一、若執著于(yu)語言，是只見樹葉而忽略了森林。

《道德經》二十五章老子言：“有物混成，先天地(di)生。寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立(li)而(er)(er)不(bu)(bu)改，周行而(er)(er)不(bu)(bu)殆，可以為(wei)天地(di)母。吾不(bu)(bu)知其名，強字之(zhi)曰：道，強為(wei)之(zhi)名曰：大。”

有(you)一個東西混然而成，在天地形成以前就已(yi)經存(cun)(cun)在。聽(ting)不(bu)到它(ta)的聲(sheng)音也看不(bu)見它(ta)的形體(ti)，寂靜而空虛，不(bu)依靠任何(he)外(wai)力而獨立長存(cun)(cun)永不(bu)停息，循環運行而永不(bu)衰(shuai)竭，可以作為萬物的根(gen)本。我不(bu)知道它(ta)的名(ming)字，所以勉(mian)強把它(ta)叫(jiao)做“道”，再勉(mian)強給它(ta)起個名(ming)字叫(jiao)做“大”。

老子看(kan)來，在(zai)人世間之上有一種力(li)量(liang)，這(zhe)種力(li)量(liang)我(wo)(wo)們看(kan)不到(dao)摸不著，它甚至先于我(wo)(wo)們這(zhe)個(ge)世界存在(zai)，并按照這(zhe)種力(li)量(liang)的(de)意志，構成(cheng)了(le)我(wo)(wo)們的(de)世界。

那(nei)么，這個力量到底存(cun)在不存(cun)在呢？

最(zui)近科學家觀測發現，我(wo)們現在的宇宙，不僅在不斷膨(peng)脹，而且(qie)在加(jia)速膨(peng)脹。也就是(shi)說我(wo)們以前對世界的認知(zhi)很可能是(shi)錯(cuo)的！

而且有(you)時(shi)候，我(wo)(wo)們可能(neng)覺得(de)真有(you)什(shen)么力(li)量在支配(pei)我(wo)(wo)們的命運(yun)。比如我(wo)(wo)們經常講“舉(ju)頭三尺有(you)神(shen)明(ming)”，“神(shen)明(ming)”我(wo)(wo)們并沒見到(dao)，但是我(wo)(wo)們不能(neng)否認它的存在，有(you)些時(shi)候好(hao)多事(shi)情仿佛(fo)安(an)排好(hao)了(le)一樣，所以我(wo)(wo)們會感覺到(dao)有(you)種力(li)量，在支配(pei)著(zhu)我(wo)(wo)們的一言(yan)一行。

日(ri)本(ben)企業家稻盛和夫(fu)，在(zai)(zai)他寫的每一(yi)(yi)本(ben)書(shu)的開始基本(ben)都是在(zai)(zai)講敬(jing)天、愛人(ren)，他認(ren)為在(zai)(zai)宇(yu)(yu)宙中存在(zai)(zai)一(yi)(yi)股(gu)偉大(da)的力量(liang)(liang)，這股(gu)力量(liang)(liang)促(cu)進著(zhu)宇(yu)(yu)宙向(xiang)前發展，他稱之為宇(yu)(yu)宙意志。這個“宇(yu)(yu)宙意志”本(ben)身(shen)在(zai)(zai)那(nei)，你按(an)照它去做事(shi)，你尊敬(jing)它，它就(jiu)會(hui)加持你。

“功遂身(shen)退，天(tian)之道也”曾國藩在(zai)(zai)早年的(de)時候從來不(bu)談“道”，他只相信(xin)“吾(wu)日三省吾(wu)身(shen)”，每天(tian)反(fan)思自己(ji)。但(dan)是(shi)到晚年他開始相信(xin)，他說有些(xie)事(shi)是(shi)天(tian)定(ding)的(de)，他在(zai)(zai)日記(ji)中就寫道：“不(bu)特富貴功名及身(shen)家(jia)之順(shun)逆，子孫(sun)之旺否(fou)，悉由(you)天(tian)定(ding)，即(ji)學問德(de)行之成立與否(fou)，亦大半關乎(hu)天(tian)事(shi)，一概淡(dan)而忘之，庶此心稍得自在(zai)(zai)。”很多事(shi)情不(bu)要強求，不(bu)可力求去(qu)做，所以(yi)很多人會(hui)到一定(ding)年齡才相信(xin)它(ta)。

二(er)、效(xiao)仿(fang)天之道(dao)(dao)，來制定圣人之道(dao)(dao)，是解開《道(dao)(dao)德(de)經》的鑰匙。

“天之(zhi)道(dao)”是(shi)很模(mo)糊的(de)，但是(shi)“圣人之(zhi)道(dao)”是(shi)非常(chang)清楚的(de)。

《道德經》是(shi)老子(zi)為(wei)領(ling)導(dao)者寫(xie)的(de)(de)。“圣(sheng)人之(zhi)道”是(shi)領(ling)導(dao)者，有(you)(you)道的(de)(de)領(ling)導(dao)者，老子(zi)叫(jiao)“圣(sheng)人”，那么“圣(sheng)人之(zhi)道”就是(shi)有(you)(you)道的(de)(de)這(zhe)種領(ling)導(dao)者法則，一定要效仿“天之(zhi)道”，只(zhi)有(you)(you)明白“天之(zhi)道”是(shi)怎么運(yun)行的(de)(de)，然后再(zai)制(zhi)定人世間法則，再(zai)領(ling)悟人世間的(de)(de)法則，才能做好(hao)領(ling)導(dao)，這(zhe)是(shi)老子(zi)講《道德經》的(de)(de)一個結構。

所以(yi)，“天(tian)(tian)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”是解開“圣(sheng)(sheng)人之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)鑰匙(chi)，我們要時(shi)刻去(qu)想“天(tian)(tian)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”，不明白(bai)的(de)(de)時(shi)候，看(kan)“天(tian)(tian)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”怎么(me)做的(de)(de)，然(ran)后學(xue)習(xi)，這時(shi)就(jiu)知道(dao)(dao)(dao)“圣(sheng)(sheng)人之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”是什(shen)么(me)樣(yang)了。如(ru)果離開“天(tian)(tian)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”去(qu)講“圣(sheng)(sheng)人之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”，那么(me)就(jiu)會背離“天(tian)(tian)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”，把“圣(sheng)(sheng)人之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”理解偏，歪曲老子的(de)(de)思想。

所以(yi)，效仿(fang)“天(tian)之道(dao)”，來(lai)制定“圣人(ren)之道(dao)”是(shi)老子《道(dao)德經(jing)》的(de)一個秘密，是(shi)解(jie)開《道(dao)德經(jing)》的(de)鑰匙。

“圣人之道為而不爭(zheng)。夫唯不爭(zheng)，故天(tian)下莫(mo)能與之爭(zheng)。”

老(lao)子說：領導者(zhe)的(de)行事原則(ze)是做(zuo)而不爭(zheng)奪。正(zheng)因(yin)為不爭(zheng)奪所以普天之(zhi)下的(de)人(ren)們都無法與之(zhi)爭(zheng)奪。老(lao)子《道德經》“圣人(ren)之(zhi)道”，其實就是領導者(zhe)要盡量放下自己的(de)欲望，盡量盡全力去為老(lao)百姓做(zuo)事，謀福利。

日本企(qi)業(ye)家稻盛和夫(fu)是領導(dao)者(zhe)，公司管理者(zhe)，他就(jiu)說(shuo)要(yao)放(fang)下自己的欲望，盡量為員工的物質和精神(shen)兩方面幸福去(qu)努(nu)力(li)，這就(jiu)是領導(dao)者(zhe)法則，這也是老子《道德經》的核心思想(xiang)。

從(cong)一個公(gong)司來講，這個公(gong)司的領導者要放下自己的名利，盡量為員工(gong)的物質(zhi)和精神兩方面幸福去努力，這樣做，就(jiu)(jiu)符合了“圣人之(zhi)道”，結果是什么呢？結果是大家都(dou)愿意來投奔你(ni)，成就(jiu)(jiu)你(ni)，你(ni)的事(shi)業(ye)就(jiu)(jiu)會(hui)越(yue)做越(yue)大。

正因(yin)為你沒考慮自己(ji)的(de)(de)(de)私利，為大家(jia)做(zuo)事(shi)，大家(jia)都來(lai)幫(bang)助你，最(zui)終你的(de)(de)(de)利益是非(fei)常(chang)大的(de)(de)(de)，這(zhe)是《道德經》里邊的(de)(de)(de)一個法(fa)則，也就是說放下自己(ji)為大家(jia)做(zuo)事(shi)，反而大家(jia)來(lai)支持(chi)你，讓你越(yue)做(zuo)越(yue)好。

老子曰：善用人(ren)者為(wei)之下。

善(shan)于用人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)領導人(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)于低位(wei)勢(shi)。也(ye)就(jiu)是(shi)說，凡事只考慮自己的(de)私利(li)，不尊(zun)重他人(ren)(ren)(ren)(ren)，不善(shan)于與(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)相處(chu)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)處(chu)于“位(wei)勢(shi)高(gao)”境地(di)；反(fan)之(zhi)，遇事能先顧及他人(ren)(ren)(ren)(ren)，尊(zun)重他人(ren)(ren)(ren)(ren)，與(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)相處(chu)融洽的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，則處(chu)于“位(wei)勢(shi)低”境地(di)。位(wei)勢(shi)低者如(ru)山之(zhi)谷，水(shui)必住低處(chu)流(liu)，于是(shi)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)從之(zhi)，可謂勢(shi)在必然。

三、聰明的人，與世無爭，懂得(de)分享。

而這對(dui)我們有(you)沒有(you)用呢？

新東(dong)方的(de)(de)俞敏洪(hong)先(xian)生曾(ceng)經講過一(yi)(yi)個故事。他(ta)說他(ta)讀大學的(de)(de)時候，六(liu)個人(ren)(ren)住一(yi)(yi)個宿舍。有個同(tong)(tong)學是(shi)北京人(ren)(ren)，每(mei)周回(hui)(hui)家，都(dou)會(hui)帶回(hui)(hui)來六(liu)個蘋果(guo)，大家都(dou)以為他(ta)是(shi)帶給同(tong)(tong)學們(men)一(yi)(yi)人(ren)(ren)一(yi)(yi)個分享的(de)(de)。結(jie)果(guo)這(zhe)個學生把蘋果(guo)全都(dou)鎖在柜子里面，一(yi)(yi)周六(liu)天(tian)，自己(ji)每(mei)天(tian)吃一(yi)(yi)個，然后周日回(hui)(hui)家。

眾目睽睽之下(xia)，他自己一(yi)個人，從容地洗好蘋果(guo)，津津有味(wei)地吃掉，一(yi)直是這樣(yang)的。大家也說不出什么。

畢業后，大家開(kai)始創業，越做越大，五位同(tong)學都加入(ru)了(le)新東(dong)方。當新東(dong)方的(de)事(shi)業做得(de)很(hen)大的(de)時(shi)候(hou)，那(nei)個吃蘋果的(de)同(tong)學在單(dan)位混(hun)得(de)一般(ban)，于(yu)是也提出，是否可以(yi)入(ru)伙(huo)。結(jie)果，大家開(kai)會討論，一致認(ren)為不歡迎他(ta)加入(ru)。

為(wei)什么呢？因為(wei)品性問題。吃(chi)蘋果(guo)只是(shi)一(yi)件(jian)小事，但是(shi)，可(ke)以看(kan)出(chu)這個人不懂與人分享(xiang)，比(bi)較(jiao)自私(si)。合伙，是(shi)需要大家把(ba)利益(yi)放在(zai)一(yi)起，一(yi)起努力(li)的(de)。如(ru)果(guo)有一(yi)個人自私(si)，就會把(ba)整個氣氛(fen)給(gei)破壞了，這會是(shi)毀滅性的(de)打(da)擊(ji)。

這樣(yang)(yang)的(de)品性，開公司大家都(dou)不(bu)拉他(ta)(ta)入股，如(ru)果他(ta)(ta)自己創業，會怎么(me)樣(yang)(yang)？見點利益(yi)自己先撈(lao)了，員工的(de)利益(yi)不(bu)考(kao)慮，給員工克扣獎(jiang)金(jin)等事都(dou)能做出來(lai)，那么(me)，別人還(huan)愿意(yi)跟著(zhu)他(ta)(ta)干嗎？慢慢的(de)，大家都(dou)會離他(ta)(ta)而去。

所以，老子講的其實是(shi)人(ren)世(shi)間的一(yi)(yi)個(ge)(ge)法(fa)(fa)則，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)法(fa)(fa)則在我們(men)生活(huo)中到處適用，如果我們(men)能懂(dong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)道(dao)理，我們(men)作為一(yi)(yi)個(ge)(ge)普(pu)通人(ren)去做，我們(men)慢慢成就就會大起(qi)來(lai)，作為一(yi)(yi)個(ge)(ge)公司(si)的領導者，公司(si)會越做越好(hao)，這(zhe)(zhe)就是(shi)“圣(sheng)人(ren)之道(dao)”。

正如老子(zi)所(suo)言：“上善若水。水善利萬物而不(bu)爭(zheng)，處眾人之(zhi)所(suo)惡，故(gu)幾于道(dao)。”“天之(zhi)道(dao)，利而不(bu)害；圣人之(zhi)道(dao)，為而不(bu)爭(zheng)。”

聰明的人(ren)(ren)(ren)，為而(er)不爭，滋養(yang)眾生(sheng)，他(ta)會把自(zi)己(ji)位(wei)置放得(de)很低，不為自(zi)己(ji)爭利益。不爭者之(zhi)所以(yi)反而(er)得(de)勝，正是因為他(ta)的所作所為符合人(ren)(ren)(ren)之(zhi)本性，利人(ren)(ren)(ren)而(er)無(wu)害于(yu)人(ren)(ren)(ren)，善(shan)得(de)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)助，故(gu)能不爭而(er)勝。老子說這(zhe)種(zhong)品性就跟(gen)“道”特別接近，故(gu)幾于(yu)“道”。

老(lao)子(zi)從觀摩(mo)(mo)萬物，觀摩(mo)(mo)大自然，觀摩(mo)(mo)天道(dao)出發(fa)，總結出來了一(yi)些品性，這些品性，放到(dao)我們(men)身上，也(ye)一(yi)樣可以適用，而(er)且放到(dao)人(ren)群中會(hui)做(zuo)(zuo)事做(zuo)(zuo)得更好，所以老(lao)子(zi)稱(cheng)其“圣人(ren)之(zhi)道(dao)”。這是我們(men)需要領(ling)悟的(de)，我們(men)如果領(ling)悟了這個(ge)道(dao)理，人(ren)生會(hui)越來越順(shun)暢、越來越圓滿(man)，這個(ge)是我們(men)要學的(de)。

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