我們(men)在(zai)(zai)修(xiu)練(lian)時，將心神融(rong)入到聽覺(jue)中去。本來，耳(er)(er)朵只(zhi)是(shi)感覺(jue)器官(guan)的一種，而耳(er)(er)所(suo)聞(wen)到的信(xin)息(xi)只(zhi)是(shi)人(ren)的意識內(nei)容的一個來源(yuan)，人(ren)在(zai)(zai)聽的同時也可以(yi)通過其他感覺(jue)器官(guan)獲取信(xin)息(xi)。如(ru)果能把(ba)全部的意識集(ji)中在(zai)(zai)耳(er)(er)根的所(suo)聞(wen)上，就關閉了其他的感官(guan)信(xin)息(xi)，然后以(yi)能聞(wen)的意識主體(ti)融(rong)入于所(suo)聞(wen)的意識對象，而能聞(wen)與所(suo)聞(wen)合一，就可凝神入定了。這是(shi)從耳(er)(er)根入門(men)(men)，進(jin)行修(xiu)行得道(dao)的一個法(fa)門(men)(men)。

內丹養(yang)生修煉入(ru)門的(de)具(ju)體方法很(hen)多(duo)，但要因人因時(shi)而宜(yi)。大家可以(yi)用寧靜(jing)地傾聽這個方法來(lai)靜(jing)心存神。在修煉這個功法的(de)時(shi)候，務必將所有的(de)塵(chen)勞(lao)雜事種(zhong)種(zhong)牽掛放(fang)下，然后雙目微閉，關閉感(gan)官，將意識的(de)目光返回來(lai)觀(guan)照那虛靜(jing)無形(xing)的(de)玄竅(qiao)之(zhi)中。

開始的(de)時候可能精神不能靜定下來(lai)，呼吸也可能粗重不調(diao)，這(zhe)時不妨(fang)用數息(xi)這(zhe)種武(wu)火(huo)，微微地把自己的(de)意志統一起來(lai)，使精神安定下來(lai)。

這(zhe)樣過一(yi)(yi)會兒，等到心神靜定下來了，呼吸(xi)也平靜調勻了，就要將這(zhe)種刻意用功(gong)的心神放開來，不再(zai)死死地觀照虛無一(yi)(yi)竅，只是(shi)把意識(shi)放在傾聽氣息上面。這(zhe)個(ge)法門就是(shi)“聽息”法，這(zhe)個(ge)“聽”字里面大有修法的玄機(ji)奧(ao)妙。

莊子說(shuo)過：“把你(ni)的(de)(de)心志(zhi)統一起來，只是(shi)寧靜(jing)地傾聽(ting)(ting)，不是(shi)用(yong)(yong)耳(er)朵去(qu)(qu)聽(ting)(ting)，而(er)(er)是(shi)用(yong)(yong)你(ni)全部(bu)的(de)(de)心去(qu)(qu)聽(ting)(ting)；再進一步(bu)來說(shuo)也不是(shi)用(yong)(yong)你(ni)的(de)(de)個體的(de)(de)心去(qu)(qu)聽(ting)(ting)，而(er)(er)是(shi)用(yong)(yong)氣(qi)(qi)(qi)去(qu)(qu)聽(ting)(ting)，即在心境(jing)不分(fen)、能(neng)聞與所(suo)聞合一這(zhe)種(zhong)一氣(qi)(qi)(qi)貫通的(de)(de)狀(zhuang)態下來聽(ting)(ting)。”莊子這(zhe)里所(suo)說(shuo)的(de)(de)“氣(qi)(qi)(qi)”，不是(shi)我們(men)口(kou)鼻呼吸(xi)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，也不是(shi)腎間(jian)發動的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)機，更不是(shi)心中能(neng)夠思維知覺(jue)的(de)(de)那(nei)股靈氣(qi)(qi)(qi)，這(zhe)些氣(qi)(qi)(qi)都(dou)是(shi)經(jing)驗(yan)層面上的(de)(de)具體的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)，而(er)(er)莊子所(suo)說(shuo)的(de)(de)“聽(ting)(ting)之(zhi)以氣(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)“氣(qi)(qi)(qi)”是(shi)超越經(jing)驗(yan)層面的(de)(de)本元(yuan)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，是(shi)虛空(kong)中的(de)(de)虛無元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，也就是(shi)我們(men)所(suo)說(shuo)的(de)(de)生(sheng)天(tian)生(sheng)地生(sheng)人生(sheng)物(wu)的(de)(de)那(nei)個作為(wei)萬物(wu)本源的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)。

所謂“聽之以氣”，就是在這個虛無一氣中來聽，聽這個虛無一氣，實際上就是把心神完全地投入到虛無一氣之中，這樣此心此神就與這個體現了宇宙終極和諧統一的虛無元氣相互作用、相互溝通和相互統一，這就是丹道修煉中(zhong)所(suo)講的(de)“神氣合一”，用這樣的(de)方法來烹煉成丹(dan)。

如果還(huan)住著在普通的(de)(de)呼(hu)吸(xi)之氣(qi)上，那還(huan)不是(shi)屬于凡神與凡息(xi)相(xiang)交，又怎(zen)么能修煉(lian)成丹(dan)呢？丹(dan)經(jing)上說：“沒(mei)(mei)有后(hou)(hou)天思慮分別的(de)(de)元神才(cai)是(shi)先(xian)(xian)天真神，沒(mei)(mei)有后(hou)(hou)天呼(hu)吸(xi)的(de)(de)胎息(xi)才(cai)是(shi)先(xian)(xian)天真息(xi)。”我們必(bi)須在混沌杳冥的(de)(de)境界中顯現出先(xian)(xian)天的(de)(de)一點(dian)真意，用它來團聚元氣(qi)，這才(cai)是(shi)元神與元氣(qi)相(xiang)交，才(cai)能修成大(da)道。

如果(guo)還有粗息(xi)，我(wo)們(men)就(jiu)要輕輕微微地將這個(ge)凡氣(qi)收斂到細微平(ping)靜的(de)狀(zhuang)態。到了(le)凡息(xi)已(yi)經停息(xi)的(de)時(shi)候，不管它(ta)元氣(qi)是否有發動的(de)跡象，其實這個(ge)凡息(xi)停止的(de)狀(zhuang)態中元氣(qi)自(zi)然就(jiu)已(yi)經孕(yun)育在其中了(le)。此(ci)時(shi)我(wo)們(men)應(ying)當凝神正念，一(yi)心一(yi)意(yi)地傾聽(ting)而(er)融入這個(ge)狀(zhuang)態，這也是實現陰陽交媾的(de)一(yi)個(ge)方面(mian)。

況且大家在下手用功的時候，口鼻眼目這幾(ji)個(ge)感(gan)官(guan)都(dou)能夠人為(wei)地關(guan)(guan)(guan)閉，不(bu)接受外界(jie)的信息，唯獨只(zhi)有耳朵這個(ge)感(gan)官(guan)還不(bu)能完全(quan)關(guan)(guan)(guan)閉，仍可以聽到(dao)各種聲音(yin)。如果(guo)我能夠一心傾聽虛無一氣，也就相(xiang)當于常常關(guan)(guan)(guan)閉了耳朵這個(ge)感(gan)官(guan)，因而人體的諸感(gan)覺器官(guan)都(dou)得以關(guan)(guan)(guan)閉而沒有雜音(yin)了。

我(wo)認為這個聽息的(de)方法(fa)，是修(xiu)煉的(de)第一良法(fa)，能(neng)這樣長(chang)時間的(de)修(xiu)聽息法(fa)，自然(ran)能(neng)夠使(shi)真(zhen)陽之氣日漸增(zeng)長(chang)，而玄(xuan)關一竅也就能(neng)顯現(xian)跡象了(le)。掌握(wo)了(le)玄(xuan)關一竅，就能(neng)我(wo)命在我(wo)不在天，就掌握(wo)了(le)生死的(de)主動權(quan)。

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