恰恰為哲學提(ti)出了(le)嚴峻的(de)挑戰，繁難的(de)思辨(bian)和探討任務(wu)擺在了(le)理論工作(zuo)者面前(qian)，成為無法回避的(de)“世界級(ji)世紀難題(ti)”。現在人(ren)體科學面臨的(de)不再是(shi)特異功能存(cun)在與(yu)否(fou)的(de)問(wen)題(ti)，而是(shi)如何論證(zheng)其存(cun)在的(de)合(he)理性問(wen)題(ti)。這歸(gui)根結(jie)底要依靠哲學認(ren)識的(de)飛躍來(lai)最終解(jie)決。
事實(shi)(shi)為(wei)理(li)(li)論(lun)創(chuang)新提供階梯(ti)，理(li)(li)論(lun)為(wei)事實(shi)(shi)尋找根據。特異(yi)功能的(de)困惑起(qi)因于哲學的(de)落后和(he)理(li)(li)論(lun)的(de)僵化(hua)。一(yi)切理(li)(li)論(lun)都是人類自認為(wei)近乎合理(li)(li)的(de)猜想，沒(mei)有(you)人能夠解釋為(wei)什么世界上(shang)有(you)東西而(er)不是一(yi)團虛空，沒(mei)有(you)人能回答基本粒子為(wei)了什么緣故而(er)存在(zai)。在(zai)事實(shi)(shi)和(he)理(li)(li)論(lun)沖突(tu)的(de)時候，人類可以做的(de)乃是修正理(li)(li)論(lun)，而(er)不是抹殺和(he)無視事實(shi)(shi)。周恩來總(zong)理(li)(li)講過(guo)“尊重事實(shi)(shi)，才能尊重真理(li)(li)。” （穆欣：《“尊(zun)重事實(shi)才(cai)能尊(zun)重真理”——周恩來(lai)維(wei)護新聞(wen)真實(shi)性的言行》，《黨史文匯》，2007年9月）
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