1.色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。
——《心經》
感悟：《心(xin)經》之“色(se)(se)(se)”，可以(yi)簡單地理(li)解為(wei)物質（日月(yue)星辰等）和世(shi)相(xiang)(xiang)（名(ming)利、財寶、人、物等），是(shi)(shi)(shi)肉(rou)眼能(neng)看(kan)見(jian)(jian)，觸(chu)摸到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“色(se)(se)(se)”。“色(se)(se)(se)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)呢？用水(shui)(shui)打(da)個(ge)(ge)比喻，水(shui)(shui)為(wei)色(se)(se)(se)，水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形(xing)式有：雨、雪、霜、冰(bing)、霧，江(jiang)河湖海，水(shui)(shui)蒸氣(qi)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)，這些都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)有形(xing)狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)，陽光下水(shui)(shui)蒸氣(qi)上升于空(kong)(kong)(kong)中，我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)眼睛就看(kan)不(bu)(bu)見(jian)(jian)水(shui)(shui)了(le)(le)，但空(kong)(kong)(kong)氣(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濕度增加(jia)了(le)(le)，我們(men)看(kan)見(jian)(jian)云朵看(kan)不(bu)(bu)見(jian)(jian)水(shui)(shui)，但云朵里蘊含了(le)(le)水(shui)(shui)份，當云中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)份到(dao)達一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)量時，就會(hui)下雨，這是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)由量變回歸(gui)到(dao)質變，從(cong)水(shui)(shui)回到(dao)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。因而(er)不(bu)(bu)能(neng)說什(shen)么事物是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這也是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)變化(hua)、辯(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重思維。世(shi)相(xiang)(xiang)、物質、名(ming)利是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西是(shi)(shi)(shi)“色(se)(se)(se)”嗎？世(shi)相(xiang)(xiang)名(ming)利都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)它不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最終會(hui)歸(gui)于空(kong)(kong)(kong)滅，所以(yi)，凡是(shi)(shi)(shi)會(hui)歸(gui)于“空(kong)(kong)(kong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西也就是(shi)(shi)(shi)“色(se)(se)(se)”。既然“色(se)(se)(se)”要歸(gui)于“空(kong)(kong)(kong)”，我們(men)就不(bu)(bu)能(neng)貪婪世(shi)間“色(se)(se)(se)”相(xiang)(xiang)，修心(xin)養性為(wei)要，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)妙有為(wei)真(zhen)。
2.人法地，地法天，天法道，道法自然。
感悟：靠大(da)(da)地(di)生存(cun)的(de)人(ren)，要(yao)以(yi)大(da)(da)地(di)為(wei)(wei)法則，陽光雨露，施受于(yu)天(tian)，大(da)(da)地(di)以(yi)天(tian)為(wei)(wei)法則，宇(yu)宙萬(wan)物，都是(shi)(shi)道的(de)演化(hua)，所(suo)以(yi)天(tian)以(yi)道為(wei)(wei)法則，道之(zhi)演化(hua)，是(shi)(shi)以(yi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)為(wei)(wei)法則。道法：就是(shi)(shi)順應自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，聽任(ren)萬(wan)物的(de)自(zi)(zi)(zi)我演化(hua)。作為(wei)(wei)靠地(di)球上(shang)生存(cun)的(de)人(ren)，就應該尊重和保護自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)環境，順天(tian)而行、順其自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)才是(shi)(shi)守“道” 。
3.天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
——《易經》
感悟：乾為馬(ma)，坤為牛，用馬(ma)象征蒼天，用牛比喻(yu)大(da)地(di)。君子(zi)的精神應該像駿馬(ma)一樣(yang)(yang)矯(jiao)健奔馳；像天體(ti)運樣(yang)(yang)周流不息，大(da)地(di)柔和溫順，養育(yu)著萬(wan)(wan)物，如牛的品(pin)德一樣(yang)(yang)任(ren)勞(lao)任(ren)怨，君子(zi)的胸懷應如大(da)地(di)之厚(hou)德，包(bao)容和承載萬(wan)(wan)物。
4.鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
——莊子
感悟：鳥兒棲身山林，所占的巢穴不(bu)過(guo)是一(yi)節樹(shu)枝，偃(yan)鼠(shu)飲(yin)河(he)中的水，不(bu)過(guo)是喝飽了肚(du)子。我們何不(bu)效仿鳥兒的自(zi)然行(xing)為，不(bu)貪婪財物，活得的逍(xiao)遙自(zi)在(zai)一(yi)些呢！
5.芷蘭生幽谷，不以無人而不芳。君子修道立德，不以窮困而改節。
——孔子
感悟(wu)：蘭花(hua)生長在(zai)幽深無(wu)人的山谷，不(bu)(bu)管有沒有人欣賞(shang)，蘭花(hua)依然開放，君子(zi)參悟(wu)大道和修養德行，不(bu)(bu)會(hui)因為(wei)窮困和挫折而改(gai)變自(zi)己的道心和氣節。
6.天地乃人之本，天地有虧，則不能安吾年。欲安者，先安天地，然后可長安。
——《太平經》
感悟(wu)：天地(di)是(shi)我們的(de)父母，是(shi)生命生存的(de)根本，如果大氣(qi)受到(dao)污染，大地(di)、森(sen)林受到(dao)了(le)人(ren)為(wei)的(de)大肆砍(kan)伐，自然界的(de)陰陽就失去了(le)平衡，人(ren)類(lei)生存的(de)根本條件就破壞了(le)，人(ren)則不能安(an)心度(du)日(ri)，人(ren)類(lei)想要(yao)安(an)心生活，首先要(yao)敬畏天地(di)，和大自然行(xing)為(wei)協調一致(zhi)，只有這樣，才可能有長久的(de)安(an)寧生活。
7.天地，萬物之盜，萬物，人之盜，人，萬物之盜，三盜既宜，三才既安。
——《陰符經》
感悟：人(ren)盜天地(di)精(jing)華而(er)(er)生(sheng)，萬物盜天地(di)精(jing)華而(er)(er)長(chang)。人(ren)生(sheng)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，萬物可(ke)為人(ren)所(suo)用。但是，如果人(ren)盜亦(yi)無道，就(jiu)(jiu)等(deng)于殘害自己如果人(ren)類無節制地(di)砍伐(fa)森(sen)林，那就(jiu)(jiu)會造成大量的水(shui)土(tu)流失(shi)，江河洪水(shui)的泛濫等(deng)等(deng)……只有三盜（天之(zhi)(zhi)(zhi)道：陰、晴、日(ri)、月、星，地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道：金、木(mu)、水(shui)、火、風，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道：誠、儉、仁、孝、善(shan)）五行生(sheng)克適(shi)宜，陰陽平(ping)衡，才能做(zuo)到天安、地(di)泰(tai)、人(ren)合，天下才能太平(ping)。
8.應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
——《金剛經》
感悟(wu)：悟(wu)道(dao)之人應(ying)該(gai)生(sheng)清凈(jing)之心(xin)，不應(ying)為求有(you)形狀(zhuang)和(he)具體的(de)事(shi)而(er)生(sheng)心(xin)，也不應(ying)該(gai)為求無(wu)形狀(zhuang)的(de)事(shi)而(er)起心(xin)動(dong)念，一個人的(de)內心(xin)要(yao)達到(dao)空境(jing)，應(ying)是在內心(xin)沒有(you)任何所求的(de)情(qing)況下，自然發生(sheng)的(de)清凈(jing)無(wu)為之心(xin)。
9.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
——《金剛經》
感悟：“如來(lai)”可(ke)理解(jie)為自(zi)(zi)己(ji)的本性和(he)(he)真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)。這顆(ke)真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)不是(shi)(shi)從什么(me)(me)地方(fang)來(lai)，也沒(mei)有去什么(me)(me)地方(fang)，只是(shi)(shi)我(wo)(wo)們這顆(ke)純樸的真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)被世俗和(he)(he)自(zi)(zi)身的欲望(wang)、貪婪、怨恨(hen)所污染被遮蔽(bi)了，弄得我(wo)(wo)們兜著(zhu)彎子滿世界尋找(zhao)，其(qi)實，這顆(ke)真(zhen)(zhen)心(xin)(xin)一直都在我(wo)(wo)們自(zi)(zi)己(ji)身上。
10.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和。
——《道德經》
感悟：宇宙初(chu)始(shi)處于混(hun)沌(dun)(dun)的狀(zhuang)態，混(hun)沌(dun)(dun)開始(shi)分化，清氣上升為天，為陽(yang)(yang)，濁氣下(xia)降為地，為陰，陰陽(yang)(yang)二氣相互激發(fa)，不斷地交(jiao)合，產(chan)生(sheng)了(le)和氣（和氣是(shi)(shi)生(sheng)命發(fa)生(sheng)的基本條件），萬(wan)物(wu)開始(shi)了(le)繁衍。萬(wan)物(wu)的內涵有著陰、陽(yang)(yang)兩種屬(shu)性（即：相生(sheng)相克），和氣是(shi)(shi)陰、陽(yang)(yang)相互激發(fa)、交(jiao)合后的統一。
11.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
——孟子
感悟：貧(pin)窮的(de)時(shi)候，守住自(zi)己的(de)本(ben)性，不做份外的(de)事情，富貴到來時(shi)（精神上(shang)的(de)覺悟和物質上(shang)的(de)富有），不獨享財富，要讓天下更(geng)多的(de)人受益。
12.外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。
——《壇經》
感悟(wu)：禪定就(jiu)是(shi)一個人不再為外(wai)界的名(ming)利物欲所誘(you)惑所動心(xin)，參悟(wu)到名(ming)利物欲都是(shi)浮云幻相(xiang)，如此(ci)，人的本(ben)性才能(neng)呈現(xian)出本(ben)來的清明和(he)自(zi)由，如此(ci)，內(nei)心(xin)才會產(chan)生真(zhen)正的“定”力(li)——此(ci)為禪定。
13.人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳》
感悟(wu)：人(ren)不是(shi)圣賢，誰都會有犯錯(cuo)(cuo)的時候，關鍵(jian)是(shi)知道自己錯(cuo)(cuo)了并能夠改(gai)錯(cuo)(cuo)，從(cong)此(ci)不再犯同樣(yang)的錯(cuo)(cuo)誤，這就是(shi)從(cong)錯(cuo)(cuo)誤中得(de)到大好處了。
14.時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。
——《史(shi)記》五帝本紀第一
感悟：我們祖先保護生存環境，有文字可考的，從黃帝時(shi)期就開(kai)始了，此文意思是說，人(ren)們(men)要(yao)把山川(chuan)草木，鳥獸蟲蛾，以及(ji)日月星(xing)辰、水(shui)波土木，都要(yao)當做自己的(de)心，當做自己的(de)耳(er)朵和(he)眼睛來對(dui)待(dai)，要(yao)節(jie)儉用(yong)水(shui)用(yong)火和(he)使(shi)用(yong)材物。遠古(gu)時(shi)的(de)所用(yong)“材物”，就是大自然(ran)給予的(de)生存條件。由此可見我們(men)先(xian)人(ren)對(dui)大自然(ran)的(de)善待(dai)和(he)敬(jing)畏(wei)。
15.上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無常，故半百而衰也。
——《黃帝內經》
感悟：上(shang)(shang)古知道(dao)(dao)(dao)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)人，能夠按照客(ke)觀規(gui)律安排生(sheng)活，養(yang)(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)法(fa)就(jiu)是讓自身(shen)的(de)(de)(de)陰陽(yang)保(bao)持(chi)平衡(heng)（元氣(qi)為(wei)陽(yang)，血(xue)、液為(wei)陰），飲(yin)食上(shang)(shang)要有節制(zhi)（不(bu)能飲(yin)食單一，暴飲(yin)暴食，大(da)魚大(da)肉，酒(jiu)足飯飽等），在起居作息上(shang)(shang)同(tong)樣要有規(gui)律（不(bu)要熬夜(ye)(ye)，經常熬夜(ye)(ye)會造成(cheng)人體(ti)內(nei)生(sheng)物鐘紊(wen)亂(luan)，內(nei)分(fen)泌失調等），不(bu)能過于讓身(shen)體(ti)疲勞透支。如(ru)此(ci)，人的(de)(de)(de)外形和體(ti)內(nei)的(de)(de)(de)元氣(qi)就(jiu)得到了(le)養(yang)(yang)(yang)頤(yi)，所(suo)以懂得養(yang)(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)人能活到百歲。而如(ru)今(jin)(jin)的(de)(de)(de)人，對養(yang)(yang)(yang)生(sheng)不(bu)已為(wei)然，飲(yin)酒(jiu)無(wu)(wu)度(du)，醉酒(jiu)行(xing)房，為(wei)所(suo)欲為(wei)，無(wu)(wu)節制(zhi)地耗(hao)散(san)先天之(zhi)精(jing)(jing)氣(qi)（性欲無(wu)(wu)度(du)就(jiu)是在消(xiao)耗(hao)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)本(ben)源，節制(zhi)性欲，固精(jing)(jing)保(bao)氣(qi)，為(wei)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)），當(dang)今(jin)(jin)的(de)(de)(de)人也不(bu)顧身(shen)體(ti)得狀況，過分(fen)使用精(jing)(jing)力，滿足一時之(zhi)快，尋歡作樂的(de)(de)(de)方式都(dou)是有悖于養(yang)(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)，所(suo)以到了(le)五(wu)十歲便提(ti)前衰(shuai)老了(le)。
16.有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。
——莊子
感悟：有了(le)機(ji)(ji)械，就(jiu)(jiu)會(hui)產(chan)生機(ji)(ji)巧(qiao)之事，有了(le)機(ji)(ji)巧(qiao)之事，就(jiu)(jiu)會(hui)產(chan)生機(ji)(ji)巧(qiao)之心(xin)(xin)，投(tou)機(ji)(ji)取巧(qiao)之心(xin)(xin)生于心(xin)(xin)中(zhong)，就(jiu)(jiu)破壞了(le)樸素的(de)天然(ran)品質。內心(xin)(xin)的(de)純凈(jing)一旦被機(ji)(ji)心(xin)(xin)污染(ran)了(le)，就(jiu)(jiu)會(hui)想著怎樣(yang)投(tou)機(ji)(ji)取巧(qiao)，爭名逐利，如(ru)此，心(xin)(xin)神(shen)就(jiu)(jiu)會(hui)不安定(ding)，心(xin)(xin)神(shen)不定(ding)的(de)人，就(jiu)(jiu)不能(neng)合“道(dao)(dao)”，就(jiu)(jiu)遠(yuan)離了(le)自然(ran)之道(dao)(dao)的(de)本質。
17.剛柔交錯，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以觀其變，觀乎人文以化成天下。
——《周易》
感悟(wu)：天(tian)地(di)的相交(jiao)，陰陽二氣的和合，是(shi)天(tian)道(dao)運行所產(chan)生的自(zi)然行為(wei)(wei)，人的文明（日月之合為(wei)(wei)明也，這是(shi)我(wo)國典籍最早出現的“文明”一詞(ci)）是(shi)要(yao)順(shun)(shun)其(qi)自(zi)然的發(fa)展，觀（眼為(wei)(wei)看，心為(wei)(wei)觀）察天(tian)道(dao)，好(hao)知道(dao)其(qi)變化，以便順(shun)(shun)應自(zi)然規(gui)律，觀察人的自(zi)身(shen)行為(wei)(wei)是(shi)否和大自(zi)然協調一致，只有(you)順(shun)(shun)其(qi)自(zi)然，才能(neng)助天(tian)行道(dao)，天(tian)地(di)人同在(zai)道(dao)中，方(fang)能(neng)隨道(dao)自(zi)然，共(gong)生共(gong)榮。
18.天者主生，稱父；地者主養，稱母；人者主治理之，稱子。父當主教化以時節，母主隨父所為養之，子者生受命于父，見養食于母，為子乃當敬事其父而愛其母。
——《太平經》
感悟：蒼天(tian)(tian)(tian)(tian)是我(wo)(wo)們的(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)(qin)，大(da)(da)地(di)是我(wo)(wo)們的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)，人(ren)是天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)所生養的(de)(de)孩子，要(yao)管理好父(fu)母(mu)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)。做父(fu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)教化我(wo)(wo)們要(yao)遵守自然時節，大(da)(da)地(di)母(mu)親(qin)(qin)(qin)和上天(tian)(tian)(tian)(tian)父(fu)親(qin)(qin)(qin)一(yi)起養育(yu)我(wo)(wo)們，我(wo)(wo)們受命(ming)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，受惠于(yu)大(da)(da)地(di)之母(mu)養育(yu)之恩，所以(yi)做為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之子的(de)(de)我(wo)(wo)們，要(yao)保(bao)護好父(fu)母(mu)恩賜我(wo)(wo)們的(de)(de)生態環境(jing)，要(yao)敬天(tian)(tian)(tian)(tian)孝敬父(fu)親(qin)(qin)(qin)和愛(ai)護大(da)(da)地(di)母(mu)親(qin)(qin)(qin)。
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