在修煉中，“玄關(guan)”是(shi)“后天”通往(wang)“先(xian)天”的門(men)戶，是(shi)心(xin)靈由浮躁變為清(qing)凈的分水嶺。“玄關(guan)”的確是(shi)后天與先(xian)天之間的一(yi)道關(guan)卡(ka)。“后天”躁動(dong)不(bu)安 ，“先(xian)天”寧靜(jing)安詳。

“玄(xuan)關”當然既不在身(shen)上(shang)也不在身(shen)外(wai)，所(suo)謂“此竅非(fei)凡竅，乾坤共合成，名為(wei)神氣穴，內有坎(kan)離精(jing)”，不是你(ni)意守(shou)身(shen)體(ti)某(mou)一部位或觀想虛(xu)空中一個(ge)又大又亮的(de)光(guang)團就(jiu)能出的(de)來。

然而(er)(er)它(ta)就那(nei)么難出現嗎？恰恰相反，對于一(yi)個心地純潔、性情溫和的樂天派，觸目所見(jian)，皆能有感(gan)，“感(gan)而(er)(er)遂(sui)通”，心靈洞(dong)開之際，玄關(guan)自顯。

玄關無形象，但能真切(qie)地感(gan)受到(dao)它(ta)的開啟和(he)存在，并非意識想象。之后“先(xian)天氣”的氤氳、延伸，在身內是可(ke)以明顯感(gan)受到(dao)的，不(bu)(bu)過與(yu)普通所(suo)謂的“氣感(gan)”又遠遠不(bu)(bu)同。

“玄關”未(wei)開，在身(shen)上是(shi)找不到(dao)的(de)；“展竅(qiao)”時，渾身(shen)上下(xia)“無(wu)處不丹田”；“梵穴”為(wei)沖舉之所(suo)，而非玄關。

沒錯，這的(de)確是(shi)四禪八定中的(de)“輕安(an)”現象，是(shi)深(shen)入靜境的(de)必經“門戶(hu)”，在道家而言，正(zheng)是(shi)判分先天后天的(de)“玄關”。

玄關”開竅的特征：

1、“心(xin)(xin)地”突(tu)然變的(de)非(fei)常(chang)清明，心(xin)(xin)胸充滿(man)清涼的(de)覺受，變的(de)極(ji)為開朗，有些許的(de)解脫感，感覺自己變的(de)聰慧異常(chang)。

2、思(si)緒平(ping)穩(wen)，呼吸輕微但順暢(chang)。此(ci)時如(ru)(ru)若思(si)考(kao)問(wen)題，靈感(gan)會(hui)(hui)不斷(duan)出現，見(jian)解比平(ping)時深刻；若打坐，則會(hui)(hui)突然覺(jue)察“道法原來是(shi)這(zhe)樣的(de)！”，內心充滿喜悅但非常平(ping)靜(jing)，身體的(de)不適突然消失（如(ru)(ru)腿腳麻木等(deng)）

3、清(qing)涼(liang)的覺受開始還局限于身體(ti)正中，倘若(ruo)不人為干(gan)擾，自(zi)然(ran)向(xiang)上(shang)、向(xiang)下，兩際(ji)延伸，直至頭頂(ding)、腳底都(dou)充滿(man)這樣的清(qing)爽；有人稱(cheng)為“展竅”，特(te)別(bie)是當頭部都(dou)清(qing)爽無比時(shi)，俗稱(cheng)“醍醐(hu)貫頂(ding)”。

至于“性(xing)光(guang)”，看你是(shi)指(zhi)有相(xiang)，還是(shi)無相(xiang)的(de)，若是(shi)指(zhi)無相(xiang)狀的(de)性(xing)光(guang)，在心靈洞開之(zhi)際，的(de)確(que)有清涼月光(guang)臨(lin)照我心之(zhi)意。

至于有(you)相的性光，若真(zhen)看到了，那是(shi)幻(huan)覺而已，我看那純(chun)屬練功(gong)的偏差，受(shou)到一(yi)些偽道書的蒙騙！

至于“真神”現，首(shou)先(xian)不(bu)要把(ba)他想的很(hen)神奇，似乎只有練功者見過，而普通人不(bu)可能見到(dao)。

“真(zhen)神”、“元神”即你(ni)、我(wo)(wo)的(de)(de)“真(zhen)心”，平(ping)常，我(wo)(wo)們的(de)(de)“真(zhen)心”是被(bei)凡塵俗事(shi)蒙蔽了的(de)(de)，而一旦“感而遂通”，那種和自然(ran)宇宙相(xiang)通、萬物環繞我(wo)(wo)身之感，便油然(ran)而生。

此時，心靈(ling)之(zhi)純凈(jing)、細膩、柔和是平常(chang)從未有過的，心胸豁(huo)然(ran)開朗并伴有清(qing)涼(liang)之(zhi)意（如(ru)沐深夜(ye)月光(guang)下），耳目聰(cong)明、智慧涌現。

倘若不人為(wei)干擾、順其(qi)自然，漸漸就(jiu)進(jin)入(ru)如(ru)醉如(ru)癡之境（所謂“先(xian)天(tian)(tian)氣(qi)、后天(tian)(tian)氣(qi)、得(de)之者、常似醉”），此時(shi)神氣(qi)相(xiang)凝，忘我、忘身，如(ru)登絕頂俯瞰(kan)天(tian)(tian)下，達天(tian)(tian)人合一(yi)之境。

在精神上(shang)，表現為(wei)心靈的(de)(de)“返(fan)樸歸真”，心胸的(de)(de)豁然開(kai)朗；在身(shen)體上(shang)表現為(wei)身(shen)體正(zheng)中的(de)(de)清涼之意，而后由此清涼之所，醇和的(de)(de)“先天氣(qi)(qi)”源源不斷產生(sheng)并上(shang)下(xia)延伸，直(zhi)至(zhi)渾身(shen)上(shang)下(xia)“無(wu)處不丹田(tian)”，充滿至(zhi)大至(zhi)剛的(de)(de)“浩然正(zheng)氣(qi)(qi)”，“神、氣(qi)(qi)打成一(yi)片”，忘我忘身(shen)。

至于“意(yi)守”，你一定聽說過“不離不即、似照非(fei)照、若(ruo)存若(ruo)亡”吧，這樣的(de)(de)意(yi)守，才是(shi)真正的(de)(de)意(yi)守，才符合“無為”“自然”的(de)(de)練功之道，然而(er)這一切只有在“先天境界(jie)”中方(fang)能運用自如，常(chang)人是(shi)很難做到的(de)(de)，這也是(shi)為什(shen)么普通練功者“意(yi)守”時容易出現問題的(de)(de)原因。

只(zhi)要真正“入門”，氣功“培(pei)育真元(yuan)”、恢復精力的效果十(shi)分明(ming)顯；

在“先天(tian)境(jing)(jing)界(jie)”中待十分鐘，足以(yi)勝過七八個小時(shi)的(de)良好(hao)睡眠，如若(ruo)深入靜境(jing)(jing)幾(ji)個小時(shi)，恢(hui)復知覺后，那種(zhong)擁有充(chong)沛精力的(de)體會，可以(yi)維持(chi)數日甚至數周，期間不論工作學習(xi)再忙碌，也(ye)不會覺得有絲毫疲憊，能夠始(shi)終保持(chi)輕松愉快的(de)心情(qing)。

說(shuo)“看到”我(wo)覺(jue)(jue)得很貼(tie)切，并非(fei)神秘，也就(jiu)是“美學”中的“通感”現象，即觸覺(jue)(jue)上的細膩清爽(shuang)好似視覺(jue)(jue)中的輕靈通透。

當煩惱的烏云遮蓋住真(zhen)心(xin)時(shi)，更需要獨(du)自(zi)一人反省自(zi)身，讀讀書、聽(ting)聽(ting)音(yin)樂(le)，到野外漫步，都能使浮(fu)躁的心(xin)靈平(ping)靜(jing)下來，此時(shi)你就會(hui)明(ming)白，人何(he)以(yi)多變(bian)，何(he)以(yi)在不(bu)同(tong)的情緒(xu)中出沒。

放開(kai)心靈的一(yi)切束縛，去感(gan)受(shou)自(zi)然的氣息，把握住(zhu)生命的真諦，就把握住(zhu)了自(zi)己的人生。

“只有空才能(neng)容(rong)萬物(wu)”，我對“空”的理解是：無(wu)所住，無(wu)為。心靈灑灑脫(tuo)脫(tuo)，能(neng)感(gan)知萬物(wu)，而又(you)不(bu)(bu)(bu)心生執(zhi)著，不(bu)(bu)(bu)否定現(xian)實(shi)，也不(bu)(bu)(bu)迷惑于現(xian)實(shi)。

當玄關顯相時，不可胡(hu)思亂想（不是不準想而(er)是不能亂想），因為只(zhi)要一分心，即發生(sheng)“泄露(lu)”，“先天元氣”即刻(ke)消散(san)，身心只(zhi)得片刻(ke)快感后就恢復常(chang)態了，沒有多(duo)大功效(xiao)。

正確的方法其實很簡單：只(zhi)要將心靈保(bao)持在那(nei)種境界，順其自(zi)然(ran)即可，并(bing)無什么特殊(shu)的技巧(qiao)。之后(hou)就會出(chu)現(xian)“展竅”“醍(ti)醐貫頂(ding)”現(xian)象，而后(hou)全身(shen)氣脈暢通(tong)，神氣相凝(ning)，入于忘我之靜境。

再后來的情(qing)況，時至自然神知。整個(ge)過(guo)程，只要把(ba)握住(zhu)“無為”就好，大道至簡至易，即體現在這里。

像那些裝神弄鬼、隱語連篇的(de)偽(wei)道(dao)(dao)書(shu)（特(te)別(bie)是近代(dai)的(de)），還是少看(kan)為妙(miao)；因為在(zai)那些書(shu)中，“道(dao)(dao)法自然(ran)、大道(dao)(dao)至簡”的(de)原則、道(dao)(dao)理通篇全無(wu)。

你(ni)還是(shi)中途分心了，隨著靜境的深入，呼吸會越(yue)來越(yue)微弱(ruo)，但氣(qi)脈卻越(yue)來越(yue)通暢，你(ni)還沒有(you)真(zhen)正(zheng)達到胎(tai)息(xi)，只有(you)天人(ren)合一時(shi)，才(cai)可以真(zhen)正(zheng)斷口鼻呼吸，來不(bu)得一絲(si)強求(qiu)。

玄關的(de)開啟，雖有(you)如醉(zui)如癡(chi)之感，但意識(shi)比常態還要(yao)清醒(xing)，并不是朦朦朧朧的(de)，更不會(hui)有(you)絲毫睡(shui)意。

實(shi)際身處“先(xian)天境(jing)界”后，才真正需要(yao)“意守”，而且你能很(hen)自然的把握(wo)住(zhu)似照非(fei)照、似守非(fei)守的“火候”。

請(qing)問你(ni)靜坐(zuo)時，心胸的感受是否清(qing)涼而又(you)寬廣無限，生不(bu)起絲毫雜念(nian)，仿若(ruo)置(zhi)身(shen)藍天(tian)清(qing)風之中(zhong)，四肢(zhi)百骸(hai)有(you)(you)柔若(ruo)無骨(gu)的感受乃至(zhi)不(bu)經意間能(neng)忘(wang)去身(shen)體(ti)的存在(zai)。倘若(ruo)沒(mei)有(you)(you)，大周(zhou)天(tian)并沒(mei)真通。

此(ci)“天(tian)地(di)(di)”應指“真(zhen)(zhen)心”中的天(tian)地(di)(di)（由一(yi)片變為(wei)浩(hao)瀚無窮），而(er)(er)非物(wu)質世(shi)界的天(tian)地(di)(di)。“真(zhen)(zhen)心”出(chu)現，“真(zhen)(zhen)精(jing)(jing)”亦隨之出(chu)現，此(ci)時煉(lian)精(jing)(jing)煉(lian)氣煉(lian)神(shen)方真(zhen)(zhen)實不虛(xu)，“中黃(huang)直(zhi)透(tou)”、“開通八脈”，皆自然而(er)(er)成。

“天人合一”的境界，在《莊子》中體現的淋(lin)漓盡致，實際就是舍小(xiao)我(wo)得(de)大我(wo)，心(xin)靈充斥于天(tian)地(di)，在(zai)精神(shen)境界中逍(xiao)遙自在(zai)。

內(nei)證境(jing)界：心(xin)如明鏡，纖塵不染，體若虛空(kong)，為一大(da)光明境(jing)，心(xin)意自在(zai)安詳，收發(fa)自如（想即得，不想即安住(zhu)于清明）。

練(lian)功的(de)關鍵在于(yu)入門(men)，一旦(dan)入門(men)，就會以驚人的(de)速度取得進步。所謂的(de)門(men)，在道家而(er)言即“玄關”——歸根復命的(de)“根”。