《黃帝內經》是中醫古籍中最重要的經典著作，這部著作奠定了中醫發展的學術基礎，這是古往今來學術界的共識。那么，《黃帝內經》為什么能夠雄踞醫經之首？它經久不衰的魅力以及不同于其他中醫典籍的獨特之處究竟何在？
首先(xian)拋出結(jie)論(lun)(lun)：《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)》是(shi)一部以(yi)醫(yi)載道的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)之(zhi)(zhi)書。上來就一錘定音，這是(shi)模仿(fang)了《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)》的(de)筆法(fa)。多讀幾本圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)之(zhi)(zhi)書就可(ke)以(yi)知道，它(ta)們(men)的(de)基(ji)本筆法(fa)就是(shi)只下結(jie)論(lun)(lun)，不提供(gong)論(lun)(lun)證(zheng)過(guo)程，字字句(ju)句(ju)斬釘截(jie)鐵，要人們(men)照著(zhu)理解(jie)照著(zhu)做，而至于為什么這樣理解(jie)這樣做，不解(jie)釋。然而，《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)》是(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)之(zhi)(zhi)書，本文(wen)卻不是(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)之(zhi)(zhi)文(wen)，所(suo)以(yi)本文(wen)需要為拋出的(de)結(jie)論(lun)(lun)提供(gong)論(lun)(lun)證(zheng)。以(yi)下先(xian)解(jie)釋圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)之(zhi)(zhi)書的(de)含義，再分條(tiao)論(lun)(lun)證(zheng)《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)》為什么是(shi)以(yi)醫(yi)載道的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)之(zhi)(zhi)書。
黃帝內經，根據考證，最(zui)(zui)晚成(cheng)書于(yu)西漢(han)時期，那最(zui)(zui)早成(cheng)書于(yu)何時，這(zhe)還(huan)需(xu)要(yao)考證，要(yao)寫一本書，需(xu)要(yao)大量(liang)的經驗的積累和(he)實(shi)踐(jian)的考驗，才能成(cheng)就(jiu)經典。古(gu)人是如何傳承(cheng)經驗和(he)知識的？一方面可以通過文字和(he)圖畫，也可以通過具體事(shi)物(wu)的講解，言傳身教，黃帝內經中有(you)著系統的論(lun)述人體的概況，在(zai)(zai)不是一個時期的人們能完成(cheng)的，這(zhe)建立在(zai)(zai)大量(liang)的經驗的積累和(he)總結(jie)上，成(cheng)功(gong)的傳承(cheng)下來(lai)，到秦漢(han)時期，成(cheng)書。這(zhe)只(zhi)是現在(zai)(zai)主(zhu)流(liu)的說法，到底在(zai)(zai)何時成(cheng)書，這(zhe)還(huan)需(xu)要(yao)考證研(yan)究。
黃帝是(shi)(shi)來自于遠古時期(qi)的(de)(de)，按照斷代，就是(shi)(shi)原始部(bu)落，新石器時期(qi)， 那(nei)時人(ren)(ren)們(men)狩獵，對(dui)動物(wu)的(de)(de)骨骼和(he)肌肉(rou)組織不(bu)比現代人(ren)(ren)差，而(er)新石器時期(qi)有著千年(nian)的(de)(de)歷(li)史，不(bu)論是(shi)(shi)部(bu)落的(de)(de)發展(zhan)還是(shi)(shi)石器的(de)(de)應用都(dou)有著豐富的(de)(de)經(jing)驗，在(zai)對(dui)人(ren)(ren)體的(de)(de)研究也(ye)發展(zhan)出一(yi)套自己的(de)(de)理論，對(dui)人(ren)(ren)體的(de)(de)經(jing)絡和(he)穴位有著充分的(de)(de)認(ren)識。對(dui)奇(qi)經(jing)八脈的(de)(de)認(ren)識超過了現在(zai)。
在金華(hua)永康地區，發現(xian)大量的新(xin)石(shi)(shi)器(qi)(qi)(qi)時(shi)期的石(shi)(shi)器(qi)(qi)(qi)，其中(zhong)就有這(zhe)樣一個左腳的石(shi)(shi)頭(tou)模型，剛時(shi)，只知(zhi)道是(shi)(shi)新(xin)石(shi)(shi)器(qi)(qi)(qi)時(shi)期的石(shi)(shi)器(qi)(qi)(qi)，有人為加(jia)工過的痕跡，這(zhe)石(shi)(shi)器(qi)(qi)(qi)的一面(mian)磨得平整(zheng)，一看就知(zhi)道是(shi)(shi)新(xin)石(shi)(shi)器(qi)(qi)(qi)時(shi)期的石(shi)(shi)器(qi)(qi)(qi)。
《黃(huang)(huang)帝內經(jing)》被公認為中(zhong)(zhong)醫學的(de)(de)(de)(de)奠(dian)基(ji)之作，也(ye)是我國(guo)乃至世(shi)界(jie)上第一(yi)部關于(yu)生命(ming)全面探索(suo)的(de)(de)(de)(de)百科全書。可以說，幾千(qian)年來，我國(guo)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫理(li)論(lun)(lun)始終未超(chao)越這(zhe)本(ben)書所涵蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)。按照皇帝所處(chu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)神話時期推算，《黃(huang)(huang)帝內經(jing)》應該在(zai)公元前(qian)3000年左右(you)形成(cheng)。當時生產力(li)落后，人(ren)類文化水平也(ye)相(xiang)當低下。在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)背景下，如何(he)會誕生出如此(ci)高深的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫理(li)論(lun)(lun)呢？而且除了神話傳說之外(wai)，根本(ben)找不(bu)到任何(he)關于(yu)中(zhong)(zhong)醫學起源的(de)(de)(de)(de)線索(suo)，無論(lun)(lun)是文字資(zi)料還是圖(tu)像資(zi)料都是如此(ci)。
也就是(shi)說，當時(shi)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)直(zhi)接跳(tiao)過了起源、發(fa)展與(yu)壯大的(de)步驟，在(zai)短時(shi)間內達到(dao)了可以(yi)創(chuang)作(zuo)《黃(huang)帝內經》這樣高度(du)精深之(zhi)作(zuo)品(pin)的(de)境地。那(nei)么，這些卓越內容(rong)究竟來自何方呢？我們或(huo)許可以(yi)從與(yu)其同時(shi)期出現(xian)的(de)另一(yi)本神(shen)級著作(zuo)《易經》中(zhong)(zhong)尋(xun)找線索(suo)。孔子曾(ceng)言：“河(he)(he)出圖(tu)(tu)洛出書(shu)(shu)，圣(sheng)人(ren)則(ze)之(zhi)。”這里提(ti)到(dao)了兩個神(shen)話傳說，一(yi)個是(shi)關于(yu)河(he)(he)圖(tu)(tu)的(de)故(gu)事(shi)，講(jiang)述(shu)有(you)一(yi)天，一(yi)只龍馬從波濤洶(xiong)涌的(de)黃(huang)河(he)(he)中(zhong)(zhong)破浪而出。龍馬背上所繪即為河(he)(he)圖(tu)(tu)；另一(yi)個則(ze)是(shi)關于(yu)洛書(shu)(shu)的(de)故(gu)事(shi)，一(yi)只神(shen)龜從洛水(shui)中(zhong)(zhong)鉆出，龜背上承載著一(yi)卷古(gu)書(shu)(shu)，即洛書(shu)(shu)。后來的(de)圣(sheng)人(ren)們在(zai)河(he)(he)圖(tu)(tu)和洛書(shu)(shu)的(de)啟發(fa)下(xia)創(chuang)制了《易經》。
圣賢之書是通于“道”的書。所謂“道”，用現代語言來說，可以理解為宇宙運行的本源與規律。能寫出通于“道”的書的作者，必定是能夠通于“道”的人，也就是圣賢之人。什么樣的人可以被稱為圣賢之人呢？《素問》的《上古天真論》中有比較詳盡的說明，而怎樣能夠成為圣賢之人，該篇也有明確的論述，那就是進行修煉。故圣賢之人用現代語言來說，就是修煉有成的人。所以，一言以蔽之，圣賢之書就是由修煉有成的人所寫的、能夠通達宇宙運行之本源與規律的書。《黃帝內經》是從醫學深入“道”的，所以是以醫載道的圣賢之書。
書名：“內”字有講究
從書名上看，各類古籍中被冠名為“經”的，有不少是圣賢之書。“經”不是任何一本書隨意可以冠的。例如佛家的《心經》、道家的《道德經》、儒家的《易經》、武術家的《拳經》、醫家的《難經》等，都是在其領域備受推崇、堪稱頂峰的著作。當然，被冠名為“經”，實際名不副實的書也是有的，甚至也有偽經。其實，正是由于被冠名為“經”的著作具有崇高的學術地位，甚至有神圣的意味，某些沽名釣譽的作者才企圖魚目混珠，借助于“經”的光環竊取虛名，甚至弄虛作假。
《黃帝內經》的“內”字有什么說頭嗎？本文試依據這部書的學術內容做一些推測。古籍中的《茶經》《水經》《山海經》等書，一聽書名便知與書的內容有關。以此測度，《黃帝內經》似乎應稱“黃帝醫經”，但其不稱“醫經”而稱“內經”，似乎意在說明此書的內容不僅包含醫，而且涉及整個人體內在的各個方面。按照《黃帝內經》天人合一的學術思想，人體就是小宇宙，探究人體的變化其實也就是探究宇宙的變化，但這是從內在探究，不似《水經》《茶經》等從外在探究罷了。總之，這個“內”字似乎表達了這部書探究問題的視角，隱含著這部書是從內求法的角度探討宇宙之道。當然，這或許有望文生義之嫌，但也不無可能就是其本義。
然而古籍中也有本《黃帝外經》，用此邏輯解釋“外”字就不通了。但有不少學者認為《黃帝外經》是部偽經，是套用《黃帝內經》的書名以提高身價。這似乎有可能。《黃帝外經》的學術價值遠遜于《黃帝內經》，書中的對話者除黃帝、岐伯、雷公等人之外，還加了奢龍、巫咸、司馬等一批雜七雜八的宮廷朝臣，皇親國戚，看著也不像那么回事。
作者：“圣賢之人”的標準
圣(sheng)(sheng)賢之(zhi)書的(de)作(zuo)者(zhe)可不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)般(ban)作(zuo)者(zhe)，他(ta)們必定是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)賢之(zhi)人才行。《黃帝(di)內(nei)經》很重視、很強調作(zuo)者(zhe)的(de)圣(sheng)(sheng)賢身份。這部偉(wei)大著作(zuo)的(de)開(kai)篇第一(yi)句話(hua)就是(shi)(shi)(shi)：“昔在(zai)黃帝(di)，生而(er)神靈，弱(ruo)而(er)能言，幼兒徇齊，長而(er)敦敏，成而(er)登(deng)天。”此句出(chu)于《上古(gu)天真論》。開(kai)篇首句就明(ming)說作(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)凡人，而(er)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)賢。還指出(chu)黃帝(di)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)煉(lian)有成的(de)圣(sheng)(sheng)賢，而(er)是(shi)(shi)(shi)與生俱來的(de)圣(sheng)(sheng)賢。這個開(kai)篇可真不(bu)(bu)尋(xun)常啊！它開(kai)宗明(ming)義、直截了(le)當地告訴讀者(zhe)：諸位(wei)，本書是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)賢所作(zuo)。
《上古天真論》用了相當篇幅來介紹圣賢之人。該篇將圣賢之人分為真人、至人、圣人、賢人四類，分別說明了他們的行為特征和壽數長短。引人注目的是，篇中還說明了如何能夠成為這四類圣賢。例如對于最高檔次的真人，篇中的描述是：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”其中“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”這三句，正是中醫氣功修煉核心內容的原始表述和理論基礎，而氣功就是天人合一、身心合一的修煉技能。這就說明，成為圣賢之人的方法和途徑就是進行修煉。而真、至、圣、賢四類人的劃分，取決于修煉水平的高低。真人是修煉成就最高水平的級別。“此其道生”，即達到了“道”的水平。
細讀一下《上古天真論》就會發現，它的寫作思路很縝密。在第一句話介紹了黃帝的圣賢身份之后，黃帝問岐伯的第一個問題是：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時事異耶？人將失之耶？”岐伯以上古之人的攝生之道作答。接下去，黃帝又問了人的生育壽命天數，岐伯以七七八八之理作答。這兩段問答所說的都是普通人，也就是凡人的自然壽數與養生。然后，黃帝才談到了圣賢之人。請特別注意啊，這一段關于“真至圣賢”之人的表述是黃帝的獨白。說這段話的時候，他把岐伯閃在一邊了。黃帝在這里是以圣賢之人的身份談圣賢之道，是內行人說內行話，強調了這些話的真實性。這樣的寫作布局充分說明，黃帝了解凡人，也了解圣賢，先說凡人，再提圣賢，從敘述邏輯上清晰地傳達了這一篇文字的主旨，那就是旨在超凡入圣。
作為《黃帝內經》的第一篇，《上古天真論》卻基本上沒有談醫。如果說所談及的凡人養生之道還能算是預防醫學的話，關于修煉的圣賢之道則幾乎完全超越于醫學之外。這說明該篇想要表達的學術觀點是：整個醫學的最終目標，是通過養生修煉而達到超凡入圣，治病并不是最重要的事情。篇中已經明說：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？”這就是說，養生修煉功夫到了，就不會有什么病，也就沒什么可治的了。所以《上古天真論》所載的“道”，就是超凡入圣之道。它包含了醫，又超越了醫，是以醫載道。
然而在現代社會(hui)，沒有多少人會(hui)認可超凡入圣之道的真(zhen)實性，主(zhu)流(liu)的看法或者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)具有神秘色彩，或者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)醫學(xue)武俠，或者(zhe)(zhe)干脆就是(shi)(shi)迷信。本文的主(zhu)旨是(shi)(shi)揭示《黃帝內經(jing)》的本意(yi)，不是(shi)(shi)對其作評價。但如前所述(shu)，在本文的最后，會(hui)結合現代科學(xue)進展，對理解其本意(yi)提供一些參考思路。
中醫理論包括陰陽五行、五運六氣、臟腑經絡等眾多的學說，其中臟腑經絡學說，也就是《黃帝內經》中的藏象學說，可以說是中醫理論的核心內容，它相當于現代醫學的解剖學、組胚學、生理學、生物化學和病理學的總和，表達了中醫對人體的獨特認識和把握。那么，在藏象學說的構成上，古人的思路是什么呢？
古人的思路是什么呢？簡言之，那就是跳出“形而下”，跳到“形而上”。形而下是器世界，即重視結構形態的世界。形而上是氣世界，是重視氣化運行的世界。也就是說，古人不是沒有看到“術”，而是透過“術”，看到了“術”后面的“道”。天人合一之道認為，是宇宙自然的氣化運行左右著人體的氣化運行，而人體的氣化運行左右著臟腑功能活動，也就是“道”御使著“術”。中醫認識到，人體和宇宙的氣化運行都是活生生的，而且息息相通。取天人合一之道的氣化運行思路創立藏象學說，取材于活人與活的宇宙。從這個思路入手認識與把握人體，保持了生命本身的原生態，沒有破壞性。如果采用解剖學的形態結構思路，很難做到這一點。也正是遵循著這一超越形態結構的思路，才發現了經絡。否則在現代科學高度發達的今天，怎么沒發現經絡呢？特別提醒一下，談到經絡，人們往往會想到經絡穴位圖上的線和點，但經絡穴位圖只是想象而成，也就是用形象思維解讀經文的結果，《靈樞》的相關經文里并沒有提到線或點。實際上，經絡更像是飛機的航線，那只是飛機飛行的軌跡，天空中并不存在具體的線。也就是說，經絡穴位并不存在特定的組織結構，它就是無形的，存在于“形而上”。現代的解剖學足夠精細了吧？但不還是沒有找到經絡的組織結構嗎？
當然，這里指出中醫藏象學說建立于“形而上”的思路，但并不否認或忽視“形而下”的存在。事實上，“形而上”可以包含“形而下”，但“形而下”則未必包含“形而上”。例如，談心或肺的氣化運行，肯定要涉及具體的“形而下”的心肺臟器；但如果只著眼于心肺的形態結構，能發現手少陰心經和手太陰肺經嗎？
綜上所述，無論在總體內容上還是在核心內容上，《黃帝內經》的學術思想都是以醫載道，醫道融合。如果沒有看到這一點，很難說讀懂了這部偉大著作的精髓和本意。
筆法：一錘定音的背后
《黃帝內經》的筆法有一個突出的特點：只下結論，不做解釋，或者很少解釋。因此，所有的觀點都好像是橫空出世，一下子砸到讀者眼前。這是一種敕令式的、權威式的筆法：凡事一錘定音，不容爭辯。在歷史上被稱作為“經”的古籍中，這種筆法很常見。例如《道德經》，一上來就是“道可道，非常道；名可名，非常名”，那為什么道是非常道、名是非常名呢？不解釋。又如《心經》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，為什么色空不二呢？不解釋。不僅中華古籍如此，海外古籍也如是。例如《圣經》上這樣的表達也很常見。這種筆法給人的感覺是語氣極其肯定，所表述的仿佛就是無可爭議的真理。
為什么“經”要采用這樣的筆法呢？本文認為，這其中最重要的原因就是“道”本身難以言傳。“道”是“形而上”的，所有能言傳的知識都屬“形而下”。“形而上”的事物看不見摸不著，除外圣賢之人能夠在不同程度上有所覺察，蕓蕓眾生概無所知。即使身為圣賢之人的作者很想說清楚、很想傳達其本意給大眾，他又有什么可以說呢？試想一下，如果由你負責，向大家介紹一種人們從未聽說過的、看不見摸不著的事物，你會怎樣介紹呢？你的最終選擇很可能也是這樣：只說結論吧，反正我信，也說實話，各位愛信不信吧。所以，不是《黃帝內經》的作者想故弄玄虛，或者想要保密，而是不得不如此啊。但是，如果讀者也有圣賢之人的水平，也就是有相關的修煉基礎，能夠領會覺察到“道”微妙之處，那么，傳遞與“道”相關的信息其實并非難事。例如，不用通過語言，拈花微笑足矣。
由此可見，圣賢之書采用這種權威式的筆法有其內在的、必然的原因。但也正是這樣的筆法，給后人留下了巨大的解釋空間。既然自己不解釋，別人肯定要解釋，因為大眾讀者有強烈的解讀需求。于是，眾所周知，無數后人在解釋各式各樣的經典。也十分有趣的是，由于自己不解釋，無論誰來解釋，都不會是標準答案。所以盡管注家蜂起，但經典的本意究竟如何，卻幾乎永遠也不會有定論。這正是經典的獨特魅力之所在的原因之一，也是其永葆青春活力的原因之一。
探討：揭開蒙在“道”上的面紗
歷史畢竟在不斷進步。在《黃帝內經》時代看不見摸不著、也不可言說的“道”，在現代科學飛速發展的今天，是不是可以說點什么了呢？是的！尤其是借助近代物理學發展的新成就，可以揭開一些蒙在“道”上的面紗。但這個題目太大，不可能在這里展開，只能大題小做。
近一個世紀以來，從宇宙大爆炸理論到弦理論，物理學家們對宇宙運行的起源和規律進行了一系列卓有成效的探索。盡管這些理論還帶有假說性質，還需要進一步的論證，但它們已經大大豐富了人類對事物終極存在的認識。大爆炸理論認為，宇宙是由一個致密熾熱的奇點在一次大爆炸后膨脹形成的。在大爆炸之初的極短時間里，物質只能以中子、質子、電子、光子和中微子等基本粒子形態存在。而弦理論認為，這些基本粒子的構成并不是點狀粒子，而是一小段“能量弦線”。簡言之，這兩個影響深遠的科學假說提示人們：宇宙萬事萬物之最初，是以能量形式存在的。
如果能用事物之根本是以能量形式存的眼光來看待中醫，理解中醫理論體系的學術內容就比較容易了。例如，中醫“氣”便可以理解為是生命的能量形式。依據中醫氣一元論的宇宙觀，宇宙萬事萬物聚而成形，散而為氣，聚則“形而下”，散則“形而上”，二者互相轉化，這與現代物理學的物質與能量相互轉化多么相似！中醫治療旨在調理人體的氣化運行系統，這個系統就是藏象學說。前面已經談到，建立這個系統不是從“形而下”，而是從“形而上”入手的。所謂陰平陽秘、陰陽平衡，是氣化運行的平衡，也就是直接作用于生命能量形式的平衡，并非直接關注生命結構形式的調整。而如果用西醫注重形態結構的思路去“規范”中醫，那就相當于給中醫纏上裹腳，套上緊箍，不符合中醫學術思想與學術特色的自身發展軌跡。形態結構的思路不是不可以用于研究中醫，但把它看作是唯一或本質的研究思路，那就是讓中醫削足適履、跛足前行！中醫應當自強，需要發展出屬于中醫自己的、著眼于生命能量運行的科研思路，以實現自身的現代化。
實際(ji)上，僅就科學性而言，現(xian)代(dai)醫(yi)學也就是(shi)西醫(yi)的(de)(de)發展(zhan)，已經遠遠滯后(hou)于(yu)現(xian)今(jin)科學領域的(de)(de)眼(yan)(yan)界與成就。大體上可以(yi)這(zhe)樣說(shuo)：當今(jin)物理學家認識(shi)事(shi)物的(de)(de)眼(yan)(yan)光(guang)已經是(shi)霍金時(shi)(shi)代(dai)，而當今(jin)醫(yi)學家們的(de)(de)眼(yan)(yan)光(guang)卻(que)還停留(liu)在牛頓時(shi)(shi)代(dai)。二(er)十(shi)一世(shi)紀(ji)的(de)(de)物理學家在探討(tao)(tao)弦(xian)理論，提出了事(shi)物的(de)(de)最終構(gou)(gou)(gou)成是(shi)“能量線”的(de)(de)時(shi)(shi)候，二(er)十(shi)一世(shi)紀(ji)的(de)(de)醫(yi)學家們在探討(tao)(tao)基因改造，還在致力于(yu)調(diao)整人體的(de)(de)細(xi)微結(jie)構(gou)(gou)(gou)。著眼(yan)(yan)于(yu)結(jie)構(gou)(gou)(gou)并沒有錯，但是(shi)，如果(guo)看不(bu)到支撐結(jie)構(gou)(gou)(gou)背(bei)后(hou)的(de)(de)能量運(yun)行基礎，至少是(shi)不(bu)完(wan)整、不(bu)全面的(de)(de)。
回到《黃帝內經》，說幾句《上古天真論》的圣賢學說吧。當讀到真人是“壽蔽天地，無有終時”，讀者應該可以聯想到，此種生命的存在形式只能是能量形式，不會是結構形式。這樣說法有根據嗎？這里可以提供佛道二家修煉程序作為參考。道家修煉的四個階段是：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，修出陽神。佛家修煉以九次第定為例，先是四禪定，然后是四空定，最后是滅盡定，修成法身。這兩家修煉都是從有煉到無，也就是從“形而下”到“形而上”。將這里的有和無換成現代科學的概念，即可以理解為將生命結構形式的存在轉化為生命能量形式的存在。所謂氣功，也就是修煉生命能量形式的功夫。
本文(wen)的(de)(de)結束(shu)語，是對以(yi)上“道”與現代(dai)(dai)科學論題的(de)(de)一句總結：《黃帝內經》的(de)(de)學術思(si)想即(ji)使(shi)在現代(dai)(dai)，即(ji)使(shi)在現代(dai)(dai)科學的(de)(de)背(bei)景下，仍然有深入探討(tao)的(de)(de)廣闊空間(jian)。作(zuo)為(wei)一部以(yi)醫載道的(de)(de)圣賢(xian)之(zhi)書，它(ta)是超越時代(dai)(dai)的(de)(de)。這并不(bu)令人(ren)意外，圣賢(xian)之(zhi)書不(bu)是本應該(gai)如(ru)此(ci)嗎？
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