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此(ci)法(fa)(fa)(fa)為(wei)后(hou)面(mian)所有煉己功法(fa)(fa)(fa)之(zhi)基(ji)礎，此(ci)法(fa)(fa)(fa)又叫煉目歸源之(zhi)法(fa)(fa)(fa)，又叫煉罡法(fa)(fa)(fa)、煉劍法(fa)(fa)(fa)，乃丹道萬法(fa)(fa)(fa)之(zhi)基(ji)，更是(shi)南宮法(fa)(fa)(fa)派(pai)之(zhi)秘密天(tian)機。千古以來，從未記載于紙上，我今打破萬世之(zhi)鐵(tie)律，而書于紙上，望學(xue)者精研而體之(zhi)，方不(bu)負(fu)此(ci)因緣(yuan)。

仙圣皆云：道在目(mu)前(qian)。人(ren)之(zhi)一(yi)身，精華上注(zhu)于(yu)目(mu)，目(mu)不煉，則是盲修(xiu)瞎(xia)(xia)煉，我見世人(ren)一(yi)煉功，就將雙(shuang)目(mu)全閉(bi)，實(shi)是一(yi)個睜(zheng)眼瞎(xia)(xia)，雙(shuang)目(mu)要來何(he)用(yong)！呂祖云：瞎(xia)(xia)子不好(hao)修(xiu)道，聾子不妨。此即“道在目(mu)前(qian)”之(zhi)義(yi)！

雙目(mu)者，乃人之陽(yang)(yang)也，就如天(tian)(tian)上之太陽(yang)(yang)。雙目(mu)全開(kai)則(ze)是夏天(tian)(tian)，半(ban)開(kai)下視則(ze)是秋天(tian)(tian)，半(ban)開(kai)上視則(ze)為春天(tian)(tian)，雙目(mu)全閉則(ze)為冬。春生、夏長、秋收、冬藏，皆如外(wai)天(tian)(tian)地(di)相似。

以(yi)上乃秘(mi)密天機(ji)，寶(bao)之！寶(bao)之！

需仔細體會，反復寂(ji)寂(ji)靜心行(xing)施于日(ri)常之際(ji)，方能(neng)全(quan)明，否則書(shu)歸書(shu)，你(ni)歸你(ni)也，終不能(neng)完全(quan)領(ling)會也。

此一層分為四步。

第一步，春生。

雙眼用(yong)力緊閉，越緊越好(hao)，到緊得不能再緊，再順勢用(yong)意慢慢放松整個眼部，至越松越好(hao)，越柔(rou)越好(hao)，越和越好(hao)，在松柔(rou)之(zhi)時，兩(liang)眼珠最好(hao)一動不動，漸(jian)將(jiang)眼慢慢睜(zheng)開，邊開邊松，漸(jian)至于(yu)半(ban)開。行此功時，最好(hao)在一間(jian)三(san)明七暗之(zhi)靜室(shi)內，在與鼻尖齊平，且離眼三(san)尺之(zhi)處，放一點(dian)燃之(zhi)香頭(tou)，雙目(mu)初開，則以此點(dian)燃之(zhi)香頭(tou)為系念系心(xin)之(zhi)處。

初稍用心(xin)(xin)(xin)(xin)看之(zhi)，一(yi)(yi)有雜念，即將(jiang)雜念放(fang)歸(gui)香頭，此時眼(yan)微開(kai)，隨(sui)著松(song)(song)柔(rou)，漸(jian)至(zhi)似看非看，則眼(yan)半開(kai)。隨(sui)著越松(song)(song)越空，而(er)將(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)意收歸(gui)眉心(xin)(xin)(xin)(xin)前大約一(yi)(yi)尺之(zhi)處，雖然眼(yan)半開(kai)，但視而(er)不見，眼(yan)前漸(jian)生出微白之(zhi)光(guang)，或如白云片片，自(zi)眼(yan)前飛(fei)過，如是我(wo)更加松(song)(song)空心(xin)(xin)(xin)(xin)身和兩眼(yan)，漸(jian)松(song)(song)空虛(xu)靜(jing)至(zhi)極，則眼(yan)前全是一(yi)(yi)片純粹(cui)之(zhi)白光(guang)。

我以(yi)松、空、虛(xu)、靜守之(zhi)(zhi)，待(dai)其(qi)光穩定，則略用微(wei)意向頭(tou)頂之(zhi)(zhi)上(shang)一(yi)看，只覺頂上(shang)有一(yi)盞無形之(zhi)(zhi)燈(deng)，此燈(deng)乃天心(xin)(xin)燈(deng)，丹書謂為天罡正星(xing)，乃吾(wu)人生命之(zhi)(zhi)根。懸于(yu)頭(tou)頂虛(xu)空之(zhi)(zhi)上(shang)，光照下面形身(shen)，外觀其(qi)形，則形無其(qi)形，漸(jian)漸(jian)歸于(yu)虛(xu)空，忘形忘身(shen)而至于(yu)忘心(xin)(xin)，而眼自然全閉(bi)也。

上(shang)(shang)為太上(shang)(shang)三觀功法之(zhi)外觀法六，用無上(shang)(shang)煉己功訣，秘(mi)之(zhi)！寶(bao)之(zhi)！

第二步，夏長。

由(you)忘(wang)形全閉眼(yan)(yan)(yan)而(er)(er)有(you)覺，則將意(yi)自(zi)頭頂(ding)收歸眉(mei)心(xin)(xin)，松而(er)(er)空之(zhi)，此時眼(yan)(yan)(yan)略睜開(kai)，放出一線之(zhi)光(guang)，漸(jian)將一部分神意(yi)散于(yu)(yu)兩(liang)目(mu)(mu)，松而(er)(er)空之(zhi)，此時兩(liang)目(mu)(mu)半(ban)開(kai)，漸(jian)雙眼(yan)(yan)(yan)由(you)近往遠看(kan)去，同時漸(jian)漸(jian)放松放空雙目(mu)(mu)，至于(yu)(yu)遠，則目(mu)(mu)已至于(yu)(yu)極松而(er)(er)全開(kai)也，真意(yi)存眉(mei)心(xin)(xin)，而(er)(er)目(mu)(mu)神馭于(yu)(yu)外，似看(kan)非看(kan)，不(bu)可(ke)用心(xin)(xin)看(kan)，更不(bu)可(ke)有(you)辨別之(zhi)心(xin)(xin)，如是自(zi)可(ke)將遠、近及所有(you)諸(zhu)物(wu)(wu)，用神光(guang)統的一包(bao)，渾而(er)(er)一之(zhi)，行之(zhi)久(jiu)久(jiu)，眼(yan)(yan)(yan)前遠處化(hua)為一片白(bai)光(guang)，遠觀(guan)其(qi)物(wu)(wu)，物(wu)(wu)無其(qi)物(wu)(wu)。

上(shang)(shang)為太上(shang)(shang)三觀法門之(zhi)遠觀法訣，千古從未有泄漏于紙上(shang)(shang)，望諸君珍之(zhi)重之(zhi)！細細體(ti)會之(zhi)，勤而行(xing)之(zhi)！

第三步，秋收。

雙目自(zi)遠而漸(jian)(jian)收(shou)(shou)歸回來，越收(shou)(shou)越松，漸(jian)(jian)收(shou)(shou)至于(yu)眉心(xin)，此時雙目半閉，待眼(yan)前(qian)一(yi)片白光(guang)，則微用(yong)意(yi)向下一(yi)看，自(zi)鼻端人中穴一(yi)定，覺(jue)有(you)光(guang)生，則漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)放下，而至于(yu)胸腔之內，定住不動，覺(jue)胸腔寬(kuan)松無比，漸(jian)(jian)化(hua)為一(yi)片光(guang)芒，心(xin)其光(guang)，光(guang)其心(xin)也。

第四步，冬藏。

待整個(ge)胸(xiong)(xiong)膛化為一片光茫而覺胸(xiong)(xiong)不存(cun)，則略(lve)用意放(fang)下，至于下面腹部空(kong)腔，定于此內，漸(jian)放(fang)下一切，所(suo)謂萬緣放(fang)下也(ye)，眼隨(sui)之全閉(bi)也(ye)。內觀其身，身無其身。

此為太上三觀功法中(zhong)之內觀法門。

行功(gong)打坐之進，心有(you)雜(za)念(nian)，有(you)情緒波動之進，皆不可(ke)使(shi)(shi)眼全(quan)閉而(er)內(nei)(nei)視(shi)內(nei)(nei)觀，否則全(quan)閉為冬藏，如是(shi)將雜(za)念(nian)雜(za)氣(qi)藏入身內(nei)(nei)矣，則必生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陰(yin)火(huo)(huo)，照此(ci)行之久久，則必是(shi)一(yi)身陰(yin)氣(qi)或燥火(huo)(huo)。如內(nei)(nei)視(shi)胸部，則使(shi)(shi)胸腔內(nei)(nei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)燥火(huo)(huo)雜(za)念(nian)，內(nei)(nei)視(shi)腹部，則丹田陰(yin)氣(qi)叢生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)或燥火(huo)(huo)沖身。中老年人修(xiu)(xiu)煉即使(shi)(shi)無念(nian)產(chan)，若長此(ci)以往閉目修(xiu)(xiu)煉，則必使(shi)(shi)陽陷于陰(yin)，陰(yin)氣(qi)叢生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，容顏更(geng)加衰老，一(yi)片昏(hun)沉而(er)入鬼路，近世得丹訣而(er)修(xiu)(xiu)煉之人，皆不知此(ci)理，雖名養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，反而(er)促死，此(ci)皆不知“道(dao)在目前”之奧義也。

所以煉目(mu)止念(nian)之法，雜念(nian)太(tai)多，則(ze)將(jiang)雙(shuang)目(mu)全開，觀(guan)照于(yu)(yu)眼前三尺(chi)外(wai)之虛空。待雜念(nian)少一(yi)點，已(yi)不(bu)(bu)覺心煩，感(gan)覺心初平靜，則(ze)雙(shuang)目(mu)半(ban)開而(er)上(shang)視眉心前一(yi)尺(chi)之虛空處而(er)松空我之兩眼和眉心，若(ruo)覺心已(yi)完全平靜，則(ze)可雙(shuang)目(mu)半(ban)開下(xia)照鼻端外(wai)之徑寸虛空，到無(wu)雜念(nian)，則(ze)雙(shuang)目(mu)只留一(yi)線之光，而(er)放下(xia)一(yi)切(qie)，直往下(xia)照，則(ze)眼自然全閉而(er)內視也，所謂萬緣放下(xia)而(er)內視也。此煉目(mu)天機，觀(guan)空之法，不(bu)(bu)著于(yu)(yu)物，從外(wai)觀(guan)而(er)至內觀(guan)。

目(mu)乃心之(zhi)(zhi)先機也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)在外而(er)(er)論，目(mu)初(chu)見(jian)(jian)物(wu)(wu)(wu)，先覺(jue)而(er)(er)后動(dong)，心方(fang)隨之(zhi)(zhi)而(er)(er)動(dong)，此自外而(er)(er)入內也(ye)(ye)(ye)(ye)，此皆因(yin)目(mu)在頭(tou)部，中(zhong)含有元神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)妙用(yong)(yong)，乃元神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)使者也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)在內而(er)(er)言，心中(zhong)一(yi)有雜念，而(er)(er)目(mu)神(shen)(shen)即動(dong)，如(ru)影隨形，此皆因(yin)目(mu)乃人心之(zhi)(zhi)機也(ye)(ye)(ye)(ye)，就如(ru)一(yi)支箭，箭尖為(wei)目(mu)，箭桿為(wei)心也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)目(mu)中(zhong)含兩(liang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)妙用(yong)(yong)，一(yi)為(wei)天心元神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)妙用(yong)(yong)，一(yi)為(wei)人心識神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)妙用(yong)(yong)。無目(mu)的偶然，忽的初(chu)見(jian)(jian)物(wu)(wu)(wu)時，此乃物(wu)(wu)(wu)來見(jian)(jian)目(mu)，而(er)(er)非目(mu)去見(jian)(jian)物(wu)(wu)(wu)，有如(ru)鏡照物(wu)(wu)(wu)，此之(zhi)(zhi)初(chu)見(jian)(jian)初(chu)覺(jue)，心中(zhong)無所(suo)計較與分辨，此第一(yi)眼(yan)是(shi)為(wei)神(shen)(shen)眼(yan)，純是(shi)元神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)妙用(yong)(yong)，丹書叫作真(zhen)意(yi)(yi)，此意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)發，不過半息之(zhi)(zhi)傾。

在初見之后(hou)，心(xin)一(yi)動，目亦動，又生(sheng)一(yi)意(yi)，屬魂(hun)，魂(hun)搖(yao)于心(xin)間(jian)，雖為善意(yi)，已(yi)含人心(xin)識神之妙(miao)用，心(xin)中(zhong)已(yi)略有計較也，此第二眼(yan)乃是人眼(yan)，乃是陽魂(hun)用事。

在此(ci)一動(dong)后，又再一動(dong)，則純是(shi)識神用事(shi)，已是(shi)屬魄(po)，魄(po)動(dong)于形身，以(yi)后雜念及各種情緒滋生(sheng)，如(ru)忿心(xin)欲(yu)心(xin)等，此(ci)第三眼乃是(shi)鬼(gui)眼也，純是(shi)陰(yin)魄(po)用事(shi)也。

有目的心有計較的初看某物，第(di)一眼(yan)(yan)(yan)為(wei)人眼(yan)(yan)(yan)，其中略顯元(yuan)神之妙用(yong)，若在后隨(sui)之一動，又生計較情(qing)緒，則此第(di)二眼(yan)(yan)(yan)已是鬼眼(yan)(yan)(yan)，全(quan)為(wei)識(shi)神用(yong)事也。

能使第三眼(yan)之(zhi)(zhi)初(chu)返(fan)于(yu)(yu)第二眼(yan)，再(zai)(zai)從第二眼(yan)還于(yu)(yu)第一(yi)(yi)眼(yan)，再(zai)(zai)從第一(yi)(yi)眼(yan)返(fan)于(yu)(yu)虛無(wu)，所謂內觀(guan)其心(xin)，心(xin)無(wu)其心(xin)，則人心(xin)退位，而(er)天(tian)心(xin)作主，此(ci)法(fa)隨(sui)(sui)時隨(sui)(sui)地皆(jie)可行之(zhi)(zhi)，心(xin)一(yi)(yi)動，即(ji)收神定目(mu)，而(er)行三觀(guan)功(gong)法(fa)，目(mu)稍定即(ji)存神眉心(xin)而(er)放下（此(ci)以(yi)將好看到鼻尖為準），松松空空，漸歸虛無(wu)。此(ci)觀(guan)心(xin)天(tian)機，其關(guan)鍵在返(fan)于(yu)(yu)形神未有(you)之(zhi)(zhi)初(chu)。

此功(gong)(gong)乃前三層功(gong)(gong)法(fa)(fa)之收功(gong)(gong)功(gong)(gong)法(fa)(fa)，其(qi)法(fa)(fa)為雙目(mu)(mu)之眼珠在眼眶(kuang)內(nei)(nei)上下(xia)左右旋(xuan)(xuan)運(yun)(yun)，左看(kan)(kan)(kan)右看(kan)(kan)(kan)，上看(kan)(kan)(kan)下(xia)看(kan)(kan)(kan)，內(nei)(nei)看(kan)(kan)(kan)外看(kan)(kan)(kan)，在一(yi)個(ge)旋(xuan)(xuan)運(yun)(yun)中(zhong)完成(cheng)，先逆(ni)旋(xuan)(xuan)三十(shi)(shi)六，后歸入(ru)眉心而順旋(xuan)(xuan)二十(shi)(shi)四，再(zai)雙眼一(yi)閉，內(nei)(nei)視放松后腦部(bu)一(yi)會兒(er)，定(ding)而放下(xia)，開眼。煉至(zhi)覺(jue)天地亦隨我雙目(mu)(mu)旋(xuan)(xuan)運(yun)(yun)而旋(xuan)(xuan)運(yun)(yun)，則(ze)此功(gong)(gong)煉成(cheng)也。

以上四層功夫煉成，則天目初開，天罡真意初成。

丹書所謂：破軍前(qian)一位(wei)，誓愿不(bu)傳(chuan)人。不(bu)傳(chuan)人者，不(bu)以人心污染天心也，時(shi)時(shi)如是，行此(ci)誓愿，則天心長在，人心不(bu)得擾動，能煉目，則天罡在手，天罡在手，則地(di)軸由(you)心矣。

破(po)軍者，以(yi)外天(tian)地而(er)(er)言，乃(nai)天(tian)上北斗七星(xing)之第七星(xing)，以(yi)后天(tian)人身而(er)(er)論，破(po)軍乃(nai)在(zai)人之下(xia)極虛空(kong)，破(po)軍之前乃(nai)北斗六星(xing)，實天(tian)罡星(xing)之妙用也。破(po)軍所在(zai)處(chu)，即生氣發(fa)動(dong)之處(chu)，前一(yi)位者，發(fa)動(dong)之前之根處(chu)也，故破(po)軍前一(yi)位即天(tian)罡。

總而(er)論之，雙(shuang)目(mu)所指(zhi)(zhi)之處，即破軍也，即生(sheng)氣發動之處。若雙(shuang)目(mu)指(zhi)(zhi)內則生(sheng)機(ji)在內，雙(shuang)目(mu)指(zhi)(zhi)外(wai)，則生(sheng)機(ji)指(zhi)(zhi)外(wai)。指(zhi)(zhi)外(wai)者為(wei)離，指(zhi)(zhi)內者為(wei)坎。

雙(shuang)目乃日月(yue)天罡，閉眼煉陰神，開眼煉陽神也。

雙(shuang)眼乃(nai)生氣之(zhi)先機(ji)(ji)也，而天(tian)目(mu)(mu)乃(nai)二目(mu)(mu)之(zhi)體，故破軍之(zhi)前(qian)一(yi)位實天(tian)目(mu)(mu)。用(yong)此(ci)天(tian)目(mu)(mu)方能撥轉天(tian)機(ji)(ji)，則(ze)(ze)天(tian)罡與破軍互換其位，所謂“道在(zai)目(mu)(mu)前(qian)”也。丹(dan)道還(huan)返接命，皆(jie)是應用(yong)此(ci)天(tian)罡為之(zhi)，所謂“天(tian)罡在(zai)手，則(ze)(ze)地軸由心”，乃(nai)丹(dan)法之(zhi)秘機(ji)(ji)也。以后之(zhi)采(cai)(cai)藥、行火、出胎等等至秘法程，皆(jie)以此(ci)目(mu)(mu)為關鍵，能煉目(mu)(mu)則(ze)(ze)能采(cai)(cai)藥，則(ze)(ze)能止(zhi)念。丹(dan)書云：一(yi)團(tuan)生意在(zai)雙(shuang)眸，又有云：機(ji)(ji)在(zai)目(mu)(mu)，蟾光終(zhong)日(ri)照(zhao)西川，又言(yan)：人(ren)身皆(jie)陰(yin)，只雙(shuang)目(mu)(mu)一(yi)點陽。雙(shuang)目(mu)(mu)乃(nai)人(ren)身天(tian)罡之(zhi)用(yong)，天(tian)罡乃(nai)體，雙(shuang)目(mu)(mu)為用(yong)，故仙圣皆(jie)言(yan)：道在(zai)目(mu)(mu)前(qian)。

雙目(mu)前(qian)者，未察之前(qian)，形身(shen)未兆之初也，能從(cong)目(mu)后煉(lian)歸目(mu)前(qian)，則(ze)金丹(dan)(dan)可(ke)坐而(er)致(zhi)之。丹(dan)(dan)書有(you)云(yun)：人身(shen)遍體屬陰(yin)(yin)，賴以(yi)化陰(yin)(yin)還陽者，兩(liang)目(mu)也。能知用目(mu)返照，則(ze)觸處皆可(ke)洞然而(er)頭頭是道(dao)。能善用此目(mu)，則(ze)玄關一竅可(ke)開。目(mu)不煉(lian)，修(xiu)道(dao)煉(lian)丹(dan)(dan)萬無成(cheng)功(gong)之理。

煉目者，最終乃是不煉而煉，乃是完全伏住目神，不以目之識看，而以目之神會也。莊子云：觀(guan)覺止而神遇行(xing)，即此義(yi)。

“內(nei)觀一而(er)不二(er)(er)者”，不以二(er)(er)目，而(er)以一目，即神(shen)會也。二(er)(er)目之(zhi)識(shi)伏(fu)住而(er)不用，自然(ran)歸于(yu)一目，一目者，天(tian)之(zhi)目也，天(tian)之(zhi)目成，方能撥轉天(tian)罡。“玄學步步無魔，全在撥轉天(tian)罡一訣”矣，秘之(zhi)秘之(zhi)。

以上(shang)天罡及煉目之訣，千古(gu)未(wei)從(cong)泄于紙上(shang)，想我以前，花(hua)數十萬元，歷時十五年(nian)，遍(bian)游訪道，方得天罡秘煉全訣，今一朝泄出近(jin)半功訣心法，望諸君珍(zhen)之重之寶(bao)之！

以上(shang)(shang)為煉目無上(shang)(shang)妙法(fa)，雖是初步法(fa)程，已(yi)是千古不泄不秘密(mi)天機重寶也(ye)。