我們中國的(de)文字微言大(da)義(yi)，一個(ge)字能(neng)代表很深的(de)含義(yi)，甚(shen)至很多(duo)種的(de)意思。
道這個字(zi)就是(shi)一個很典型的例子。
最常見的(de)含義有我們所(suo)熟知的(de)道路(lu)，也(ye)就是人(ren)車(che)走(zou)的(de)路(lu)。后(hou)來，由道路(lu)的(de)基本含義抽象引申出來，很多意思，比如說(shuo)方法，技藝(yi)，技巧(qiao)等諸多含義。
這位同學提出來的問題(ti)說(shuo)，人(ren)心難(nan)測(ce)，大道(dao)(dao)無形，孕育萬物，人(ren)心難(nan)道(dao)(dao)就(jiu)不是道(dao)(dao)嗎？這很明顯說(shuo)的就(jiu)是道(dao)(dao)的那些(xie)引申抽(chou)象含義。
老子在道德經當中說，我知道一(yi)個(ge)(ge)東西(xi)，有物(wu)混成(cheng)，先(xian)天(tian)地生，我不(bu)知道，它叫什(shen)么名字(zi)，所以非常無奈(nai)地強(qiang)加給它一(yi)個(ge)(ge)名字(zi)，叫做道。這里的(de)道可以近似理解為(wei)西(xi)方哲學(xue)上現在經常說的(de)那(nei)個(ge)(ge)本體，那(nei)個(ge)(ge)宇宙(zhou)萬物(wu)背后(hou)的(de)那(nei)個(ge)(ge)本源。
（要非常注意(yi)這里的(de)(de)近似(si)理(li)解(jie)，因為東西方的(de)(de)哲學理(li)論很多，標準和含義是不太相同的(de)(de)。）
人(ren)心與道(dao)，人(ren)是有自己的思想，是有一(yi)個主(zhu)觀能動性的。人(ren)所做的一(yi)些(xie)事情并不見得就(jiu)一(yi)定符(fu)合，而是外(wai)在的自然規(gui)律。比(bi)如說一(yi)個淺顯的比(bi)喻(yu)(yu)，一(yi)個人(ren)夜間駕(jia)車(che)，視(shi)線(xian)模糊，偏離了(le)道(dao)路，翻到(dao)了(le)溝里。你說這個人(ren)合乎(hu)道(dao)嗎？這個比(bi)喻(yu)(yu)大致能引(yin)出兩種看法。
第一種，他偏離了(le)正(zheng)常(chang)的(de)道路，違背了(le)正(zheng)常(chang)行駛的(de)規律，翻(fan)到了(le)溝(gou)里(li)，得到了(le)壞的(de)結果。
第二種(zhong)，他(ta)雖然(ran)(ran)人車(che)(che)具翻，但(dan)(dan)是他(ta)依然(ran)(ran)在(zai)(zai)這(zhe)個地球上，依然(ran)(ran)在(zai)(zai)這(zhe)個宇(yu)(yu)宙當中，依然(ran)(ran)受(shou)宇(yu)(yu)宙當中的所有規律制約(yue)。說白了(le)，雖然(ran)(ran)他(ta)翻車(che)(che)了(le)，但(dan)(dan)他(ta)依然(ran)(ran)跳(tiao)不(bu)出五行中跳(tiao)不(bu)出這(zhe)個宇(yu)(yu)宙之外(wai)，他(ta)依然(ran)(ran)還在(zai)(zai)道(dao)中。
如果能夠(gou)思考清楚(chu)這個比(bi)喻的含義，相(xiang)信(xin)我們大家對于道(dao)德理解(jie)就會更(geng)加(jia)深刻(ke)了！
人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)其(qi)實(shi)說的是(shi)一(yi)個心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，并(bing)非兩(liang)種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)失其(qi)正(zheng)(zheng)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)得其(qi)正(zheng)(zheng)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，所(suo)以兩(liang)者(zhe)本(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)一(yi)體就(jiu)是(shi)一(yi)個心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)以“正(zheng)(zheng)”為(wei)(wei)(wei)軸此消彼(bi)長、相互(hu)轉(zhuan)化(hua)(hua)，完全符(fu)合(he)陰陽理論(lun)與(yu)規律。何為(wei)(wei)(wei)“正(zheng)(zheng)”？“正(zheng)(zheng)”就(jiu)是(shi)符(fu)合(he)標(biao)準方向(xiang)（標(biao)準方向(xiang)就(jiu)是(shi)天理），與(yu)歪、邪相對（歪、邪就(jiu)是(shi)本(ben)(ben)能需求的跑偏與(yu)擴大，即被私(si)欲、物欲遮蔽了本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)）。“危(wei)”就(jiu)是(shi)指道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)被欲望所(suo)牽絆（即人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呈(cheng)現）會導(dao)致危(wei)患，“微(wei)”就(jiu)是(shi)指人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)去除欲望、邪念（即道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呈(cheng)現）后微(wei)妙變化(hua)(hua)，妙不(bu)可言。實(shi)際上“危(wei)”與(yu)“微(wei)”是(shi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)此消彼(bi)長相互(hu)轉(zhuan)化(hua)(hua)時的狀態與(yu)結果，也是(shi)一(yi)對陰陽在轉(zhuan)化(hua)(hua)。這(zhe)句(ju)的“惟”當為(wei)(wei)(wei)、是(shi)解(jie)釋(shi)。
“精(jing)”就是純粹不(bu)(bu)雜，譬如大米篩除不(bu)(bu)好(hao)的(de)米、把(ba)沙子石頭弄出去后(hou)就是精(jing)米，又好(hao)比人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)向善(shan)去除邪念、欲望(wang)后(hou)的(de)光明的(de)本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，其實就是克己、克制私欲的(de)功(gong)夫，“一(yi)(yi)(yi)”就是人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)保(bao)持圓融，修道通達后(hou)的(de)境界，也(ye)是“主(zhu)一(yi)(yi)(yi)”（守(shou)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)亂）的(de)境界，孔子云：“吾道一(yi)(yi)(yi)以貫之(zhi)”（就是在講(jiang)主(zhu)一(yi)(yi)(yi)），“精(jing)”與“一(yi)(yi)(yi)”也(ye)為一(yi)(yi)(yi)體并無主(zhu)次對立(li)之(zhi)分，“精(jing)”做(zuo)到了(le)就是“一(yi)(yi)(yi)”，“一(yi)(yi)(yi)”做(zuo)到了(le)就是“精(jing)”，這(zhe)句(ju)的(de)“惟”當在于解(jie)釋。“允(yun)執厥中”的(de)“允(yun)執”指不(bu)(bu)偏執，“允(yun)”為公允(yun)，公平不(bu)(bu)偏不(bu)(bu)倚，“厥”為其，“中”為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)（未發之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)）。
最后我們便可(ke)以領會這(zhe)(zhe)4句話的(de)(de)(de)(de)(de)意思為：道心(xin)(xin)(xin)(xin)被人欲遮(zhe)(zhe)蔽后轉(zhuan)化呈現為人心(xin)(xin)(xin)(xin)，因道心(xin)(xin)(xin)(xin)被私欲遮(zhe)(zhe)蔽，人心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)處于危患(huan)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)，人心(xin)(xin)(xin)(xin)得天(tian)理（去(qu)掉人心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)欲望）便道心(xin)(xin)(xin)(xin)重(zhong)現，因人心(xin)(xin)(xin)(xin)私欲被去(qu)除，道心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)微妙的(de)(de)(de)(de)(de)且(qie)妙不(bu)可(ke)言的(de)(de)(de)(de)(de)，在于純粹不(bu)雜，在于修道圓融(rong)通達后的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)亂與(yu)(yu)守其正(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)，要做到(dao)不(bu)偏執其心(xin)(xin)(xin)(xin)（人心(xin)(xin)(xin)(xin)道心(xin)(xin)(xin)(xin)），因為人心(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)道心(xin)(xin)(xin)(xin)、危與(yu)(yu)微、精與(yu)(yu)一(yi)本(ben)(ben)為一(yi)體并無(wu)絕對分離(li)，只是(shi)(shi)(shi)個此消彼長(chang)、相互(hu)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，不(bu)可(ke)偏執于其中啊！這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)道家的(de)(de)(de)(de)(de)“抱(bao)元守一(yi)，萬物負(fu)陰而抱(bao)陽…”；這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)佛家的(de)(de)(de)(de)(de)“明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)見性，不(bu)二(er)法門…”；這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)“明(ming)明(ming)德，中也者天(tian)下之(zhi)大本(ben)(ben)也…”；這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)新儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)“存天(tian)理滅人欲…”；這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)王(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)“致良知，知行(xing)合一(yi)”
人心(xin)”如何與“道(dao)心(xin)”統一的(de)(de)問題，因(yin)此老子說“人法(fa)(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)自然”，陽明說：“此心(xin)不動(dong)(dong)，隨機而(er)動(dong)(dong)”，什(shen)么是(shi)“此心(xin)不動(dong)(dong)，隨機而(er)動(dong)(dong)”的(de)(de)境界呢？“混(hun)沌無(wu)極”、“呆(dai)若(ruo)木(mu)雞”、“無(wu)為而(er)治”的(de)(de)“道(dao)心(xin)”便是(shi)，因(yin)此就又回到了(le)在“人心(xin)惟危”的(de)(de)基(ji)本現實條件下，如何沿著“道(dao)天地(di)(di)人”的(de)(de)基(ji)本路徑，通(tong)過(guo)“人心(xin)”法(fa)(fa)“天地(di)(di)之心(xin)”的(de)(de)修煉，最終與“道(dao)心(xin)”達到統一的(de)(de)問題。
還是上面的(de)例子，如(ru)(ru)果(guo)(guo)我們能(neng)夠在夜間謹慎行駛，緩慢前進，遵守規律(lv)，那(nei)么能(neng)夠順著道路安(an)全抵達目的(de)地(di)。但(dan)是，如(ru)(ru)果(guo)(guo)我們違背這些規律(lv)，很可(ke)能(neng)連人帶車(che)都會翻到溝里。
道的(de)(de)含義出(chu)現的(de)(de)那一刻，就與人(ren)分不(bu)開聯系了。你(ni)做對的(de)(de)事情可能會得(de)到好的(de)(de)結果(guo)，但是你(ni)做壞(huai)的(de)(de)事情早(zao)晚一定(ding)會得(de)到壞(huai)的(de)(de)結果(guo)。
當然，那些壞的事(shi)情(qing)大(da)概(gai)率都是違背規律，
為被人們(men)所(suo)認識，理解到(dao)的(de)(de)(de)那個道(dao)德規律。這就需(xu)要(yao)人與道(dao)的(de)(de)(de)正(zheng)確聯系，才能很好(hao)地生存下去。這也是我們(men)中國哲學上(shang)面常講的(de)(de)(de)天人合一的(de)(de)(de)觀(guan)念，這里的(de)(de)(de)天在某(mou)種(zhong)意(yi)義上(shang)基(ji)本上(shang)是可以和(he)道(dao)來畫(hua)等號的(de)(de)(de)。
當道作(zuo)為自然(ran)，作(zuo)為絕對宇宙那個觀念來講的話，人(ren)車具翻的現象，依然(ran)受宇宙規律所約束，依然(ran)跳不出道的范圍。但(dan)是這(zhe)個行為是不符(fu)合(he)人(ren)與道聯系的那些(xie)規律的，所以會得到壞的結果。
所以說(shuo)，雖然大(da)道(dao)無形，孕育(yu)萬物(wu)，人(ren)心也是道(dao)。但是，人(ren)心要符(fu)合(he)到的(de)那個(ge)規律(lv)，要找到天人(ren)合(he)一中間(jian)的(de)那個(ge)聯(lian)系，才(cai)能很(hen)好地生活生存下(xia)去。
如果不在(zai)乎天(tian)人(ren)合一(yi)，不在(zai)乎人(ren)與道(dao)中間的(de)那個聯系，胡作非為的(de)話，大概率是(shi)自取滅亡的(de)。
我(wo)們可以詳細觀察一(yi)下，如果一(yi)個人(ren)沒有(you)規律意識，總是胡作非為(wei)的話(hua)，這(zhe)個人(ren)是很危險的，他早晚是要(yao)被自(zi)己的行為(wei)所教訓的。
他們西(xi)方(fang)文(wen)化，西(xi)方(fang)人總是會把人和(he)天，人和(he)道，人和(he)背(bei)后的那個規(gui)律分開(kai)來看，你(ni)是你(ni)，我(wo)(wo)是我(wo)(wo)。
但(dan)是，我們(men)(men)東方的(de)思想哲學(xue)文化總是會(hui)把它(ta)們(men)(men)聯系起(qi)來看。事實上(shang)，我們(men)(men)也是分不(bu)開的(de)，如(ru)果(guo)沒有人，怎么會(hui)有天，道，宇宙這(zhe)(zhe)些(xie)觀(guan)念(nian)呢？這(zhe)(zhe)些(xie)觀(guan)念(nian)是人腦中(zhong)產生的(de)，自產生的(de)那一刻就(jiu)脫離(li)不(bu)了與人的(de)這(zhe)(zhe)個聯系。
我們一(yi)提(ti)(ti)到道(dao)(dao)就要想到人(ren)(ren)，一(yi)提(ti)(ti)到天，同樣(yang)(yang)要想到人(ren)(ren)，一(yi)提(ti)(ti)到人(ren)(ren)心，同樣(yang)(yang)要想到背后的(de)(de)(de)那個天，背后的(de)(de)(de)那個道(dao)(dao)，背后的(de)(de)(de)那個宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)自然規(gui)律和真理(li)。這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)話，人(ren)(ren)心能符(fu)合道(dao)(dao)，符(fu)合宇宙(zhou)自然萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)規(gui)律，符(fu)合人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)是是非(fei)非(fei)，才能幸(xing)福快樂(le)地活下去。
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