這一集的主題是有欲望未必是壞事。我們要繼續介紹老子《道德經》的文本，還是在第一章里面。第一章的內容我再念一遍，讓你有更深的印象，然后我們就把焦點放在“無欲”“有欲”這兩個概念上。老子第1章原文：
道，可道，非常道；
名，可名，非常名。
無名，萬物之始；
有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其徼（jiào）。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
上一集我們已經把“無名”“有名”做過說明了，因為人有理性，必須要知道或界定某些名稱，否則無法從事思考。但是有了認知以后，自然就會產生欲望了，就是會有意愿，對你所知的東西要表達一種態度，然后就有兩種可能——無欲與有欲。但問題來了，你看到市面上《老子》的書，80%以上的斷句都是用“無”“有”來斷句，你看了之后以為那是原始的版本，事實上問題很大。一方面，王弼本的斷句是“無名”“有名”“無欲”“有欲”，比他更早的帛書本也是這樣斷句的。古代帛書本沒有標點符號，它是用古人的方式——“之乎者也”作為斷句，所以它這邊說：“故恒無欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其徼。”在帛書《老子》里面，“常”這個字它是講“恒”，代表它的版本是在漢文帝劉恒之前。后來才改成“常”，我們已經習慣了。所以在這里講“無欲也”“有欲也”。
但是為什么這么多學者，連西方翻譯的《老子》也一樣，都用“無”“有”來斷句呢？在歷史上，第一個用“無”“有”來斷句的是誰呢？是北宋的王安石。王安石是北宋的政治家，變法革新，最后失敗了，他在文學與哲學方面也有一定的成就。王安石的年代是1021年到1086年，比王弼整整晚了1000年，比老子晚了大約1700年。因此，有什么理由要采用王安石的斷句去念《老子》呢？這是沒有商量余地的。在念《老子》的時候，我常常覺得遺憾，不知道為什么這么多學者忽略這一點，或是明明看過王弼本、帛書本的《老子》，還是喜歡用“無”“有”來斷句。事實上用“無”“有”來斷句是說不通的，因為人對“無”與“有”的了解基本上是很抽象的。在老子書中提到“無”與“有”有三個地方，但他并不是把“無”“有”當作我們一般所想象的“無就是虛無，有就是具體存在的”，并非如此。根據王弼的注解，他認為老子的“無”是指“無形之物”，因而無法給它取名字；而老子的“有”是指“有形之物”，然后你可以給它取名字。所以“無”與“有”是指“無形”與“有形”，這是就人的認識能力來做判斷的。
老子怎么可能說“有欲”呢？所以在這里要說明一下，“無欲”與“有欲”是什么樣的觀念。從事科學研究的人清楚告訴我們，科學研究有兩種途徑：第一種是無欲，第二種是有欲。所謂的“無欲”就是對研究對象不去干擾，只是觀察它的奧妙，你會看到生態平衡。有一次我看探索頻道，看到一幕心里不忍，一只雄獅子找一只母獅子，母獅子已經有四只小獅子了，結果雄獅子過來把四只小獅子一一咬死。母獅子沒有反抗，它只是去確定一下小獅子都死了，然后就跟著雄獅子走了，準備再去懷孕，生下一胎。獅子世界奧妙的地方就在這里。那你說小獅子都死了怎么辦？一定要等母獅子的小獅子長到一定的大小，可以獨立了，然后它才能夠一代一代發展下去。這是自然界的奧妙，我們沒有必要去干涉；去干涉的話，就會使自然生態出現失衡。譬如海龜產卵，一次大約200顆，但到最后能夠孵化成海龜，也能在海中遨游的，頂多只有兩三只。如果200顆海龜蛋因為我們人類的干預保護，讓它全部孵化成大海龜，將來我們就會看到海面上都是海龜，這樣反而破壞了自然的生態。所以人不要出手叫做“無欲”，由此可以看見萬物的奧妙。能耐如何？人要有欲望的話，有一個設計的想法，進行一些干擾，看看它的反應如何，你才會知道某些動物的體力、嗅覺、聽覺靈敏的程度，這樣才能有利于人類的需要。
接著，為什么要說“有欲”呢？有欲可以看出萬物之徼，“徼”是什么意思？“徼”就是指廣大的邊界。一樣東西它的譬如我們想象一下，在古代，如果你需要找動物幫你拉車，你選哪一種？當然要觀察每種動物的特性。大象力量很大，但他一生氣的話，把你房屋給撞倒了，把人給踩扁了，所以后來選擇了馬和牛。這就是人類有欲望，可以知道每樣東西的邊界，然后加以使用。另外一次我看到探索頻道，描寫有個地方發生兇殺案，兇手把尸體丟到附近的海里，但是要找到尸體才能定罪，救生員怎么找都找不到，最后只好讓一只獵犬登上他們的救生艇，來回地在那附近的海面穿梭。這只獵犬每到一個地方就拼命地吠，結果救生員從這邊下去，找到了尸體。我們想象一下，已經過了好幾天了，海水是咸的，海浪又不斷在波動，狗為什么可以聞到二十幾米以下的海底有過世的人呢？人類實在無法了解。這就是我們所說的“有欲以觀其徼”，可以看到萬物每一樣東西都有它的特色、它的能耐的范圍，然后人類才可以按照我們的需要加以使用，促進文化的發展。所以在這里講“無欲”“有欲”是合理的。
最后那一句“此兩者同出而異名”，這“兩者”是指什么？王弼說是指前面的始源與母體，他有他的道理。因為前面講到“無名，萬物之始；有名，萬物之母”，“始”與“母”這兩個字是來自同一個來源，都跟“名”有關；而“名”是為了去描寫“道”的，所以說它同出而異名——從同樣的根源出來，但名稱不同，一個是開始，一個是母體；同樣都稱為神奇，而神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來，也就是說明這個“道生萬物”是多么樣的奧妙。所以在老子來說的話，他從來不去問“道為什么要生出萬物？”他只是接受這個已經存在的事實。就是萬物已經存在，而人作為萬物之靈，可以思考、可以選擇，所以要就這個存在去找它的理由的時候，你不要去問最初那個“為什么”。萬物已經存在了，你就面對現實，然后問：人將來應該如何？要問：萬物的存在以及人的存在，這一切是“為了什么”？通常人類的思考難免會有這樣一種目的性的思考，也就是：我這樣活著是為了什么？或者萬物的存在是為了什么？這可能有一些過度主觀的問題，也就是人類自我中心。而老子的思想正好是要告訴你，人間所有的問題都來自于人類過度的自我中心。所以他希望你知道一點，人與萬物一樣都來自于道。在這一點上，人與萬物是平等的，也就是人也是萬物之一。但是只有人可以透過某些修煉，最后達到悟道的程度。
我們用“無欲”“有欲”來斷句，在老子文本里面“以經解經”的話，也有充分的根據。在《老子》書里面提到“無欲”有6次，提到“欲”有7次，說明什么？談到道的時候，你對道有體會就會無欲，然后老子筆下的圣人要做的也是無欲。有關這個圣人，我們后面就會談到了。而另一方面，提到“欲”的地方有7次，就是圣人欲如何、欲如何。所以在斷句方面用“無欲”“有欲”來斷句，在老子文本里面并不是問題。問題只在于，長期以來，從北宋王安石以后將近700多年，大家在念《老子》的時候都受到干擾了，以為既然《老子》原文是古文，沒有標點符號，為什么斷句上不能別出心裁呢？所以很多學者就用“無”“有”來斷句，但是這樣的斷句實在是讓人無法理解他在說什么。舉個例子，如果你把它斷成“故常無，欲以觀其妙”，把“欲”放在后面，“欲以觀其妙”。然后說“常有，欲以觀其徼。”那你說，什么叫“常無”“常有”呢？你心中是“常無”的話，能觀什么呢？觀察的“觀”當然是人在觀察，它本身就是一個欲望的表現。你才說“無”“有”（因為認為道家只能說無欲，不能說有欲），那這兩者為什么又要“欲”以觀其妙、“欲”以觀其徼呢？這里面不是自相矛盾嗎？所以斷句上一定要說“無欲”“有欲”，這跟后面你要觀察到什么是對應的。如果只說一個“無”或“有”，請問是誰在“觀”呢？既然是“無”，你還能“觀”什么？既然說“無”“有”，后面不是立刻講“欲”如何如何嗎？像這些都是比較復雜的思辨。所以我們在念書的時候，在開始，我們可以得到很多學者的幫助。但是要記得，我們的朋友只有一個，就是真理。如果你發現《老子》最可靠的版本是怎么斷句的，就要毫不猶豫地接受老子的觀點，畢竟我們是要學老子的思想，而不是后代學者各自的心得。如此一來，我們可以減少自己被誤導的機會。
你能不能夠自己使用一下“無欲”與“有欲”這兩種情況，也就是當你沒有欲望的時候，你看到了什么？而當你有某種欲望的時候，你又看到了什么？能不能舉一個人或者某樣東西作為例子來加以說明，想聽聽你的意見。
本文地址://n85e38t.cn/dahuadaodejing/5865.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
下一篇: 沒有了！
