丹道周天的(de)修煉方法，各門派入(ru)手各有不(bu)同，但萬變(bian)不(bu)離(li)其宗，不(bu)外乎(hu)是收心止念(后世也稱(cheng)煉己(ji))，即(ji)通過把意念集(ji)中(zhong)在身(shen)體的(de)一定(ding)部(bu)位上，然后慢慢地訓練(lian)到入(ru)靜(jing)的(de)狀(zhuang)(zhuang)態，在入(ru)靜(jing)的(de)狀(zhuang)(zhuang)態下，返(fan)觀內(nei)照(zhao)下丹田。如此，則在下丹田慢慢聚集(ji)起精微的(de)先天氣來。

所謂先天之(zhi)氣(qi)(qi)，是(shi)(shi)在無念(nian)狀態下所產生的一(yi)種內氣(qi)(qi)，它(ta)無須(xu)外(wai)來。外(wai)來之(zhi)氣(qi)(qi)由于摻雜了(le)過(guo)多的后天意(yi)念(nian)，所以大(da)多是(shi)(shi)后天之(zhi)氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)質不(bu)純，不(bu)能(neng)用來結丹（外(wai)來之(zhi)氣(qi)(qi)即空氣(qi)(qi)）。

隨(sui)著靜定功(gong)(gong)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)增長，氣在(zai)丹田中越聚越足，這(zhe)時(shi)也可能會產(chan)生(sheng)(sheng)自發(fa)的(de)(de)(de)(de)氣通周天(tian)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，對此應(ying)任(ren)其自然。還是要專(zhuan)注一(yi)念在(zai)下丹田上，久而(er)久多，生(sheng)(sheng)殖器(qi)官以(yi)及下丹田會出現(xian)一(yi)種興奮(fen)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，表(biao)現(xian)在(zai)男性(xing)是生(sheng)(sheng)殖器(qi)勃起(qi)，女(nv)性(xing)則(ze)是子宮與陰道的(de)(de)(de)(de)陣(zhen)陣(zhen)收縮，這(zhe)種現(xian)象過去叫(jiao)“活子時(shi)”。“活子時(shi)”的(de)(de)(de)(de)出現(xian)，表(biao)明人體(ti)內部先天(tian)元氣發(fa)動(dong)起(qi)來了。若以(yi)現(xian)代醫學而(er)論，是性(xing)腺功(gong)(gong)能增強，性(xing)激素(su)(su)分泌增強。而(er)性(xing)激素(su)(su)與人體(ti)抗(kang)衰老和恢復青春有密切關系(xi)，尤其對老年(nian)人來講，此時(shi)有人還會出現(xian)頭發(fa)由白(bai)變黑(hei)落(luo)齒重生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)奇跡。（對老年(nian)修煉者，全真(zhen)派中還有一(yi)種“敲竹喚龜(gui)”的(de)(de)(de)(de)秘法，來幫助老年(nian)人練(lian)活子時(shi)。）

那(nei)么活(huo)(huo)子時(shi)(shi)出現了(le)，是不是可(ke)以進入下一步(bu)采藥了(le)呢？不是！因為(wei)活(huo)(huo)子時(shi)(shi)必(bi)須(xu)無(wu)欲興陽，這是個關竅的(de)地方。一般(ban)的(de)丹(dan)經(jing)里講，要(yao)分清(qing)活(huo)(huo)子時(shi)(shi)的(de)清(qing)濁(zhuo)，有念(nian)(nian)是濁(zhuo)，無(wu)念(nian)(nian)是清(qing)；有念(nian)(nian)不能采，無(wu)念(nian)(nian)可(ke)以采。其實(shi)即使(shi)無(wu)念(nian)(nian)，也不一定能采，因為(wei)這時(shi)(shi)的(de)氣還弱，而(er)且(qie)不純，里面(mian)還有“火(huo)氣”，若(ruo)這時(shi)(shi)就采，輕(qing)者煉(lian)成(cheng)幻丹(dan)，水中撈月一場空；重(zhong)者頭(tou)暈(yun)目眩，甚至引發“噴頂”現象。所以對活(huo)(huo)子時(shi)(shi)一定要(yao)搞清(qing)楚，不可(ke)盲目自學(xue)，必(bi)須(xu)要(yao)經(jing)師承口(kou)授。

按全(quan)真(zhen)派(pai)心法，必須到“正(zheng)子時”方可采(cai)藥(yao)（注意，“正(zheng)子時”這個(ge)術語各門派(pai)的(de)含義是(shi)(shi)不(bu)一樣的(de)，不(bu)要混(hun)用）。在全(quan)真(zhen)派(pai)，所謂(wei)“正(zheng)子時”是(shi)(shi)指出現(xian)(xian)下述現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)酥麻脹滿(man)的(de)興奮狀態（而不(bu)僅僅是(shi)(shi)生(sheng)殖器勃起），呼吸也出現(xian)(xian)變化，有胎息的(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。當(dang)此之時才進行下一步采(cai)藥(yao)。

所謂采(cai)(cai)藥，是把下(xia)丹(dan)(dan)田先天之氣采(cai)(cai)回(hui)來凝聚(ju)成丹(dan)(dan)。如何采(cai)(cai)呢？包括有采(cai)(cai)有還，有一套心法…… 如此練(lian)下(xia)去，不斷(duan)出現正(zheng)子時，不斷(duan)采(cai)(cai)藥，反(fan)(fan)復(fu)出現正(zheng)子時，不斷(duan)采(cai)(cai)藥，反(fan)(fan)復(fu)地采(cai)(cai)，反(fan)(fan)復(fu)地練(lian)，最后在下(xia)丹(dan)(dan)田慢慢結成了(le)一顆真正(zheng)的“金丹(dan)(dan)”了(le)。（金丹(dan)(dan)不是實物，而是精氣神(shen)凝聚(ju)的能量體）

待金丹采(cai)足(zu)(zu)了(le)，才能(neng)運轉丹道(dao)周(zhou)天。何時算(suan)是金丹采(cai)足(zu)(zu)了(le)？必須采(cai)到(dao)(dao)(dao)馬陰(yin)藏相，陽(yang)光三現。所謂馬陰(yin)藏相，是指男性生殖器收縮變小，猶如孩童一樣(yang)，這是精(jing)氣內斂(lian)，精(jing)已煉化為(wei)氣的現象(xiang)。到(dao)(dao)(dao)此階段，不(bu)會再出現后天欲念了(le)，已斷(duan)絕生育本能(neng)了(le)（但(dan)還(huan)能(neng)用一定的方法返還(huan)到(dao)(dao)(dao)可以生育的狀態）。對女性而言，修到(dao)(dao)(dao)這一階段，會出現斬赤龍現象(xiang)。

馬陰藏相這一(yi)關是非(fei)常重要(yao)的(de)，是入(ru)世(shi)法(fa)和出世(shi)法(fa)分界(jie)(jie)的(de)地方(fang)。世(shi)界(jie)(jie)上無論哪一(yi)種修煉術，都(dou)必須(xu)先(xian)解(jie)決(jue)性欲問題，因為只有做(zuo)到不漏精（經），才可以進入(ru)初禪。而(er)初禪作為根本(ben)禪，是一(yi)切禪定的(de)基礎，也是一(yi)切高深功(gong)夫(fu)的(de)基礎。如果入(ru)不了禪，還(huan)老是在(zai)欲界(jie)(jie)里打轉，還(huan)是個凡(fan)夫(fu)。

道家煉丹通過“采藥(yao)”達到(dao)不漏精(jing)的法(fa)門，在諸(zhu)多修(xiu)煉術(shu)中可以(yi)說(shuo)是最為精(jing)要和最為方(fang)便的。這里大致做一下比較(jiao)：

佛(fo)家功：佛(fo)家的(de)顯(xian)宗(zong)，修(xiu)不“漏”入禪定(ding)的(de)方法是(shi)先斬“淫(yin)心”，即通過修(xiu)習不凈觀(guan)（白骨觀(guan)）的(de)方法，把人(ren)體想成是(shi)污穢、骯臟、膿血與糞便的(de)集合體，從而在心理上產(chan)生厭(yan)棄，不起淫(yin)欲。淫(yin)心斷(duan)(duan)，淫(yin)根自然斷(duan)(duan)除，可以(yi)不漏。但是(shi)食、色是(shi)人(ren)生大欲，人(ren)本由(you)淫(yin)欲而生，想真正斷(duan)(duan)除淫(yin)欲，實在是(shi)很難的(de)事情。所以(yi)到了現代社會，顯(xian)宗(zong)已經很少有人(ren)能進入根本禪了，更不要(yao)說究竟圓滿(man)的(de)“滅盡(jin)定(ding)”了。

練功應該心里歡喜，身份快樂，佛家叫“喜樂”，坐禪不能枯坐，要有快意，甚至自始至終要以“快樂為綱”，但不能胡思亂想，想入非非，想男女之事。既要“自身本自清凈”，又要“見性”，內丹是(shi)屬于人(ren)的(de)體內(nei)陰陽氣(qi)(qi)的(de)相互(hu)交(jiao)(jiao)合，成(cheng)為(wei)“坎離交(jiao)(jiao)、心(xin)(xin)腎(shen)交(jiao)(jiao)”，不論清修派（獨自一(yi)(yi)人(ren)修煉）或雙(shuang)修派都必(bi)須會產生出一(yi)(yi)種(zhong)類似男女交(jiao)(jiao)媾似的(de)性感覺(jue)，有這種(zhong)感覺(jue)也證明身(shen)體內(nei)部精足氣(qi)(qi)滿(man)，陽氣(qi)(qi)足，氣(qi)(qi)血旺(wang)盛(sheng)，所(suo)(suo)以(yi)內(nei)丹(dan)書上說(shuo)：“順則(ze)排精而生人(ren)；逆取則(ze)成(cheng)仙(xian)。”沒有這種(zhong)人(ren)性的(de)感覺(jue)，只能(neng)(neng)算練練氣(qi)(qi)功，要(yao)想達到(dao)(dao)無為(wei)境界，返還到(dao)(dao)先天地步(bu)，是(shi)不可(ke)能(neng)(neng)的(de)。許多(duo)人(ren)打坐練禪定盤腿幾十年一(yi)(yi)無所(suo)(suo)獲，因為(wei)這種(zhong)枯禪、死禪如同(tong)炒空鍋一(yi)(yi)無所(suo)(suo)得，所(suo)(suo)以(yi)六祖慧能(neng)(neng)說(shuo)：“住心(xin)(xin)一(yi)(yi)處觀靜是(shi)病，非禪”，“生來坐不臥，死去(qu)臥不坐，一(yi)(yi)具臭(chou)骨頭，何謂立功課(ke)。”

密宗(zong)好一(yi)(yi)些，它不(bu)反(fan)對淫欲(yu)，而主(zhu)張以(yi)欲(yu)制欲(yu)，借(jie)淫欲(yu)來(lai)(lai)修(xiu)煉(lian)，進而達到(dao)不(bu)漏。這主(zhu)要(yao)表現(xian)在(zai)拙火定的秘密修(xiu)持上(shang)。拙火定的修(xiu)法，目(mu)前流傳(chuan)于(yu)世的法本(ben)(ben)，實際上(shang)只是(shi)入(ru)手修(xiu)煉(lian)的基(ji)本(ben)(ben)功(gong)。以(yi)白教、花都(dou)各派(pai)的實際傳(chuan)承來(lai)(lai)講，在(zai)基(ji)本(ben)(ben)功(gong)有了一(yi)(yi)些證量(liang)之后，還要(yao)修(xiu)“雙(shuang)定”，即通過男女雙(shuang)修(xiu)和方法，借(jie)淫欲(yu)使(shi)紅白明(ming)點融(rong)合，貫通中脈，固精不(bu)漏，永(yong)斷(duan)淫根(gen)。

然而雙(shuang)(shuang)定的(de)(de)法門，成(cheng)道快(kuai)，墜落也快(kuai)。藏密(mi)歷史上(shang)，因雙(shuang)(shuang)修(xiu)(xiu)出了許多(duo)大(da)成(cheng)就者，如蓮花(hua)生、瑪(ma)爾巴等大(da)師，但也出了不(bu)少佛(fo)門敗(bai)類，借雙(shuang)(shuang)定奸污(wu)不(bu)少婦女(nv)，墮落淫欲，弄得人們因此對密(mi)教失去信心。所(suo)以在宗喀巴大(da)師整頓(dun)藏密(mi)創立黃(huang)都以后，黃(huang)都一派基本上(shang)就不(bu)搞實(shi)體(ti)上(shang)的(de)(de)男女(nv)雙(shuang)(shuang)修(xiu)(xiu)了，代之以觀想或者用顯宗的(de)(de)不(bu)凈觀來替代。可以藏密(mi)雙(shuang)(shuang)修(xiu)(xiu)斷淫的(de)(de)方法雖(sui)然容易(yi)與快(kuai)捷，但弊病很(hen)多(duo)，說易(yi)實(shi)難。

瑜(yu)伽的(de)(de)修煉，與藏密有著(zhu)很(hen)深的(de)(de)淵源(yuan)，方(fang)法上總也(ye)脫不出佛家顯密的(de)(de)基本路(lu)數(shu)。

道家內(nei)功，早已認識到(dao)斷淫對(dui)修(xiu)持(chi)的重要意(yi)義，一(yi)(yi)直把(ba)這(zhe)一(yi)(yi)點放在修(xiu)煉的首位。道家功夫中斷淫根的譯意(yi)風兩(liang)種：一(yi)(yi)是雙修(xiu)，一(yi)(yi)是清修(xiu)。

雙(shuang)修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門(men)(men)，大(da)體上與藏密的(de)(de)(de)雙(shuang)修(xiu)(xiu)接近。當然，道家(jia)功有他(ta)獨特的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，但不是借男女雙(shuang)修(xiu)(xiu)來(lai)煉的(de)(de)(de)，效果和(he)弊(bi)病與藏密相同。而清修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門(men)(men)，就(jiu)是我前面所闡述的(de)(de)(de)借采藥修(xiu)(xiu)到(dao)馬陰(yin)藏相，斷除淫(yin)心淫(yin)根(gen)。這個法(fa)(fa)門(men)(men)，由于不須男女雙(shuang)修(xiu)(xiu)，沒有偏差與弊(bi)病，而從氣脈修(xiu)(xiu)持入(ru)手(shou)，一步一步走下來(lai)，比單修(xiu)(xiu)“不凈觀”容易(yi)入(ru)手(shou)與掌(zhang)握(wo)。因此說來(lai)，僅就(jiu)斷淫(yin)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)而言(yan)，道家(jia)功中(zhong)采藥一法(fa)(fa)，可以說是非常精(jing)彩和(he)方(fang)便(bian)的(de)(de)(de)，是妙(miao)法(fa)(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)妙(miao)法(fa)(fa)，法(fa)(fa)要中(zhong)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)要！

金(jin)(jin)丹(dan)(dan)不是實物，是人(ren)身能量，精氣(qi)(qi)(qi)神的(de)(de)(de)凝(ning)結(jie)，表面為(wei)光輝，有許多種。還(huan)(huan)是回到(dao)丹(dan)(dan)道(dao)(dao)中(zhong)來講，采(cai)藥采(cai)到(dao)馬(ma)陰(yin)藏相、陽光三(san)觀（眉間三(san)次(ci)特殊的(de)(de)(de)閃光）時，下丹(dan)(dan)田(tian)中(zhong)的(de)(de)(de)丹(dan)(dan)已經凝(ning)結(jie)成一(yi)顆金(jin)(jin)丹(dan)(dan)（炁(qi)）。然后讓(rang)這(zhe)顆金(jin)(jin)丹(dan)(dan)再沿(yan)著督(du)脈(mo)、任脈(mo)來運轉(zhuan)，才叫丹(dan)(dan)道(dao)(dao)周天(tian)(tian)(tian)，也就(jiu)是說——先(xian)結(jie)丹(dan)(dan)后轉(zhuan)周天(tian)(tian)(tian)——如果不結(jie)丹(dan)(dan)就(jiu)轉(zhuan)周天(tian)(tian)(tian)，那還(huan)(huan)是“氣(qi)(qi)(qi)丹(dan)(dan)”，還(huan)(huan)不是真(zhen)正的(de)(de)(de)丹(dan)(dan)道(dao)(dao)周天(tian)(tian)(tian)中(zhong)的(de)(de)(de)“金(jin)(jin)丹(dan)(dan)”。氣(qi)(qi)(qi)丹(dan)(dan)在人(ren)死亡之后就(jiu)散掉了(le)(le)，不管用了(le)(le)。氣(qi)(qi)(qi)丹(dan)(dan)雖能消(xiao)除一(yi)些(xie)疾病，但不能超脫生死，金(jin)(jin)丹(dan)(dan)循(xun)著督(du)脈(mo)上(shang)升的(de)(de)(de)過程，丹(dan)(dan)道(dao)(dao)稱為(wei)“肘(zhou)后飛金(jin)(jin)晶”，丹(dan)(dan)氣(qi)(qi)(qi)上(shang)來了(le)(le)，到(dao)了(le)(le)夾脊(ji)穴先(xian)不讓(rang)它過去，氣(qi)(qi)(qi)堵在這(zhe)里(li)越來越足，聚到(dao)差不多的(de)(de)(de)時候，突然一(yi)下把它打開(kai)沖到(dao)頭頂，也就(jiu)是說這(zhe)個丹(dan)(dan)要(yao)(yao)從丹(dan)(dan)田(tian)經過督(du)脈(mo)，搬到(dao)頭頂。這(zhe)個搬的(de)(de)(de)過程，也就(jiu)是養的(de)(de)(de)過程。因為(wei)這(zhe)個丹(dan)(dan)雖然已是金(jin)(jin)丹(dan)(dan)，但還(huan)(huan)不是很純的(de)(de)(de)大丹(dan)(dan)，還(huan)(huan)有些(xie)雜質，需要(yao)(yao)進(jin)一(yi)步煉，按照道(dao)(dao)家功來講是還(huan)(huan)有些(xie)陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)。

怎(zen)樣煉呢？循著督脈上來(lai)，在上升的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中金丹(dan)就被五臟六腑(fu)吸收掉了(le)(le)。變(bian)成純陽之氣(qi)上到(dao)頭頂，然后(hou)還(huan)(huan)要下(xia)到(dao)任脈。下(xia)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)未再以(yi)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)下(xia)來(lai)，而是(shi)變(bian)了(le)(le)，變(bian)得液體(ti)狀態(tai)，過去稱“玉液”（金液是(shi)更高層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)），是(shi)感覺有(you)一(yi)種(zhong)唾液似的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)下(xia)來(lai)，這就是(shi)金丹(dan)。也不用刻意去吞(tun)，它(ta)自己就咕(gu)咚咕(gu)咚地下(xia)來(lai)了(le)(le)，小的(de)(de)(de)(de)像(xiang)水滴似的(de)(de)(de)(de)，一(yi)滴一(yi)滴地滴下(xia)來(lai)，大的(de)(de)(de)(de)就像(xiang)鵪鶉蛋那么大，感覺是(shi)非常(chang)舒服(fu)的(de)(de)(de)(de)。過去丹(dan)經里稱“甜如蜜(mi)(mi)”，但比蜜(mi)(mi)還(huan)(huan)好吃，還(huan)(huan)有(you)叫(jiao)人參果或長生酒的(de)(de)(de)(de)，反映的(de)(de)(de)(de)就是(shi)這個東(dong)西(xi)。它(ta)從顎(e)掉下(xia)來(lai)，還(huan)(huan)伴(ban)有(you)一(yi)種(zhong)涼爽舒服(fu)的(de)(de)(de)(de)感覺，落到(dao)中丹(dan)田，再入(ru)下(xia)丹(dan)田，這才是(shi)整(zheng)個丹(dan)田氣(qi)凝結出來(lai)的(de)(de)(de)(de)精華，經過這樣的(de)(de)(de)(de)煉化又(you)回到(dao)下(xia)丹(dan)田中，這就是(shi)玉液還(huan)(huan)丹(dan)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)（還(huan)(huan)丹(dan)是(shi)補還(huan)(huan)精氣(qi)神足的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)）。

在(zai)走丹道周天的(de)過程中會(hui)出(chu)現一些現象，如“兩腎如湯(tang)煎”、“丹田如火熾”、“身(shen)涌(yong)(yong)鼻(bi)抽”、“兩耳(er)貫風(feng)”、“腦(nao)后(hou)鷲(jiu)鳴”、“眼冒金(jin)星”等，也就是說兩腎感到溫溫熱熱的(de)很舒(shu)服(fu)，身(shen)體會(hui)不由自(zi)主地抽動涌(yong)(yong)動，鼻(bi)子會(hui)自(zi)動抽搐(chu)；腦(nao)子后(hou)面(mian)好(hao)像有(you)呼呼的(de)風(feng)聲(sheng)；兩耳(er)有(you)鷲(jiu)鳥鳴叫(jiao)之(zhi)聲(sheng)；等等，有(you)許多特(te)殊的(de)感覺，往往還伴有(you)一些內景，如出(chu)現天宮(gong)、鼎爐、日(ri)月(yue)、龍(long)虎等現象，這(zhe)種現象的(de)出(chu)現，叫(jiao)“六根震動”。

丹(dan)(dan)道周天一(yi)(yi)通(tong)，通(tong)過(guo)慢(man)慢(man)的(de)(de)意(yi)念(nian)內守、溫養，就會進入(ru)(ru)(ru)閉(bi)氣胎息(xi)(xi)、八(ba)脈(mo)俱無的(de)(de)狀態(tai)，實際上就是(shi)(shi)入(ru)(ru)(ru)定(ding)(ding)(ding)(ding)了(le)(le)。事(shi)實上，道家(jia)(jia)的(de)(de)閉(bi)氣胎息(xi)(xi)階段，相(xiang)當(dang)于佛家(jia)(jia)功(gong)所講(jiang)的(de)(de)“初禪(chan)(chan)、二禪(chan)(chan)、三(san)禪(chan)(chan)”。過(guo)去有句話叫“初禪(chan)(chan)念(nian)住(zhu)，二禪(chan)(chan)息(xi)(xi)住(zhu)，三(san)禪(chan)(chan)脈(mo)住(zhu)”，是(shi)(shi)進入(ru)(ru)(ru)初禪(chan)(chan)時后天的(de)(de)意(yi)念(nian)停(ting)止(zhi)了(le)(le)，這(zhe)時才能算(suan)入(ru)(ru)(ru)定(ding)(ding)(ding)(ding)。一(yi)(yi)般(ban)講(jiang)的(de)(de)修定(ding)(ding)(ding)(ding)，只(zhi)能算(suan)是(shi)(shi)入(ru)(ru)(ru)靜(jing)，因為只(zhi)有到念(nian)住(zhu)、息(xi)(xi)住(zhu)、脈(mo)住(zhu)的(de)(de)時候才能算(suan)是(shi)(shi)入(ru)(ru)(ru)定(ding)(ding)(ding)(ding)，真(zhen)正的(de)(de)禪(chan)(chan)定(ding)(ding)(ding)(ding)。就是(shi)(shi)說通(tong)過(guo)丹(dan)(dan)道的(de)(de)修持(chi)，同(tong)樣(yang)達(da)到了(le)(le)佛家(jia)(jia)所講(jiang)的(de)(de)禪(chan)(chan)定(ding)(ding)(ding)(ding)狀態(tai)，在這(zhe)種禪(chan)(chan)定(ding)(ding)(ding)(ding)狀態(tai)下，道家(jia)(jia)功(gong)還要進一(yi)(yi)步練下丹(dan)(dan)田中的(de)(de)金(jin)丹(dan)(dan)。

十月懷胎，三年溫養(yang)(yang)，不(bu)(bu)(bu)斷地(di)往下練，反復地(di)練養(yang)(yang)，做(zuo)到神(shen)(shen)氣(qi)相(xiang)抱，神(shen)(shen)和氣(qi)能夠緊密地(di)團(tuan)在(zai)一(yi)起，過去叫“嬰兒顯(xian)形”的(de)(de)內(nei)容，但(dan)只(zhi)是(shi)借(jie)一(yi)個名詞而已(yi)，大家(jia)不(bu)(bu)(bu)要(yao)混為(wei)一(yi)談，練不(bu)(bu)(bu)到初禪以上，根本不(bu)(bu)(bu)可能有(you)“嬰兒顯(xian)形”，只(zhi)可能是(shi)幻丹(dan)顯(xian)形，是(shi)后(hou)天(tian)識神(shen)(shen)的(de)(de)功用，不(bu)(bu)(bu)是(shi)金丹(dan)大道(dao)！只(zhi)有(you)在(zai)丹(dan)道(dao)周天(tian)修(xiu)完后(hou)才(cai)有(you)“嬰兒顯(xian)形”，下丹(dan)田會(hui)出現一(yi)個小人，實際上由金丹(dan)凝結成的(de)(de)。慢慢練，使它越來越成熟。最后(hou)要(yao)修(xiu)“出神(shen)(shen)”，把“嬰兒”放(fang)出去，從頂門(men)放(fang)出去，這是(shi)道(dao)家(jia)功里講的(de)(de)出陰神(shen)(shen)，出神(shen)(shen)有(you)出“身神(shen)(shen)、陰神(shen)(shen)、陽神(shen)(shen)”之分。

所(suo)謂出(chu)(chu)陰(yin)(yin)神(shen)是一(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)意識(shi)體(ti)出(chu)(chu)去(qu)了(le)(le)(le)，過(guo)去(qu)叫(jiao)靈魂出(chu)(chu)殼，是身體(ti)某一(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)上的(de)(de)(de)氣(qi)在意識(shi)體(ti)的(de)(de)(de)帶(dai)領下(xia)出(chu)(chu)去(qu)了(le)(le)(le)。最(zui)(zui)常見的(de)(de)(de)肝和肺的(de)(de)(de)氣(qi)：有(you)(you)時也可(ke)能(neng)是心氣(qi)或某個(ge)關節、某個(ge)經脈上的(de)(de)(de)氣(qi)出(chu)(chu)去(qu)了(le)(le)(le)，出(chu)(chu)陰(yin)(yin)神(shen)是沒有(you)(you)危險的(de)(de)(de)，也比較容易(yi)練到，意識(shi)體(ti)可(ke)以(yi)(yi)(yi)在外(wai)(wai)面轉(zhuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)轉(zhuan)、看一(yi)(yi)(yi)(yi)看(甚(shen)至(zhi)邀游(you)山河大地(di)(di))。因為出(chu)(chu)“陰(yin)(yin)神(shen)”丹道(dao)周(zhou)天(tian)未(wei)通，出(chu)(chu)去(qu)的(de)(de)(de)只是身體(ti)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)的(de)(de)(de)氣(qi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)要緊。而出(chu)(chu)“陽神(shen)”就(jiu)不(bu)能(neng)亂跑，再(zai)四處去(qu)看就(jiu)出(chu)(chu)問題了(le)(le)(le)，肉身就(jiu)和陽神(shen)脫離回(hui)不(bu)來。出(chu)(chu)陽神(shen)開始(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般出(chu)(chu)去(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)步馬(ma)上回(hui)來，因為一(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)去(qu)后(hou)(hou)，就(jiu)會有(you)(you)許(xu)多幻覺出(chu)(chu)現(xian)，周(zhou)圍陰(yin)(yin)氣(qi)就(jiu)變化出(chu)(chu)很多的(de)(de)(de)幻景來，如果不(bu)懂(dong)得(de)其中的(de)(de)(de)訣竅，就(jiu)容易(yi)坐化的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)神(shen)出(chu)(chu)來以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，就(jiu)得(de)馬(ma)上回(hui)來。這(zhe)樣反復(fu)練，就(jiu)像小(xiao)孩子學走路，先(xian)讓(rang)他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)地(di)(di)走，最(zui)(zui)后(hou)(hou)能(neng)到處走，到沒有(you)(you)妨礙(ai)時，道(dao)家功里的(de)(de)(de)陽神(shen)出(chu)(chu)竅就(jiu)練成了(le)(le)(le)，這(zhe)時候就(jiu)到了(le)(le)(le)“身外(wai)(wai)有(you)(you)身”的(de)(de)(de)功境了(le)(le)(le)，佛教稱為“現(xian)法身”，除了(le)(le)(le)肉體(ti)之外(wai)(wai)，還有(you)(you)另外(wai)(wai)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)身體(ti)，先(xian)天(tian)氣(qi)帶(dai)著神(shen)出(chu)(chu)來了(le)(le)(le)。

繼續(xu)練(lian)到(dao)最后(hou)，這(zhe)個(ge)肉(rou)身(shen)(shen)也要轉(zhuan)化(hua)(hua)掉，轉(zhuan)化(hua)(hua)成氣身(shen)(shen)，它可以(yi)聚則(ze)成形，散則(ze)成風，藏密(mi)把(ba)這(zhe)個(ge)境界叫“不死虹(hong)(hong)身(shen)(shen)”，指人可以(yi)化(hua)(hua)成光(guang)任(ren)(ren)意變幻（所謂(wei)虹(hong)(hong)化(hua)(hua)，則(ze)是(shi)指人臨終時化(hua)(hua)光(guang)飛去）。肉(rou)身(shen)(shen)都(dou)沒有了(le)，實際相當于道(dao)家功(gong)中(zhong)的(de)陽神成就(jiu)，像彩虹(hong)(hong)一(yi)樣可以(yi)顯(xian)現，也可以(yi)消失。到(dao)這(zhe)一(yi)步就(jiu)可以(yi)自由(you)地(di)(di)主宰自己的(de)命(ming)運(yun)了(le)，生(sheng)命(ming)就(jiu)可以(yi)超越一(yi)般物(wu)質(zhi)規(gui)律(lv)的(de)限制，成為一(yi)種永恒(heng)的(de)存在(zai)了(le)（而不像肉(rou)體(ti)那樣要消亡）。因為元(yuan)神、先天氣這(zhe)個(ge)東西和虛空(kong)的(de)物(wu)質(zhi)是(shi)一(yi)樣的(de)，可以(yi)任(ren)(ren)意地(di)(di)散，任(ren)(ren)意地(di)(di)聚，可以(yi)長(chang)久存在(zai)，與(yu)天地(di)(di)同壽就(jiu)是(shi)指的(de)這(zhe)一(yi)層。

在出(chu)神的基礎(chu)上(shang)，還(huan)要繼續往上(shang)練(lian)，前(qian)面這幾個修(xiu)煉(lian)(lian)階段(duan)依(yi)次是：煉(lian)(lian)精化氣，煉(lian)(lian)氣化神，煉(lian)(lian)神還(huan)虛(xu)(xu)(xu)(xu)，煉(lian)(lian)虛(xu)(xu)(xu)(xu)合(he)道(dao)，這些是道(dao)家丹鼎各派(pai)歷代(dai)祖師總結出(chu)來的丹道(dao)修(xiu)煉(lian)(lian)步(bu)驟。神煉(lian)(lian)完(wan)之后，進一步(bu)修(xiu)心性，使之更加純凈，和(he)虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)融為(wei)一體，即是煉(lian)(lian)神還(huan)虛(xu)(xu)(xu)(xu)。最(zui)后煉(lian)(lian)虛(xu)(xu)(xu)(xu)合(he)道(dao)，只有合(he)道(dao)，才(cai)能跳(tiao)出(chu)三(san)界外，不(bu)在五(wu)行(xing)中，超脫生死(si)輪回。

這就是道(dao)家內功中(zhong)金丹大(da)道(dao)的(de)修煉(lian)次第。在師(shi)承口(kou)授當中(zhong)，一(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)有一(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)的(de)方法(fa)，一(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)有一(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)的(de)驗證，非常科學，真(zhen)正是一(yi)(yi)門(men)(men)生命修煉(lian)的(de)至高科學，也是一(yi)(yi)門(men)(men)尖端的(de)科學研究。

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