所(suo)謂(wei)的(de)識神(shen)，可以簡單理解為我們(men)常常使用的(de)邏輯思維(wei)、對于事物的(de)經驗判(pan)斷(duan)，它是(shi)比較偏向于現在的(de)社會化，是(shi)由我們(men)從(cong)小到大的(de)后天各(ge)種教育、生(sheng)活環(huan)境的(de)各(ge)種暗示、媒體(ti)的(de)各(ge)種引導，是(shi)從(cong)外部世界加載而(er)入，作(zuo)為“我”生(sheng)活所(suo)用的(de)一種認知模式。
“元(yuan)神(shen)(shen)，一般指的(de)是我們的(de)各種本能和第六感(直覺(jue))。是我國傳(chuan)統(tong)文化(hua)里常提(ti)的(de)，神(shen)(shen)秘和高級感比(bi)較強的(de)“心法”，“悟(wu)性”，比(bi)如琴棋書畫、中醫、傳(chuan)武的(de)高階層次，能夠(gou)達到“出神(shen)(shen)入化(hua)，物我一體”，這些都在我們的(de)直覺(jue)和本能的(de)層面講的(de)。
在《易(yi)經》中有(you)講到(dao)：“無(wu)思也，無(wu)為也，寂然不(bu)動(dong)，感而遂通。”
古(gu)圣先賢(xian)認(ren)(ren)為(wei)：如果想真(zhen)正認(ren)(ren)識(shi)我們這天(tian)地(di)萬物，非大家所(suo)學習的(de)思維所(suo)能得的(de)，也(ye)并非有(you)為(wei)之法可(ke)以接近，只(zhi)有(you)當我們心靈處于寂然(ran)不動的(de)狀(zhuang)態，與天(tian)地(di)宇宙相交感的(de)時候，自(zi)然(ran)而通達一切(qie)。
如(ru)果大家通(tong)過前輩們(men)傳(chuan)下來(lai)的(de)傳(chuan)統訓練方(fang)法，比如(ru)靜坐、站樁(zhuang)、金剛長壽功，五禽戲，八段錦(jin)……，通(tong)過這些方(fang)法可以(yi)讓我(wo)們(men)慢慢學會不再過度依賴于身體(ti)五官和(he)所謂的(de)邏(luo)輯思維，用我(wo)們(men)的(de)心直接(jie)就可以(yi)體(ti)會當(dang)下的(de)真實(shi)。
當大家(jia)處在虛、靜、放松(song)，沒有(you)繁多(duo)念頭(tou)、欲望、計劃等等后(hou)天意識時(shi)，我(wo)們的(de)(de)心(xin)就會如一(yi)(yi)面(mian)相對干凈的(de)(de)鏡子(zi)。一(yi)(yi)切的(de)(de)一(yi)(yi)切都非(fei)常清(qing)楚地在那(nei)里，等著(zhu)大家(jia)去發現。
我(wo)們每天(tian)(tian)面對(dui)我(wo)們生活(huo)的(de)這個地球，這個環境(jing)，每天(tian)(tian)都(dou)可以體(ti)(ti)會(hui)到(dao)一點新的(de)東西(xi)，體(ti)(ti)會(hui)到(dao)像電視里，童話里的(de)那些畫(hua)面，比(bi)(bi)如：哎，太陽這位爺(ye)爺(ye)好像今天(tian)(tian)是比(bi)(bi)較開心(xin)的(de)，路邊的(de)小(xiao)花小(xiao)草好像在向我(wo)微笑，有只小(xiao)蝴蝶飛(fei)過(guo)來，它(ta)好像是在告訴我(wo)什么事(shi)。
大(da)家靜心體(ti)會，感受(shou)我們生活的這(zhe)片天地(di)和四季的變化，花、鳥、魚、蟲浮沉，意氣(qi)神體(ti)互感，遠取(qu)諸物，近取(qu)諸身。大(da)家馭炁功夫的深淺，決(jue)定(ding)致虛(xu)程(cheng)度。
孔子曾說《易經》就在乾坤兩卦，搞懂了后面的卦象就多余，所以《系辭傳》也是“落草為寇”說，也只是扔個梯子。乾坤兩卦之所以能區別于其它卦而指向終極，就在于乾卦有個“用九”，坤卦有個“用六”。
什么是“用九”，就是“九為我用”，雖然乾卦代表元神，但落到紙上就已經不是先天元神的作用而是后天識神的作用了，所以要強調運轉識神，這和佛在《金剛經》里說的“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”是一個意思，我們都是在拿識神讀《金剛經》。
所(suo)謂(wei)“用(yong)(yong)九，見群(qun)(qun)龍無(wu)首，吉”，“群(qun)(qun)龍之首”就(jiu)是(shi)每人各自發動一(yi)切念的(de)“我(wo)”，所(suo)以(yi)用(yong)(yong)九就(jiu)是(shi)“無(wu)我(wo)”；而所(suo)謂(wei)“用(yong)(yong)六，利(li)永(yong)貞”，也是(shi)“六為我(wo)用(yong)(yong)”的(de)意思，所(suo)以(yi)用(yong)(yong)六就(jiu)等于佛教的(de)“轉識成智”，做識神的(de)主，而不是(shi)被識神牽著(zhu)跑。外境我(wo)們無(wu)法改變(bian)，也不要(yao)妄想(xiang)去改變(bian)，就(jiu)這一(yi)條而已(yi)，所(suo)謂(wei)“利(li)永(yong)貞”，是(shi)貞于現實(shi)，也是(shi)貞于本心。
既(ji)能(neng)(neng)忠(zhong)于現(xian)實(shi)，又能(neng)(neng)把被現(xian)實(shi)牽(qian)蔽的“我”化解掉，人的一生就是這(zhe)個過程(cheng)，但(dan)這(zhe)個過程(cheng)只(zhi)能(neng)(neng)在活著的時候(hou)才(cai)能(neng)(neng)完成。
空智問達摩：“你也是悟了的，人死以后會如何？”
達摩：“不知道。”
空智：“還有你不知道的。”
達(da)摩：“因為我還沒有死。”時代在變易，而變易背后的那個“生生者不殺，殺生者不死”的本體，是永恒不變的。如何讓我們透過紛繁復雜的現象，看到宇宙獨立不改的本質和主宰一切的真理？圣人無言，其行有跡。歷代圣人追尋宇宙和生命根本真理的經驗升華總結，形成了一種獨有的文化——道文化，這個無限龐大而又無比精深的文化體系覆蓋了生命、天文、地理、人事、藝術、宗教、醫學、軍事等等各種人間與非人間的不同領域。道文化至少可以追溯到伏羲畫卦肇端，距(ju)今不低于7000年；發展到當代，道(dao)(dao)文化已經慢(man)慢(man)匯總為一種(zhong)獨立(li)的學科——道(dao)(dao)學。
為(wei)(wei)什么要(yao)加(jia)上“獨立”兩個字來形容這(zhe)個學(xue)科(ke)呢(ni)？那(nei)是(shi)因為(wei)(wei)當代(dai)人往(wang)往(wang)惟科(ke)學(xue)論，喜歡或者說(shuo)下(xia)意(yi)識把一(yi)切學(xue)科(ke)歸類為(wei)(wei)科(ke)學(xue)，甚至把科(ke)學(xue)當做“真理(li)”“正確(que)”的(de)(de)代(dai)名詞。比(bi)如現代(dai)中國人否(fou)定一(yi)件(jian)事(shi)物的(de)(de)時候，往(wang)往(wang)喜歡用(yong)“不(bu)科(ke)學(xue)”來作(zuo)為(wei)(wei)依(yi)據。其實(shi)，科(ke)學(xue)只(zhi)是(shi)理(li)性思維的(de)(de)結晶，從其應(ying)用(yong)事(shi)實(shi)來看，并非所有(you)符合(he)科(ke)學(xue)的(de)(de)事(shi)物都是(shi)正確(que)的(de)(de)，也并非所有(you)不(bu)符合(he)科(ke)學(xue)的(de)(de)事(shi)物都是(shi)不(bu)正確(que)的(de)(de)。一(yi)件(jian)事(shi)情是(shi)否(fou)正確(que)，我(wo)們應(ying)該用(yong)長(chang)期的(de)(de)、大量的(de)(de)事(shi)實(shi)去驗證，這(zhe)種事(shi)實(shi)可以(yi)是(shi)實(shi)驗室的(de)(de)，但是(shi)最好的(de)(de)非人為(wei)(wei)環境之(zhi)下(xia)的(de)(de)自然界真實(shi)案例。
科學(xue)的思維(wei)特點是分(fen)(fen)科而(er)(er)治，把事物(wu)分(fen)(fen)門別(bie)類，乃至無(wu)限(xian)細分(fen)(fen)，以(yi)從中(zhong)找(zhao)到事物(wu)真相。但是人類思維(wei)不(bu)是只有(you)理(li)性思維(wei)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)，理(li)性思維(wei)，屬(shu)于(yu)識神(shen)(shen)層面，識神(shen)(shen)的背(bei)后(hou)，是元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)。元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)分(fen)(fen)為先(xian)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)和后(hou)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)，其(qi)中(zhong)先(xian)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)是所(suo)有(you)生(sheng)(sheng)命(ming)共(gong)同(tong)(tong)使用的本(ben)體(ti)，后(hou)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)包括兩大部(bu)分(fen)(fen)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)是生(sheng)(sheng)命(ming)與生(sheng)(sheng)俱來的特長稟賦(fu)、興(xing)趣愛(ai)好、性格特征、命(ming)運信息及大腦的核心功能(neng)；另一(yi)(yi)(yi)個(ge)是元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)所(suo)寄(ji)居的身(shen)體(ti)，這(zhe)個(ge)身(shen)體(ti)上(shang)有(you)該(gai)物(wu)種(zhong)進化(hua)史上(shang)遺留的全部(bu)信息及生(sheng)(sheng)物(wu)特征，比如：狗可以(yi)汪(wang)汪(wang)叫，而(er)(er)貓只能(neng)喵(miao)喵(miao)叫，人會(hui)站立，不(bu)同(tong)(tong)生(sheng)(sheng)物(wu)有(you)不(bu)同(tong)(tong)生(sheng)(sheng)物(wu)的特征，這(zhe)些(xie)都(dou)屬(shu)于(yu)后(hou)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)。后(hou)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)的兩大方面，構成了形(xing)形(xing)色(se)色(se)千姿萬態的有(you)差異的生(sheng)(sheng)命(ming)個(ge)體(ti)；而(er)(er)先(xian)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)則是這(zhe)所(suo)有(you)生(sheng)(sheng)命(ming)唯一(yi)(yi)(yi)共(gong)用而(er)(er)且不(bu)變的本(ben)體(ti)。
天元(yuan)(yuan)神具有整(zheng)體、系(xi)(xi)統(tong)(tong)、全(quan)息(xi)、不生(sheng)不滅(mie)的(de)(de)(de)特(te)征，向(xiang)內探索，認識(shi)先天元(yuan)(yuan)神不生(sheng)不滅(mie)的(de)(de)(de)本性(xing)并且將(jiang)其開(kai)發出來，進(jin)一步打破先天元(yuan)(yuan)神的(de)(de)(de)束(shu)縛，使之與(yu)(yu)生(sheng)生(sheng)不息(xi)的(de)(de)(de)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)合一，標準的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)語(yu)稱為證(zheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)或說成道(dao)(dao)(dao)(dao)。向(xiang)外(wai)用(yong)，運用(yong)先天元(yuan)(yuan)神整(zheng)體、系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)特(te)征認識(shi)并把握客(ke)觀世(shi)界(jie)，就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)枝葉性(xing)應(ying)用(yong)。傳統(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)枝葉性(xing)應(ying)用(yong)有周易(yi)、中醫(yi)、武術(shu)(shu)(shu)、宗教、藝術(shu)(shu)(shu)、物(wu)理、化(hua)(hua)學(xue)(xue)、數學(xue)(xue)、軍事、農業、天文、地理、社(she)會學(xue)(xue)等(deng)等(deng)，在(zai)當(dang)代(dai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)枝葉性(xing)應(ying)用(yong)更是覆(fu)蓋了社(she)會、自然的(de)(de)(de)方方面面。道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)枝葉性(xing)應(ying)用(yong)稱為“術(shu)(shu)(shu)”，而(er)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)本質(zhi)及(ji)最精髓部分，也就(jiu)是“技(ji)術(shu)(shu)(shu)”。科學(xue)(xue)源(yuan)頭(tou)的(de)(de)(de)分科而(er)治的(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)對立思(si)(si)想(xiang)與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)整(zheng)體的(de)(de)(de)天人一體系(xi)(xi)統(tong)(tong)全(quan)息(xi)一元(yuan)(yuan)思(si)(si)想(xiang)，有巨大(da)的(de)(de)(de)差距(ju)，科學(xue)(xue)在(zai)思(si)(si)想(xiang)上是不折不扣(kou)的(de)(de)(de)矮子(zi)，在(zai)文化(hua)(hua)融合與(yu)(yu)碰撞的(de)(de)(de)當(dang)代(dai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)與(yu)(yu)科學(xue)(xue)應(ying)該聯(lian)(lian)姻，這(zhe)種(zhong)聯(lian)(lian)姻，應(ying)該是以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)為指導思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)主體，并以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)傳統(tong)(tong)應(ying)用(yong)積極的(de)(de)(de)與(yu)(yu)科學(xue)(xue)里的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)層面積極融合，實(shi)現(xian)“道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)為體，科學(xue)(xue)為用(yong)”的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)性(xing)文明(ming)架構(gou)。這(zhe)才是全(quan)世(shi)界(jie)最優化(hua)(hua)的(de)(de)(de)文明(ming)結構(gou)，消弭(mi)分歧的(de)(de)(de)文明(ming)共(gong)贏。
道學的枝葉性應用服務于道學的核心或稱之為根本應用的。這個根本應用，已經超越了“術”的層面，可以稱之為“道”。這個“道”，是內在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路與方法，它的成功，是可以身心健康、開發智慧、解除煩惱、乃至解除生老病死的生命苦痛。說到底，外在的諸多學問，都是為了生命內在的根本福祉服務，因而，這個體系的學術，是道學的根本。這類學術，歷史上有人稱為仙道、仙學、修真、丹道等(deng)等(deng)，但是(shi)，從歷史上(shang)看，還是(shi)采用“至道”這個說(shuo)法(fa)最合適。原(yuan)因如下：
一是至道這個術語，至少在黃帝內經、黃帝外經及黃帝問道廣成子的(de)典故(gu)里面，已經廣(guang)泛使用(yong)，也得到目前(qian)的(de)出土文(wen)物(wu)的(de)考古學支持(chi)。
二(er)是(shi)其他術語如仙(xian)道(dao)、仙(xian)學(xue)的宗教色彩太(tai)過明(ming)顯，但是(shi)道(dao)學(xue)卻(que)并非宗教學(xue)。
三(san)是(shi)如使(shi)用丹道(dao)(dao)這(zhe)個術語(yu)，則內涵大打折扣，至道(dao)(dao)修煉包括三(san)大主(zhu)干(gan)，丹道(dao)(dao)只是(shi)至道(dao)(dao)的其中的一(yi)大主(zhu)干(gan)。至于修真這(zhe)個詞匯，出現的更晚(wan)而且使(shi)用頻率不高。
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