黃帝內經(jing)》是一部流(liu)傳(chuan)于中(zhong)(zhong)國(guo)古老醫(yi)(yi)學典(dian)籍，它的(de)歷(li)史(shi)可以追溯到(dao)遠古時(shi)期。這部醫(yi)(yi)學典(dian)籍，也稱為(wei)《黃(huang)帝八(ba)十一難經(jing)》、《黃(huang)帝針灸傳(chuan)》等，是中(zhong)(zhong)國(guo)古代醫(yi)(yi)學文化中(zhong)(zhong)的(de)瑰(gui)寶，被譽為(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)靈魂和(he)醫(yi)(yi)學之祖(zu)。以下將從(cong)歷(li)史(shi)背景、成(cheng)書過程、影響和(he)意義等方(fang)面探(tan)討《黃(huang)帝內經(jing)》的(de)歷(li)史(shi)。
一、歷史背景
《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內(nei)經》起源于古(gu)代先(xian)秦(qin)兩漢(han)時(shi)期，大(da)約在公(gong)元前三千年左右。當時(shi)，中國(guo)社會處于一個文化、經濟(ji)、政治(zhi)各方面都在高(gao)度發(fa)展的(de)階(jie)段，醫學作(zuo)為(wei)文化的(de)一個重(zhong)要(yao)方面也開始逐漸發(fa)展壯大(da)。《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內(nei)經》的(de)成(cheng)書并非一人之(zhi)力，而(er)是(shi)由多位醫學家集體創作(zuo)而(er)成(cheng)的(de)。據(ju)史書記(ji)載，黃(huang)(huang)帝(di)(di)是(shi)中華(hua)民(min)族的(de)祖先(xian)，他(ta)被尊為(wei)中華(hua)文化的(de)創始人之(zhi)一，因此這部醫學典(dian)籍(ji)被以黃(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)名字命名。
黃帝內經》成書時代 首先應該指出，《黃帝內經》肯定不是黃帝所作，純屬后人偽托。這正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農黃帝而后能入說。”冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明我國醫藥文化發祥甚早。 《黃帝內經》究竟成于什么時代呢？宋林億、高保衡等認為：“非大圣上智，孰能知之？戰國之人何與焉？大哉《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷，最出遠古”；邵雍認為：“《素問》、《陰符》，七國時書也”；程顥認為：“《素問》書出戰國之末”；司馬光認為：“謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可。黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與歧伯論醫藥針灸耶？此周、漢之間醫者依托以取重耳”；朱熹也認為：“至于戰國之時，方術之士遂筆之于書以相傳授，如列子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)引(yin)與夫《素問(wen)(wen)(wen)(wen)》、《握奇》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屬……”；明方(fang)孝(xiao)儒(ru)認為(wei)(wei)：“皆(jie)出(chu)(chu)戰(zhan)國(guo)(guo)、秦、漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人”；方(fang)以(yi)智認為(wei)(wei)：“守其(qi)(qi)(qi)(qi)業而(er)浸廣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《靈樞(shu)》、《素問(wen)(wen)(wen)(wen)》也，皆(jie)周末(mo)筆”。清魏荔彤認為(wei)(wei)：“軒岐(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)類春秋戰(zhan)國(guo)(guo)人所(suo)(suo)為(wei)(wei)，而(er)托于(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)古”。綜上(shang)所(suo)(suo)說(shuo)，將《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)內(nei)(nei)經》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)書(shu)定為(wei)(wei)戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)期是(shi)(shi)較為(wei)(wei)可(ke)信的(de)，但(dan)也不(bu)能認為(wei)(wei)《素問(wen)(wen)(wen)(wen)》八十一(yi)(yi)篇(pian)(pian)、《靈樞(shu)》八十一(yi)(yi)篇(pian)(pian)盡出(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)。呂復(fu)對此發表過中肯的(de)見解：“《內(nei)(nei)經素問(wen)(wen)(wen)(wen)》，世(shi)稱黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)岐(qi)伯問(wen)(wen)(wen)(wen)答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，及觀(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)旨意(yi)，殆非一(yi)(yi)時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)撰述，亦非一(yi)(yi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)手。劉向(xiang)指為(wei)(wei)韓諸公子(zi)(zi)所(suo)(suo)著，程(cheng)子(zi)(zi)謂(wei)出(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)略正如(ru)《禮(li)記》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)萃于(yu)(yu)(yu)(yu)漢(han)儒(ru)而(er)與孔子(zi)(zi)、子(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言并傳也。”以(yi)上(shang)僅僅是(shi)(shi)從(cong)大(da)多數學者(zhe)的(de)看法(fa)上(shang)加以(yi)歸納分析所(suo)(suo)做(zuo)的(de)判斷。其(qi)(qi)(qi)(qi)實還可(ke)以(yi)從(cong)《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)內(nei)(nei)經》的(de)哲學思(si)想、理論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)體系、內(nei)(nei)容特點、先秦古韻等(deng)諸方(fang)面論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)內(nei)(nei)經》的(de)絕(jue)大(da)多數篇(pian)(pian)章(zhang)（也即《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)內(nei)(nei)經》的(de)主(zhu)體部分）成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)。限于(yu)(yu)(yu)(yu)篇(pian)(pian)幅，這(zhe)方(fang)面的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述只好從(cong)略了。 對成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)以(yi)后(hou)(hou)(hou)的(de)少數篇(pian)(pian)章(zhang)須做(zuo)如(ru)下(xia)說(shuo)明：《素問(wen)(wen)(wen)(wen)》的(de)第七(qi)卷亡佚已(yi)久，唐王冰(bing)據(ju)其(qi)(qi)(qi)(qi)先師(shi)張公秘本而(er)補入的(de)《天元(yuan)(yuan)紀大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《五(wu)運(yun)行大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《六微旨大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《氣(qi)交變大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《五(wu)常政(zheng)大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《六元(yuan)(yuan)正紀大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》和(he)《至真要大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，實際上(shang)是(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)部醫(yi)書(shu)《陰陽大(da)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)用甲子(zi)(zi)紀年(nian)(nian)(nian)，便可(ke)斷定必在東漢(han)章(zhang)帝(di)(di)(di)(di)元(yuan)(yuan)和(he)二年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)85 年(nian)(nian)(nian)）頒布四分歷(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)。以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)曾被張仲(zhong)景撰寫(xie)《傷寒(han)雜病論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》時(shi)(shi)所(suo)(suo)引(yin)用，因(yin)此它(ta)一(yi)(yi)定得(de)在張仲(zhong)景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。 《靈樞(shu)》中也有個(ge)別(bie)篇(pian)(pian)章(zhang)晚出(chu)(chu)，如(ru)《陰陽系日月(yue)篇(pian)(pian)》有“寅者(zhe)，正月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生陽也”句，故可(ke)斷定成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)漢(han)武帝(di)(di)(di)(di)太(tai)(tai)初元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)前100 年(nian)(nian)(nian)）頒布太(tai)(tai)初歷(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)。 《素問(wen)(wen)(wen)(wen)》中的(de)第七(qi)十二篇(pian)(pian)《刺法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》和(he)第七(qi)十三篇(pian)(pian)《本病論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，在王冰(bing)次注《素問(wen)(wen)(wen)(wen)》時(shi)(shi)已(yi)是(shi)(shi)有目無(wu)文，宋(song)劉溫舒著《素問(wen)(wen)(wen)(wen)入式運(yun)氣(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)奧》時(shi)(shi)卻將該二篇(pian)(pian)作(zuo)為(wei)(wei)《素問(wen)(wen)(wen)(wen)遺篇(pian)(pian)》陳(chen)列于(yu)(yu)(yu)(yu)后(hou)(hou)(hou)。因(yin)此可(ke)以(yi)認為(wei)(wei)這(zhe)兩(liang)篇(pian)(pian)當系唐宋(song)間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偽作(zuo)。 總而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)內(nei)(nei)經》非自一(yi)(yi)人一(yi)(yi)手，其(qi)(qi)(qi)(qi)筆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)書(shu)，應在戰(zhan)國(guo)(guo)，其(qi)(qi)(qi)(qi)個(ge)別(bie)篇(pian)(pian)章(zhang)成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)兩(liang)漢(han)。至于(yu)(yu)(yu)(yu)王冰(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)補與劉溫舒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)附不(bu)應視為(wei)(wei)《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)內(nei)(nei)經》文，但(dan)僅依(yi)慣例而(er)仍其(qi)(qi)(qi)(qi)舊亦無(wu)不(bu)可(ke)。
二、成書過程
《黃帝內經(jing)》的(de)成(cheng)(cheng)書過程十分(fen)復雜。它是在一個漫長的(de)歷史(shi)過程中不(bu)斷積累和發展(zhan)形成(cheng)(cheng)的(de)。最初的(de)部分(fen)成(cheng)(cheng)書于春秋戰國(guo)時期(qi)(qi)，其(qi)余(yu)部分(fen)則在漢唐時期(qi)(qi)不(bu)斷加(jia)入，最終在北(bei)宋時期(qi)(qi)完成(cheng)(cheng)了定本。
在(zai)《黃帝(di)(di)內(nei)經(jing)》的成書過(guo)(guo)程中(zhong)，許多醫學家(jia)(jia)都做(zuo)出了重要貢獻(xian)。其中(zhong)最(zui)(zui)為著名的是(shi)春秋戰國時(shi)期(qi)的名醫扁鵲，他(ta)被認(ren)為是(shi)最(zui)(zui)早的中(zhong)醫理(li)論(lun)的創立者之(zhi)一。扁鵲在(zai)中(zhong)醫理(li)論(lun)方(fang)面做(zuo)出了巨(ju)大(da)貢獻(xian)，奠(dian)定了中(zhong)醫基礎理(li)論(lun)體(ti)系的基礎。隨后，在(zai)漢唐(tang)時(shi)期(qi)，又有很多醫學家(jia)(jia)加入(ru)到(dao)《黃帝(di)(di)內(nei)經(jing)》的整(zheng)理(li)和完善(shan)過(guo)(guo)程中(zhong)，使其逐(zhu)漸成為了醫學經(jing)典。
《黃(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)我國(guo)(guo)(guo)戰國(guo)(guo)(guo)時(shi)代以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)大(da)成 如(ru)前(qian)所(suo)(suo)述(shu)，《黃(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》既非(fei)一(yi)時(shi)之(zhi)作，亦非(fei)自一(yi)人之(zhi)手，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)(guo)(guo)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)著(zhu)作的(de)(de)(de)總結。這不僅可(ke)以(yi)從(cong)《素問》、《靈樞》各八(ba)十一(yi)篇這一(yi)點(dian)得到證明，而(er)且也可(ke)以(yi)從(cong)《黃(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》引(yin)用(yong)(yong)了大(da)量的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)獻及《素問》、《靈樞》互(hu)引(yin)、各篇互(hu)引(yin)等(deng)現象上(shang)得到證明。 《黃(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》所(suo)(suo)引(yin)的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)獻大(da)約有(you)(you)50 余種(zhong)，其(qi)中(zhong)既有(you)(you)書名而(er)內容又基本(ben)保(bao)(bao)留者(zhe)有(you)(you)《逆(ni)順五體(ti)》、《禁服(fu)》、《脈(mo)(mo)度(du)(du)》、《本(ben)藏》、《外揣》、《五色(se)》、《玉機》、《九(jiu)針(zhen)之(zhi)論》、《熱(re)論》、《診經(jing)(jing)(jing)》、《終始(shi)》、《經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)》、《天(tian)元(yuan)(yuan)紀》、《氣交變》、《天(tian)元(yuan)(yuan)正紀》、《針(zhen)經(jing)(jing)(jing)》等(deng)16 種(zhong)；僅保(bao)(bao)存(cun)零星佚文(wen)(wen)者(zhe)，有(you)(you)《刺法》、《本(ben)病》、《明堂》、《上(shang)經(jing)(jing)(jing)》、《下經(jing)(jing)(jing)》、《大(da)要(yao)》、《脈(mo)(mo)法》、《脈(mo)(mo)要(yao)》等(deng)8 種(zhong)；僅有(you)(you)書名者(zhe)，有(you)(you)《揆度(du)(du)》、《奇(qi)恒》、《奇(qi)恒之(zhi)勢》、《比類》、《金匱(kui)》、《從(cong)容》、《五中(zhong)》、《五過》、《四德》、《上(shang)下經(jing)(jing)(jing)》、《六十首(shou)》、《脈(mo)(mo)變》、《經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)上(shang)下篇》、《上(shang)下篇》、《針(zhen)論》、《陰(yin)陽(yang)》、《陰(yin)陽(yang)傳》、《陰(yin)陽(yang)之(zhi)論》、《陰(yin)陽(yang)十二(er)官相使》、《太始(shi)天(tian)元(yuan)(yuan)冊(ce)》、《天(tian)元(yuan)(yuan)冊(ce)》等(deng)29 種(zhong)。至于(yu)(yu)用(yong)(yong)“經(jing)(jing)(jing)言”、“經(jing)(jing)(jing)論”、“論言”或“故曰(yue)……”、“所(suo)(suo)謂(wei)……”等(deng)方式引(yin)用(yong)(yong)古文(wen)(wen)獻而(er)無法知其(qi)書名者(zhe)亦復不少(shao)。 正是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)上(shang)述(shu)情況，我們才(cai)說《黃(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)成書是(shi)(shi)(shi)(shi)對我國(guo)(guo)(guo)上(shang)古醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)第一(yi)次總結，《黃(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)僅存(cun)的(de)(de)(de)戰國(guo)(guo)(guo)以(yi)前(qian)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大(da)成之(zhi)作。
三、影響和意義
《黃(huang)帝內經(jing)》是中國古代醫(yi)學(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶，它(ta)對(dui)中國醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展產生了深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。首先，《黃(huang)帝內經(jing)》奠定了中醫(yi)基礎理(li)論(lun)(lun)體系的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，為(wei)后世中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展提供(gong)了重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)基礎。其次(ci)，《黃(huang)帝內經(jing)》提出(chu)了許多病理(li)學(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)、治療學(xue)(xue)(xue)等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)和方法，為(wei)中國醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)提供(gong)了重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導。此外，《黃(huang)帝內經(jing)》還(huan)對(dui)中醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)藥物學(xue)(xue)(xue)、針灸學(xue)(xue)(xue)、按摩學(xue)(xue)(xue)等方面(mian)做出(chu)了重(zhong)要(yao)(yao)貢(gong)獻。
除了(le)對(dui)中(zhong)國醫(yi)學(xue)的影(ying)響(xiang)，《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)(jing)》還對(dui)世界醫(yi)學(xue)產生了(le)重要(yao)(yao)影(ying)響(xiang)。在唐(tang)代(dai)，《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)(jing)》就已(yi)經(jing)(jing)傳(chuan)入了(le)日本、朝鮮(xian)、印度等國家(jia)(jia)，并(bing)在這(zhe)些國家(jia)(jia)產生了(le)重要(yao)(yao)的影(ying)響(xiang)。在歐洲，《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)(jing)》也在17世紀開始傳(chuan)入，并(bing)成(cheng)為(wei)了(le)西方現代(dai)醫(yi)學(xue)的重要(yao)(yao)參考書(shu)之一。
《黃帝內經(jing)》字里(li)行(xing)間透露(lu)出的(de)是文(wen)明(ming)素養、睿智科技。圍繞《黃帝內經(jing)》這(zhe)部代(dai)表(biao)上古(gu)(gu)文(wen)明(ming)的(de)作品，我們似乎有理由可以有種種的(de)大膽(dan)推測：它可能(neng)代(dai)表(biao)了一個(ge)曾(ceng)經(jing)存在(zai)的(de)高(gao)度發達的(de)上古(gu)(gu)文(wen)明(ming)部落(luo)，也可能(neng)是某個(ge)史(shi)前文(wen)明(ming)的(de)代(dai)表(biao)，也或可能(neng)是某個(ge)星外文(wen)明(ming)的(de)代(dai)表(biao)。
當然，上古盡(jin)管離我(wo)(wo)們(men)很遙遠，上古文(wen)明的(de)(de)(de)(de)空間盡(jin)管博大(da)精深，但《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)》離我(wo)(wo)們(men)還是(shi)(shi)相對近的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)不管哪(na)種可能，有(you)一個事實是(shi)(shi)不容否(fou)認(ren)的(de)(de)(de)(de)。《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)文(wen)化遺(yi)產，是(shi)(shi)一部(bu)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)傳統經(jing)(jing)(jing)典著(zhu)作，是(shi)(shi)一部(bu)可以擺(bai)在(zai)我(wo)(wo)們(men)面前讓我(wo)(wo)們(men)能夠(gou)學習研(yan)究的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典著(zhu)作，是(shi)(shi)供我(wo)(wo)們(men)穿越時(shi)空，探索上古文(wen)明社會的(de)(de)(de)(de)一架天梯。
對(dui)我們人類來說，暢想(xiang)未(wei)來和(he)了(le)解過去(qu)都具有同樣重要(yao)的意義！我們需要(yao)從(cong)《黃帝內經》獲取的是：智慧、力量和(he)技(ji)術！
總(zong)之，《黃帝內經》的(de)(de)(de)(de)歷史意(yi)義和(he)價值是(shi)無(wu)法估量的(de)(de)(de)(de)。它(ta)不僅是(shi)中國古代醫學文化的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要組成部分(fen)，也是(shi)人類醫學文化的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要遺(yi)產(chan)之一。它(ta)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)不僅限于中國和(he)東亞地區，也超越了(le)時間和(he)空間的(de)(de)(de)(de)限制，對世(shi)界醫學的(de)(de)(de)(de)發展產(chan)生了(le)重(zhong)(zhong)要影響(xiang)。
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