世間美好的東西實在多得數不過來，我們總是希望盡可能多的東西為自己所擁有，于是心浮氣躁、汲汲營營地追求。求得了這個，丟失了那個，心中滿是憤懣，求不得、舍不得，懊惱不堪，生命就這樣在擁有和失去之間流走。其實，生活中諸多的壓力，都是自己給自己找的坎；生命中諸多的痛苦，都是自己和自己過不去。當你放下心中不必要的攀比與欲望，讓自己的身心都慢下來，細細地品味生活，你會發現，原來自己還是以前的那個自己，快樂，而不缺乏夢想。《道德經》中說，不知常，妄作兇。人不能妄動妄作。世上許多人鉆營忙碌了一輩子，究竟為誰辛苦為誰忙？到頭來自己都搞不清楚。《道德經》又言：“孰能安以久動之而徐生？”真正的動，是明明白白而又充滿意義的“動之徐生”，心平氣和，生生不息，而是建立在心靜基礎上的外在運動。在靜到極點后，要能起用、起動。動以后，則是生生不息，永遠長生。“徐生”的涵義，也可說是生生不息的長生妙用，它是慢慢地用。這個觀念很重要。等于能源一樣，慢慢地用，儉省地用，雖說能源充滿宇宙，永遠存在，若是不加節制，亂用一通，那只是自我糟蹋而已。“動之徐生”，也是我們作人做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁，不“亂”不“濁”，一切要悠然“徐生”，慢慢地來。態度從容，怡然自得，千萬不要氣急敗壞，自亂陣腳。社會上，幾乎每一個人都是天天分秒必爭，忙忙碌碌，事事窮緊張，不知是為了什么，在拼命玩命。這與“動之徐生”的精神是背道而馳的。為人態度從容，可以怡然自得，和諧處眾，以智化怨；做事不暴不躁，可以不亂不濁，冷靜就難，淡定受喜。這對于普通人而言，尤其是這個時代的人，尤為需要。
《道德經》有云:“少則得，多則惑”，“大器曼（慢）成”。不論游戲，還是人生，少就是多，慢就是快。據說曾國藩少年時乘夜讀書，恰有一小偷在梁上，想等著曾國藩睡了偷竊。想不到，一篇文章反反復復的誦讀，曾國藩就是背不下來。最終，小偷一怒之下跳下房梁，將這篇文章給曾國藩背了一遍，并且揚言：你這腦子，就不要讀書了！可見曾國藩資質之平庸，但正因為他自知自己非聰明人，所以讀書做事不求捷徑，用最扎實的方法慢慢來！不讀懂上一句，不讀下一句；不讀完這本書，不摸下一本書；不完成一天的學習任務，絕不睡覺！他自知沒有智力優勢，因此比別人更虛心；他從小接受挫折教育，因此抗打擊能力更強；他做事不懂取巧，遇到問題只知硬鉆，因此不留死角。所以曾國藩考秀才考了七次，但是一旦開竅，后面的路就越來越順。中了秀才的第二年，他就中了舉人；又四年，高中進士。這樣才有他一生出將入相，沒有起伏蹉跌，實屬罕見。相反，那些有小聰明的人往往不愿意下苦工，做事總想找捷徑，遇到困難繞著走，基礎松松垮垮，結果平庸一生！有些方法看起來慢，其實卻是最快，因為它扎扎實實、不留遺弊！慢是一種境界，慢的不得不快！而現在的年輕人最大的問題是：所有人都想做老板，沒有人靜下心來好好做事了；都認為“站在風口上豬都能上天”，沒有人扎扎實實提升自己的能力了；都認為機會來了，所有人都想一夜暴富，沒有人想到成長也是需要時間的！所有的成長都不是一天兩天，三年樹一品，十年磨一劍，要想成為一棵大樹首要的條件是時間的積累！
孔子講：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”說話做事，該慢下來的事情，就必須慢下來，扎扎實實地做好。而養心與求知，恰恰是人生種種修行里，最急不得的事情。心如若隨著權與利跳來跳去，不過徒然心煩而已。孔子一日曾與幾位侍坐的弟子閑談，讓他們談談志向。子路性子急，孔子話音未落，他就洋洋灑灑地講了一大套。可子路萬萬沒想到，他這一通情感流露，卻讓孔子轉身就賞了他一聲冷笑。孔子事后也解釋了冷笑的原因——“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”不是說你講得不好，而是你這沉不住氣的勁兒，太不像樣。孔子一直強調“敏于行而慎于言”，遇事須機敏麻利，雷厲風行。可講話最忌“搶”，一定要思慮清楚，等時機恰當，再慢條斯理地說出來。急著發話，本就易失之慎重。即便話本身沒什么毛病，若說話的時機不成熟，好話也多半成了壞話。試想，即便子路說破大天，師尊話音未落就搶將上來，任誰見了，不會先皺皺眉頭，怪他失禮？大涵養的積淀，遠非一朝一夕的事情，無論心智的歷練，還是知識的學習，都不能急功近利，揠苗助長。唯心神寧定，厚積薄發，才是收獲大涵養，大格局的正途。有一個有趣的寓言：一群人急匆匆地趕路，突然，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪：為什么不走了？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它。是啊，我們都走得太快了。如果走得太遠，會不會忘了當初為什么出發？不如，讓我們試著從當下開始，慢下來。慢不等于懶惰，慢不等于停滯不前，慢是對生活中風景的駐足，是凡事包容，是不掙扎，不猙獰，不恐慌。只有慢下來，我們才會有時間去思考；靜下來，我們才能看到自己的內心，感受到生活的歡樂與真諦。在紛繁忙碌的生活中，我們的心漸漸遺失了對美好的想象。但事實上，美好的事物一直都存在于我們的生活當中。
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