道(dao)家認為(wei)，一(yi)個(ge)人沒(mei)有(you)修道(dao)的根(gen)骨，不(bu)是這個(ge)根(gen)器，沒(mei)有(you)這個(ge)身體稟賦，不(bu)能成道(dao)的，修死了也沒(mei)有(you)用。只(zhi)有(you)這一(yi)輩子種善根(gen)，修一(yi)切萬(wan)善的功德，再投胎(tai)來(lai)，才可能培(pei)養出來(lai)這個(ge)根(gen)骨。
真(zhen)正有道(dao)德(de)的(de)人，才德(de)學三樣具備(bei)。道(dao)德(de)行為(wei)都(dou)修到充實，他的(de)才能也是天才了，就是古(gu)人所謂的(de)仙(xian)才。中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)思想，認(ren)為(wei)人可以(yi)修成人仙(xian)，肉體生命永遠存(cun)在(zai)，長生不老，這是中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)特有的(de)。至于這個仙(xian)才，在(zai)中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)里也有一句話，“此(ci)身無(wu)有神仙(xian)骨，縱遇(yu)真(zhen)仙(xian)莫浪求。”如果不是神仙(xian)的(de)材料(liao)，縱使遇(yu)到真(zhen)仙(xian)也不可以(yi)亂求。“浪”就是亂的(de)意思。不過(guo)(guo)你求也無(wu)妨，不過(guo)(guo)不會成功的(de)。
說到(dao)(dao)仙(xian)才(cai)，從(cong)唐明皇時代開始，到(dao)(dao)他(ta)的兒子(zi)肅宗(zong)，然(ran)后代宗(zong)，一(yi)(yi)(yi)直到(dao)(dao)德(de)宗(zong)，在這(zhe)四代，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)位仙(xian)才(cai)宰(zai)相(xiang)名叫李泌，不過普通歷史書上(shang)不大說的。李泌與郭子(zi)儀齊名，一(yi)(yi)(yi)文一(yi)(yi)(yi)武，都了(le)不起。李泌是(shi)有(you)(you)名的神仙(xian)宰(zai)相(xiang)，這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)學道也學禪。你們(men)研究禪的人(ren)(ren)，在《指(zhi)月錄》懶殘禪師這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段，可(ke)以找到(dao)(dao)他(ta)的一(yi)(yi)(yi)點資(zi)料。歷史上(shang)形容李泌，不但(dan)有(you)(you)仙(xian)才(cai)，也有(you)(you)仙(xian)骨(gu)(gu)(gu)。傳(chuan)記上(shang)記載他(ta)，骨(gu)(gu)(gu)節珊然(ran)，他(ta)走起路來很輕(qing)靈，“珊然(ran)”，那個(ge)骨(gu)(gu)(gu)頭柔軟得啊！不像是(shi)人(ren)(ren)的骨(gu)(gu)(gu)頭，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)股(gu)特別的味道，也就是(shi)普通人(ren)(ren)所(suo)講(jiang)的仙(xian)風道骨(gu)(gu)(gu)。
李(li)泌(mi)就具備了仙才的特質(zhi)，他(ta)(ta)與(yu)懶(lan)殘(can)(can)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)有(you)一(yi)段故事，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)是(shi)(shi)所謂的再來(lai)人(ren)(ren)，李(li)泌(mi)曉得(de)他(ta)(ta)是(shi)(shi)有(you)道的人(ren)(ren)，夜(ye)里向他(ta)(ta)下跪求(qiu)法。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)懶(lan)殘(can)(can)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)很(hen)懶(lan)，鼻(bi)(bi)涕(ti)(ti)(ti)流(liu)出來(lai)掛到(dao)(dao)胸口，自己也懶(lan)得(de)擦(ca)，又專門吃(chi)廟子上的剩(sheng)菜剩(sheng)飯，所以大家(jia)叫(jiao)他(ta)(ta)懶(lan)殘(can)(can)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)。李(li)泌(mi)在廟子里讀(du)書的時候，就看到(dao)(dao)這(zhe)一(yi)個(ge)(ge)(ge)和尚，夜(ye)里聽(ting)見他(ta)(ta)念經，猶如天籟(lai)之音。冬天，那個(ge)(ge)(ge)懶(lan)殘(can)(can)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)把牛糞抓來(lai)燒火，在上面(mian)烤(kao)芋頭(tou)(tou)。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)李(li)泌(mi)就跪在懶(lan)殘(can)(can)前(qian)面(mian)，懶(lan)殘(can)(can)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)不(bu)理，等芋頭(tou)(tou)烤(kao)好了，連鼻(bi)(bi)涕(ti)(ti)(ti)連芋頭(tou)(tou)，自己吃(chi)得(de)很(hen)有(you)味，然后吃(chi)了一(yi)半，連鼻(bi)(bi)涕(ti)(ti)(ti)帶芋頭(tou)(tou)就給了李(li)泌(mi)；這(zhe)個(ge)(ge)(ge)李(li)泌(mi)像得(de)到(dao)(dao)什么寶貝一(yi)樣(yang)，就吃(chi)下去了。所以求(qiu)道很(hen)容易，肯(ken)不(bu)肯(ken)吃(chi)人(ren)(ren)家(jia)的鼻(bi)(bi)涕(ti)(ti)(ti)，是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)問題；有(you)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)精神，那才可以求(qiu)道啊！
李(li)泌吃(chi)(chi)完后(hou)，懶(lan)殘就(jiu)告訴他(ta)：你(ni)好(hao)好(hao)地記住，將(jiang)來(lai)領取十年太(tai)平宰相(xiang)。所(suo)以(yi)(yi)我們讀歷史，替李(li)泌很可(ke)惜(xi)，應該(gai)吃(chi)(chi)一整個芋(yu)頭才(cai)對，那樣總有(you)幾十年太(tai)平宰相(xiang)吧！結果只(zhi)做(zuo)了(le)十年。不(bu)過他(ta)始(shi)終不(bu)肯(ken)真當宰相(xiang)，一直是以(yi)(yi)普通人(ren)的身份，幫助唐肅宗，配合(he)郭子儀，把安祿(lu)山之亂平等下來(lai)。當時內部的計劃戰略，許多都是他(ta)出的主意。到了(le)代宗的時候，皇帝留他(ta)共睡(shui)一床(chuang)，兩個人(ren)無所(suo)不(bu)談，但是他(ta)始(shi)終不(bu)肯(ken)做(zuo)官，宰相(xiang)也不(bu)肯(ken)做(zuo)，只(zhi)想修(xiu)道(dao)(dao)；他(ta)已經(jing)到達辟谷了(le)，同張良一樣。最后(hou)大家逼他(ta)吃(chi)(chi)東(dong)西，他(ta)的道(dao)(dao)就(jiu)掉了(le)。所(suo)以(yi)(yi)只(zhi)能吃(chi)(chi)芋(yu)頭，不(bu)能亂吃(chi)(chi)的。這是歷史上(shang)一則故事(shi)。
不過這種故(gu)事，在正史(shi)上多半(ban)不提。我們(men)這個(ge)歷史(shi)很有趣(qu)的(de)，因(yin)為都是一(yi)(yi)般儒(ru)家的(de)人物所寫，有關于奇特一(yi)(yi)點的(de)事情，都去(qu)掉不記。所以讀中國的(de)歷史(shi)，光看正面(mian)不容(rong)易全部了解，要看反面(mian)才(cai)行。因(yin)此(ci)我常叫大家看歷朝名臣的(de)奏(zou)議等等，看反面(mian)的(de)意見(jian)，才(cai)可以了解當時真實的(de)情形(xing)。
一個(ge)能(neng)夠成道的(de)人，能(neng)夠升華的(de)人，或(huo)者要(yao)在這個(ge)世(shi)界(jie)做一番大事業的(de)人，必(bi)須(xu)要(yao)具備兩個(ge)東西，就是全才(cai)與全德(de)(de)。全才(cai)已經很難了，再加上全德(de)(de)就更(geng)難；有(you)才(cai)無(wu)德(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)(bu)行，有(you)德(de)(de)無(wu)才(cai)也(ye)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以。有(you)德(de)(de)無(wu)才(cai)可(ke)(ke)以修道，但(dan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)入(ru)世(shi)；有(you)才(cai)無(wu)德(de)(de)入(ru)世(shi)很危(wei)險(xian)，不(bu)(bu)(bu)但(dan)危(wei)險(xian)了自(zi)己，也(ye)危(wei)險(xian)了世(shi)界(jie)，所以要(yao)才(cai)德(de)(de)兩全才(cai)能(neng)入(ru)世(shi)。
還有(you)(you)一(yi)個故事(shi)，王(wang)(wang)陽明(ming)是(shi)(shi)明(ming)朝理(li)學家，他(ta)也(ye)學過(guo)佛(fo)，學過(guo)道(dao)(dao)(dao)，打坐(zuo)工夫(fu)很(hen)好。學佛(fo)走(zou)(zou)的(de)是(shi)(shi)天臺宗止觀(guan)(guan)(guan)(guan)這(zhe)個路線，修道(dao)(dao)(dao)家走(zou)(zou)的(de)是(shi)(shi)哪一(yi)派(pai)的(de)丹法沒(mei)有(you)(you)資料可查。有(you)(you)一(yi)點在(zai)他(ta)的(de)傳記(ji)里記(ji)載，當時有(you)(you)一(yi)個道(dao)(dao)(dao)人叫蔡(cai)(cai)蓬頭(tou)，蓬頭(tou)是(shi)(shi)外號。因(yin)為修道(dao)(dao)(dao)的(de)人把名利已經看得不值錢了，所以自己(ji)姓什(shen)(shen)么、叫什(shen)(shen)么都(dou)沒(mei)有(you)(you)關系。這(zhe)人道(dao)(dao)(dao)行很(hen)高，王(wang)(wang)陽明(ming)曾(ceng)經專門(men)去山中的(de)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)拜訪(fang)他(ta)。蔡(cai)(cai)蓬頭(tou)站在(zai)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)山門(men)外面(mian)，王(wang)(wang)陽明(ming)老遠就跪下向他(ta)磕(ke)頭(tou)。這(zhe)個蔡(cai)(cai)蓬頭(tou)居然拂袖而去，袖子一(yi)甩進(jin)山門(men)去了，王(wang)(wang)陽明(ming)趕快站起來(lai)，跟(gen)他(ta)走(zou)(zou)進(jin)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一氣化三清，據說太上老君就是老子搖身(shen)一變變出(chu)來(lai)的(de)——這(zhe)些宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)事情，事出(chu)有(you)因，查無實據。這(zhe)個三清是“上清、太清、玉清”，如果我們做比較宗(zong)(zong)教(jiao)研究(jiu)，這(zhe)有(you)可能(neng)是從佛家來(lai)的(de)。佛教(jiao)大廟子的(de)正殿供的(de)三尊佛，代(dai)表(biao)了 “法(fa)、報(bao)(bao)、化(hua)”三身(shen)；如果我們用道家的(de)觀念來(lai)講就(jiu)是“精、氣、神(shen)”－－“精”是“化(hua)身(shen)”，生(sheng)生(sheng)不已；“神(shen)”是“法(fa)身(shen)”；“氣”是 “報(bao)(bao)身(shen)”。
這個(ge)蔡(cai)蓬頭(tou)(tou)當時走(zou)進大(da)殿，在“三清”前面一(yi)站，不理這個(ge)王(wang)(wang)陽明(ming)。王(wang)(wang)陽明(ming)一(yi)上大(da)殿，又跪(gui)下來(lai)磕(ke)頭(tou)(tou)，蔡(cai)蓬頭(tou)(tou)又拂袖而去，向后(hou)(hou)面上了一(yi)個(ge)假山上的亭子(zi)，王(wang)(wang)陽明(ming)跟到亭子(zi)上，又磕(ke)頭(tou)(tou)。蔡(cai)蓬頭(tou)(tou)回頭(tou)(tou)看看他(ta)，對他(ta)說，你(ni)呀！前庭(ting)后(hou)(hou)堂拜了我三次，“禮雖隆”，你(ni)這個(ge)禮貌很隆重了，“終不離(li)官(guan)氣”，他(ta)說你(ni)不能修道，功名還有份，將來(lai)官(guan)做(zuo)得大(da)，事業(ye)好。
我們(men)(men)讀書看道(dao)書，看到這個(ge)(ge)地(di)方不(bu)要輕易放過去。一個(ge)(ge)人的習氣是(shi)很難變(bian)的，修道(dao)的人自(zi)然有(you)修道(dao)人的習氣。這一點我們(men)(men)講兩句古人的詩，大家聽了(le)(le)不(bu)要灰心。古人說“此身未有(you)神(shen)仙(xian)(xian)骨”，這個(ge)(ge)身體上沒有(you)神(shen)仙(xian)(xian)的骨格，“縱遇真(zhen)仙(xian)(xian)莫(mo)浪求(qiu)”，就(jiu)是(shi)看到神(shen)仙(xian)(xian)你也不(bu)必拜了(le)(le)，方法(fa)懂了(le)(le)也不(bu)能成功。可見仙(xian)(xian)佛是(shi)生來就(jiu)有(you)種子(zi)的。“莫(mo)浪求(qiu)”就(jiu)是(shi)不(bu)要亂求(qiu)，你求(qiu)了(le)(le)有(you)什么(me)用(yong)？王陽明雖(sui)前(qian)庭(ting)后(hou)堂三拜緊跟(gen)，蔡蓬頭(tou)接著掉頭(tou)又走，王陽明又在后(hou)面跟(gen)，但卻(que)找(zhao)不(bu)到人了(le)(le)。
我(wo)們引用王陽明的故(gu)事，是(shi)告(gao)訴大(da)家我(wo)們研究神仙之道可以，卻不要(yao)輕(qing)易想(xiang)當神仙。這個(ge)神仙很不容易做的，是(shi)要(yao)放(fang)棄(qi)(qi)了一切(qie)，這個(ge)一切(qie)就包(bao)括很多(duo)了，我(wo)們放(fang)棄(qi)(qi)不了的。換一句話(hua)，我(wo)們每(mei)一個(ge)人都是(shi)“內多(duo)欲”，但并不見(jian)得能“外施(shi)仁義”，這樣豈能成(cheng)佛成(cheng)仙呢？這個(ge)話(hua)要(yao)自(zi)己提出來警告(gao)自(zi)己。
無論學(xue)(xue)仙學(xue)(xue)佛(fo)，講(jiang)到(dao)養生(sheng)全(quan)真之道(dao)(dao)，都(dou)以清心寡欲入手，而(er)至于寂滅無為為究竟，正如道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)《清靜(jing)經》所說：“人(ren)(ren)能常清靜(jing)，天地悉(xi)皆歸。”可(ke)是(shi)現實世界中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)，正如孔子所說：“飲食(shi)(shi)男女(nv)，人(ren)(ren)之大欲存焉(yan)。”告子也說：“食(shi)(shi)色(se)(se)性也。”人(ren)(ren)們對于色(se)(se)欲與飲食(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)追求，與貪圖富(fu)貴功名的(de)(de)(de)(de)享受并(bing)重，要想作到(dao)“離情棄欲，所以絕(jue)累”，在(zai)一(yi)(yi)般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)事。我記得在(zai)一(yi)(yi)本筆(bi)記上(shang)看到(dao)一(yi)(yi)則故事說：時代(dai)一(yi)(yi)位巨(ju)公(gong)，聽到(dao)一(yi)(yi)位修(xiu)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，已(yi)有九十(shi)多歲(sui)(sui)，望之只像四(si)十(shi)歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)中年人(ren)(ren)，便請他來，問修(xiu)長(chang)生(sheng)不(bu)老的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)術。這(zhe)個道(dao)(dao)人(ren)(ren)說：我一(yi)(yi)生(sheng)不(bu)近女(nv)色(se)(se)。這(zhe)位巨(ju)公(gong)聽了(le)，便說：“那有什么(me)意思，我不(bu)要學(xue)(xue)了(le)。”這(zhe)個故事，便是(shi)代(dai)表(biao)了(le)一(yi)(yi)般(ban)(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心理，都(dou)是(shi)注重男女(nv)飲食(shi)(shi)，便是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)真諦的(de)(de)(de)(de)思想，如出一(yi)(yi)轍。
但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙(xian)(xian)方術(shu)的人選(xuan)，非常注重(zhong)生(sheng)理上的先天(tian)乘賦(fu)，所(suo)(suo)謂“此身(shen)無有(you)(you)神仙(xian)(xian)骨(gu)，縱遇真仙(xian)(xian)莫浪求。”唐代名臣李泌，生(sheng)有(you)(you)自來，骨(gu)節珊然，但懶殘禪師只許他有(you)(you)一(yi)十年太平宰相的骨(gu)相。麻衣(yi)道者謂錢若水，子無仙(xian)(xian)骨(gu)，但可貴為(wei)公卿耳(er)！杜甫(fu)詩(shi)：“自是君身(shen)有(you)(you)仙(xian)(xian)骨(gu)，世人那得(de)知(zhi)其(qi)故。”這正如佛家所(suo)(suo)說：“學佛乃大(da)丈夫事(shi)，非帝王將相之所(suo)(suo)能為(wei)。”是同樣(yang)的雋語。
簡單來說(shuo)，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)有(you)修行的(de)(de)必要(yao)性。實際(ji)上(shang)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)從生(sheng)下來那刻起，就在(zai)不(bu)斷的(de)(de)自(zi)(zi)覺或者不(bu)自(zi)(zi)覺在(zai)走修行那條路，因為我(wo)們每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)希望自(zi)(zi)己的(de)(de)生(sheng)活變得更(geng)美好一(yi)點，讓我(wo)們的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)或者人(ren)(ren)格更(geng)完(wan)善更(geng)完(wan)美，那么這個(ge)過程就是修行。所以說(shuo)每(mei)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)需要(yao)修行，這是道(dao)學的(de)(de)基本一(yi)個(ge)的(de)(de)命題。
修與不修有(you)區(qu)(qu)別嗎(ma)？肯(ken)定有(you)區(qu)(qu)別。
首(shou)先，從道學(xue)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)角(jiao)度來看(kan)，一個(ge)通過正確的(de)(de)方法修(xiu)煉(lian)的(de)(de)人，他(ta)的(de)(de)現世的(de)(de)人生(sheng)相對(dui)來說(shuo)比較美(mei)滿幸福（比較圓滿），不(bu)需(xu)要等到(dao)來世的(de)(de)天(tian)國，在當世就可以獲得福祉。
第(di)二，我(wo)(wo)們不但可以(yi)讓個(ge)人(ren)或個(ge)體的人(ren)生變得更理(li)想，我(wo)(wo)們還(huan)可以(yi)影(ying)響到(dao)我(wo)(wo)們的身邊，我(wo)(wo)們的的朋友，我(wo)(wo)們所愛的人(ren)，我(wo)(wo)們的家庭(ting)乃至(zhi)我(wo)(wo)們的生存的時代，生存的國家都(dou)可以(yi)發生一個(ge)正向的影(ying)響。
當然，從終(zhong)極的(de)角度來看，修與(yu)不(bu)(bu)修的(de)區別還牽涉到根(gen)(gen)本(ben)(ben)的(de)解脫或(huo)者(zhe)說根(gen)(gen)本(ben)(ben)的(de)證道成道的(de)問題，在得到正法的(de)修煉前(qian)提下(xia)，并且在具備法財(cai)侶地的(de)基本(ben)(ben)要素前(qian)提下(xia)，那(nei)么這(zhe)個(ge)修道人(ren)可以在面臨生(sheng)(sheng)死(si)的(de)關(guan)頭，可以比(bi)(bi)較自如瀟灑的(de)完成生(sheng)(sheng)死(si)之(zhi)間的(de)對話，以一個(ge)比(bi)(bi)較有尊(zun)嚴(yan)的(de)方式回(hui)歸到大道家(jia)園。而不(bu)(bu)修的(de)人(ren)，我(wo)們都知道，一般的(de)人(ren)在生(sheng)(sheng)死(si)關(guan)頭是非常非常難過(guo)的(de)關(guan)頭，我(wo)想這(zhe)個(ge)就不(bu)(bu)用我(wo)多(duo)說了(le)。
世(shi)上(shang)修(xiu)行(xing)法門有(you)千萬種(zhong)，不論選擇哪一(yi)條路去修(xiu)，都是基于(yu)自身現實做(zuo)出的(de)選擇。修(xiu)道這條路從沒有(you)可以復制的(de)捷徑，如果忽略了自我(wo)，便只能在(zai)效仿他人的(de)過程(cheng)中(zhong)沉淪。
“我”，既是修真(zhen)者(zhe)要破除的(de)第一層執念，又(you)(you)是決定(ding)一切法門成敗的(de)根基(ji)。既不貪迷于(yu)自(zi)我，又(you)(you)絕不完(wan)全舍棄(qi)自(zi)我，達到不貪不著、不棄(qi)不離(li)的(de)境界，才能明(ming)白(bai)道之(zhi)恍(huang)惚的(de)終極(ji)意(yi)味。
《太上(shang)(shang)(shang)老君說常清靜(jing)經(jing)》中曰：“上(shang)(shang)(shang)士無爭(zheng)，下士好爭(zheng)；上(shang)(shang)(shang)德(de)不(bu)(bu)德(de)，下德(de)執(zhi)(zhi)德(de)。執(zhi)(zhi)著之者，不(bu)(bu)明道(dao)德(de)。”經(jing)文(wen)指出(chu)，真正的(de)明道(dao)之人以清靜(jing)、不(bu)(bu)執(zhi)(zhi)為行為準則。道(dao)法本無三六九(jiu)等(deng)，只有去(qu)掉了心上(shang)(shang)(shang)的(de)執(zhi)(zhi)著和分別，才(cai)能看到各(ge)人身上(shang)(shang)(shang)的(de)自然(ran)之道(dao)。
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