什么是先天？什么是后天？在一般的所謂說丹道的(de)書中(zhong)，說(shuo)的(de)玄(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan)、虛之(zhi)又(you)虛，但(dan)又(you)不脫所謂“清靜”而已，橫說(shuo)豎(shu)稅，總是(shi)(shi)落不到實(shi)地(di)，如是(shi)(shi)，先天遂成為騙子、偽丹道騙人(ren)的(de)最好借口。現在一(yi)幫騙人(ren)的(de)，他(ta)們說(shuo)先天，就(jiu)像一(yi)般神(shen)棍巫婆用鬼騙人(ren)一(yi)樣，反(fan)正誰都沒見過鬼，他(ta)一(yi)頓亂說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)，既落不到實(shi)地(di)，也(ye)沒法證明。

丹道里面，人(ren)人(ren)都在說(shuo)先(xian)天(tian)，那么，先(xian)天(tian)究(jiu)竟(jing)是什么呢？怎么區分先(xian)天(tian)與后天(tian)呢？怎么落到實地說(shuo)法呢？

丹道本是求實的學問，是具體的唯物的實質技術，先天與后天也是有具體的實質所指。無上大道而言，混沌至盤古是道之先天(tian)；盤古到(dao)(dao)萬(wan)物(wu)變化，是道之后天(tian)。以人(ren)而(er)言，父母精子、卵子交合到(dao)(dao)受精卵，至胎兒落地，到(dao)(dao)純乾未(wei)破之時，這一(yi)整(zheng)個階段，就是我們人(ren)的(de)先天(tian)；破體(ti)之后，至長、老、死亡(wang)的(de)過程，是人(ren)之后天(tian)。簡單明了，一(yi)目(mu)了然(ran)。而(er)非一(yi)般人(ren)所理(li)解(jie)的(de)那樣：以清靜與(yu)(yu)否(fou)來斷先天(tian)與(yu)(yu)后天(tian)。

為(wei)(wei)什么呢？《金(jin)丹真傳》說(shuo)(shuo)：“太始之初，資于父母以有生.......”。這(zhe)里說(shuo)(shuo)的非常清楚明確，父母交合，就是我(wo)們(men)的太始之初，也就是先天。當然，又會(hui)有人要說(shuo)(shuo)了，這(zhe)是說(shuo)(shuo)龍虎丹法的，執此理論，不足為(wei)(wei)奇。

那么，我再以丹道界(jie)所公(gong)認(ren)的說(shuo)(shuo)清修的丹書《天仙正理》來說(shuo)(shuo)明。

《天仙正理道原淺(qian)說篇(pian)》：“人道者(zhe)，生身成(cheng)人之道也。一(yi)次(ci)變(bian)化(hua)，是父母初交(jiao)，二(er)炁合為一(yi)炁而成(cheng)胎也；二(er)次(ci)變(bian)化(hua)者(zhe)，是胎完十月有炁為命、有神為性者(zhe)；三(san)(san)次(ci)變(bian)化(hua)者(zhe)，是產后長大成(cheng)人，精炁極(ji)盛，十六歲時也，謂之三(san)(san)變(bian)者(zhe)。”

又說：“順行人道之三(san)變者，言一(yi)變之關(guan)，自無炁(qi)而(er)合(he)(he)為(wei)一(yi)炁(qi)也，父母(mu)(mu)二(er)炁(qi)初合(he)(he)于一(yi)胞(bao)中，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)先天一(yi)炁(qi)，不名(ming)神炁(qi)。”這句話簡(jian)單地(di)(di)(di)說，什(shen)么是(shi)(shi)(shi)先天一(yi)炁(qi)？先天一(yi)炁(qi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)父母(mu)(mu)二(er)炁(qi)合(he)(he)為(wei)一(yi)體的那個炁(qi)，通俗地(di)(di)(di)說，實質地(di)(di)(di)說，父母(mu)(mu)二(er)炁(qi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)精子、卵(luan)子，受精卵(luan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我們(men)的先天，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我們(men)的元始祖氣。何等明確？！根本不像現代某些扯虛理的那樣，以清靜(jing)與(yu)否(fou)來斷(duan)先天與(yu)后天，而(er)是(shi)(shi)(shi)有(you)所實指，并不含糊。

什么是后天？

《天仙正(zheng)理道原(yuan)淺(qian)說篇》接下來(lai)說：“及長成形，微(wei)有氣，似呼吸(xi)而未(wei)(wei)成呼吸(xi)，正(zheng)神(shen)炁(qi)(qi)將判(pan)未(wei)(wei)判(pan)之(zhi)時，及已成呼吸(xi)隨母呼吸(xi)，則(ze)神(shen)炁(qi)(qi)已判(pan)，而未(wei)(wei)有圓(yuan)滿(man)之(zhi)時，但已判(pan)為(wei)二(er)，即屬后天............十月足矣，此二(er)變(bian)之(zhi)關(guan)(guan)，言一分為(wei)二(er)也。”“年至16歲，神(shen)識(shi)全矣，精炁(qi)(qi)盛(sheng)矣，到(dao)此則(ze)三變(bian)之(zhi)關(guan)(guan)在(zai)焉，則(ze)情欲之(zhi)神(shen)，亦(yi)到(dao)陽關(guan)(guan)，神(shen)炁(qi)(qi)相合則(ze)順(shun)行，為(wei)生人(ren)之(zhi)本，此炁(qi)(qi)化精也，謂之(zhi)三變(bian)者(zhe)如是。”

簡(jian)單(dan)而通俗(su)的說，就是(shi)到16歲，陽關一破，就是(shi)后天。根本沒有那么多七扯八拉的，玄(xuan)之又玄(xuan)、虛之又虛的空洞理論(lun)。

一(yi)旦破體，就(jiu)(jiu)是后天(tian)(tian)(tian)，既是后天(tian)(tian)(tian)之身，也(ye)是后天(tian)(tian)(tian)之心，清靜(jing)也(ye)好，運(yun)動(dong)也(ye)罷(ba)，本質(zhi)都是后天(tian)(tian)(tian)。就(jiu)(jiu)像(xiang)麥子做(zuo)成了面粉(fen)，這面粉(fen)是放(fang)在(zai)一(yi)動(dong)不(bu)(bu)動(dong)、靜(jing)止不(bu)(bu)移也(ye)罷(ba)，還是搬來動(dong)去也(ye)罷(ba)，都是面粉(fen)。不(bu)(bu)會因為放(fang)在(zai)那(nei)靜(jing)止不(bu)(bu)動(dong)，面粉(fen)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)是面粉(fen)，而(er)成了麥子。

明(ming)(ming)白(bai)(bai)了(le)先(xian)天(tian)(tian)(tian)，就明(ming)(ming)白(bai)(bai)了(le)什(shen)么(me)是(shi)(shi)先(xian)天(tian)(tian)(tian)功夫(fu)，什(shen)么(me)是(shi)(shi)先(xian)天(tian)(tian)(tian)鼎(ding)爐，什(shen)么(me)是(shi)(shi)先(xian)天(tian)(tian)(tian)藥物。明(ming)(ming)白(bai)(bai)了(le)后(hou)天(tian)(tian)(tian)，就明(ming)(ming)白(bai)(bai)了(le)什(shen)么(me)是(shi)(shi)后(hou)天(tian)(tian)(tian)次序，什(shen)么(me)是(shi)(shi)后(hou)天(tian)(tian)(tian)鼎(ding)爐，什(shen)么(me)是(shi)(shi)后(hou)天(tian)(tian)(tian)藥物。

為了進一步說明，我姑且引用張三豐先(xian)生的詞一首，并作(zuo)簡單的解釋(shi)。

《玄(xuan)要篇》仿古二章第一首說：“元(yuan)始祖氣，樸樸昏昏。元(yuan)含無(wu)朕，始渾無(wu)名(ming)。混沌一破，太乙(yi)吐(tu)萌(meng)。兩儀合德，日月晦明。內(nei)容來(lai)自武術丹道氣功。乾交坤變(bian)，坤索乾成。異(yi)名(ming)同出，一本共(gong)根。內(nei)外虛實，剛柔平(ping)均。陰陽(yang)壁理(li)，變(bian)化分形。真精(jing)真氣，恍惚杳(yao)冥。坎離顛倒，運施五行。既濟生神(shen)，未濟死(si)臨。仙道謹守，鬼道邪傾。人希天(tian)道，速避鬼門。由仙希天(tian)，道氣長存(cun)”。

“元始祖氣，樸樸昏(hun)昏(hun)。元含無(wu)朕，始渾無(wu)名”，對于人(ren)來說，元始祖氣就是受(shou)精卵，因為(wei)，在受(shou)精卵的時候(hou)，尚(shang)沒有性別，所(suo)以稱為(wei)“始渾無(wu)名”。

“混沌一破，太乙(yi)(yi)吐(tu)萌”。混沌，就是(shi)胎(tai)盤，里面有很(hen)多羊水(shui)，混沌二(er)字(zi)(zi)用水(shui)做偏(pian)旁；這里的(de)太乙(yi)(yi)，就是(shi)胎(tai)兒；“太乙(yi)(yi)吐(tu)萌”，就是(shi)胎(tai)兒降生(sheng)，如植物之種子發芽，故用“吐(tu)萌”二(er)字(zi)(zi)。

“兩儀(yi)合德，日月晦明”。就是說有兩男女之分別，所以用(yong)“兩儀(yi)”二字。日指(zhi)男，月指(zhi)女。一旦降生(sheng)，有了(le)(le)男女的區(qu)別，就會有成(cheng)、長(chang)、老、病的變化(hua)了(le)(le)。

“乾(qian)交(jiao)坤(kun)變，坤(kun)索乾(qian)成。異名同出，一本(ben)共根”。就(jiu)是說(shuo)男女已經(jing)成人，能繁育后代了。雖然，有了男女之區(qu)別（異名），但(dan)他們本(ben)來都是受精卵所變化(hua)的（一本(ben)共根）。

“元始祖氣，樸(pu)樸(pu)昏昏。元含無朕，始渾無名。混沌一(yi)破，太乙吐萌。”這里就是(shi)說的(de)人的(de)先(xian)天。

“兩(liang)儀(yi)合(he)德，日月(yue)晦明。乾交坤(kun)變，坤(kun)索(suo)乾成(cheng)。異名同出(chu)，一本共根。”這里就是說的人(ren)的后天。

進而上(shang)之到宇宙，則混沌到盤古是先天(tian)，盤古到萬(wan)物是后天(tian)。

總之(zhi)(zhi)，先(xian)天與后(hou)(hou)天，絕對不是(shi)以動靜(jing)來區(qu)分，而(er)是(shi)以事(shi)物的(de)發展先(xian)后(hou)(hou)過程來區(qu)別。實有(you)所(suo)指，實有(you)所(suo)依，絕非(fei)玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)、虛(xu)之(zhi)(zhi)又(you)虛(xu)的(de)空洞(dong)理論(lun)。

現在有一幫說丹道的，他們自己絲(si)毫不(bu)(bu)懂什么是(shi)丹道，不(bu)(bu)懂什么是(shi)先天、后(hou)天，他們裝神弄(nong)鬼(gui)，于是(shi)，把丹道技術、把先天、后(hou)天的實在道理也(ye)弄(nong)得模糊不(bu)(bu)清、神神鬼(gui)鬼(gui)、玄虛空洞起(qi)來。