以“道”相(xiang)通(tong)，未來(lai)世界宗教革新（人類和諧共存）綱要(yao)性探析

首(shou)先闡明，人(ren)類存在“概(gai)(gai)念固(gu)化”的共性弊端——人(ren)為設定一個(ge)概(gai)(gai)念，就概(gai)(gai)念而概(gai)(gai)念，限(xian)于概(gai)(gai)念之中，錯失(shi)對事物真相和(he)自然大(da)道的完(wan)整認識與實(shi)踐，不能有效解決實(shi)際問(wen)題。

以(yi)(yi)此(ci)，對待“概念” 應當遵循“立足(zu)本原，著重內涵，與時(shi)俱進，動(dong)態變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗教”及(ji)(ji)“道(dao)(dao)(dao)教”概念即如(ru)(ru)此(ci)，并以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)教思想為基——大道(dao)(dao)(dao)相通，就未(wei)來(lai)世界宗教革(ge)新（人類(lei)和諧共存）進行(xing)綱要(yao)性初步探析，體現出(chu)“道(dao)(dao)(dao)”本身“其大無(wu)外、其小無(wu)內、無(wu)所不在”的內涵特征以(yi)(yi)及(ji)(ji)宗教“繼承傳(chuan)統、與時(shi)俱進、生存為本”的革(ge)新觀，簡述如(ru)(ru)下：

1、科學、民主是歷史進步的(de)產物，和諧、自(zi)由(you)是人(ren)(ren)類永恒的(de)追求。但是，歷史今天，人(ren)(ren)類生存面臨重要問(wen)題(ti)：人(ren)(ren)本侵犯(fan)自(zi)然，物欲腐蝕心靈，多元(yuan)各自(zi)政(zheng)，信仰(yang)錯亂方向……使得科學脫離人(ren)(ren)文，民主徒有(you)虛名，和諧無(wu)從奠基，自(zi)由(you)異(yi)化泛濫……人(ren)(ren)類生存所有(you)問(wen)題(ti)歸結起來表面看已經造(zao)成(cheng)“天怒人(ren)(ren)怨”，實質則為“心靈劫難(nan)”。

2、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)以探(tan)尋宇宙、生命、社(she)(she)(she)會(hui)真相(xiang)為(wei)本——唯有發揮宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)心靈(ling)導向、化解及撫慰作(zuo)用——教(jiao)(jiao)化心靈(ling)，啟(qi)發智慧，鼓(gu)勵自(zi)由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與(yu)政(zheng)治、法律等社(she)(she)(she)會(hui)諸多機(ji)能(neng)協調統一(yi)，促進(jin)構(gou)建(jian)人神共治，才是人類社(she)(she)(she)會(hui)最終出(chu)路(lu)。但是，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)內涵與(yu)形式兩(liang)方面(mian)同(tong)時需要傳承(cheng)革新，與(yu)時俱進(jin)，以體現人文與(yu)科學(xue)、精神與(yu)物質、信仰與(yu)修煉、智慧與(yu)道(dao)德(de)、治國(guo)與(yu)平天下相(xiang)統一(yi)，而辯證(zheng)處理(li)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)“教(jiao)(jiao)化”、“教(jiao)(jiao)會(hui)”及其與(yu)社(she)(she)(she)會(hui)、國(guo)家、民族對應關(guan)系(xi)，探(tan)求并致力于實現人類生存之身心自(zi)由。

3、“人(ren)(ren)神共治”不同于歷史上(shang)狹義宗教凌駕于政治之(zhi)上(shang)的(de)政教合一(yi)(yi)，而依據信仰(yang)、修煉(lian)與(yu)秩序管理(li)的(de)統一(yi)(yi)進行設定——立足自然(ran)(ran)整體觀，既是原則，又是方法(fa)，還是目標(biao)，在精(jing)神純(chun)美(mei)與(yu)世俗需求之(zhi)間(jian)建立平衡，實(shi)現人(ren)(ren)自身(shen)、人(ren)(ren)與(yu)社(she)會(hui)、人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)(ran)和諧相處。也就是說，以人(ren)(ren)、神、自然(ran)(ran)共同智慧立足解決人(ren)(ren)性弊端，實(shi)現信仰(yang)、修煉(lian)、道德、良心、法(fa)律、秩序、民(min)主(zhu)、制(zhi)衡等一(yi)(yi)系列社(she)會(hui)目標(biao)的(de)完善管理(li)。

4、無論(lun)個體的(de)人(ren)，還是(shi)社會群體，唯以“天、地、人(ren)”三道(dao)(dao)（規律(lv)、原(yuan)則、方法）制(zhi)衡才能夠實現“人(ren)神(shen)共治”——“天道(dao)(dao)”代表(biao)(biao)心靈（心性）修煉，符(fu)合自然大道(dao)(dao)，“地道(dao)(dao)”代表(biao)(biao)不同地域、民族、國家歷史(shi)傳(chuan)統，“人(ren)道(dao)(dao)”代表(biao)(biao)當前社會世(shi)俗需求。遵從(cong)三道(dao)(dao)統一(yi)，使得人(ren)類在滿足世(shi)俗需求和(he)拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。

5、面對人性“概念固化、執(zhi)偏概全、欲望過(guo)度、元氣損耗(hao)、言行不一(yi)”的共有(you)弊端，人類遵從三(san)道統一(yi)即在真理與邪說、正義與邪惡(e)之間做出選擇和平衡(heng)——培(pei)本(ben)固元，扶(fu)正祛邪，造福人間，減少災難，體(ti)現出天有(you)好生之德。

6、當前宗(zong)教及整個(ge)人(ren)類出(chu)現問(wen)題積弊已深，非“多(duo)(duo)(duo)元(yuan)一(yi)統”不能(neng)(neng)解決問(wen)題。多(duo)(duo)(duo)元(yuan)化(hua)(hua)的(de)思想混(hun)亂(luan)——“百家(jia)爭鳴(ming)”時代如何(he)實現“一(yi)統”？唯有宇宙之“道(dao)(dao)”貫(guan)通(tong)天地，貫(guan)通(tong)萬物(wu)，貫(guan)通(tong)多(duo)(duo)(duo)元(yuan)化(hua)(hua)思想，沖破概念固化(hua)(hua)，萃取內涵實質——實施革(ge)新，才能(neng)(neng)夠在(zai)人(ren)類文(wen)明(ming)的(de)繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個(ge)體(ti)、各(ge)(ge)文(wen)明(ming)及宗(zong)教“多(duo)(duo)(duo)元(yuan)”存在(zai)，又(you)使生命個(ge)體(ti)、各(ge)(ge)文(wen)明(ming)及宗(zong)教回歸（遵從）同一(yi)大道(dao)(dao)真理，并且(qie)在(zai)一(yi)定范圍(wei)內實現民族、國家(jia)或共同體(ti)的(de)“一(yi)統”。否則，各(ge)(ge)自(zi)站在(zai)自(zi)我立場，各(ge)(ge)自(zi)服務自(zi)我利益，只能(neng)(neng)導致(zhi)意識(shi)形(xing)態和社會秩序(xu)的(de)混(hun)亂(luan)。

7、革(ge)新在(zai)于應用。應用在(zai)于適宜。適宜在(zai)于立足現實，體悟大道，傳承歷(li)史，糅合(he)文明(ming)，開(kai)拓進取，不拘(ju)一格，相對圓滿有效(xiao)解決(jue)人類當前及未來存在(zai)問題。

8、道(dao)(dao)教以宇宙之“道(dao)(dao)”為最高信(xin)仰和(he)教化依據(ju)(ju)。“道(dao)(dao)”做(zuo)為萬物誕生的本原，不僅是意識(shi)形(xing)態(tai)的概念(nian)(nian)存在(zai)，而(er)且(qie)是超越意識(shi)形(xing)態(tai)的客(ke)觀獨(du)立存在(zai)——其前(qian)者存在(zai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不能(neng)夠真(zhen)實(shi)(shi)反映后者，決定人類現實(shi)(shi)問題永遠(yuan)(yuan)需(xu)要(yao)不斷調整、補(bu)充和(he)完善。所以，“道(dao)(dao)教”做(zuo)為現實(shi)(shi)生活中(zhong)的一種客(ke)觀獨(du)立存在(zai)，遠(yuan)(yuan)大于(yu)概念(nian)(nian)存在(zai)，不應被(bei)概念(nian)(nian)束(shu)縛和(he)局限，而(er)立足真(zhen)實(shi)(shi)體驗及當前(qian)狀況，并以歷(li)史傳統為依據(ju)(ju)，做(zuo)以調整、補(bu)充和(he)完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形(xing)成(cheng)整(zheng)(zheng)個中華(hua)文明史“道(dao)(dao)統”傳承(cheng)——正(zheng)是(shi)中華(hua)民族(zu)早期祖先(xian)對“道(dao)(dao)”的天人合一(yi)的實踐(jian)、認(ren)識(shi)與教(jiao)化(hua)，才形(xing)成(cheng)并維(wei)系(xi)中華(hua)博大文明。如果脫(tuo)離狹義與廣義道(dao)(dao)教(jiao)的存在，中華(hua)民族(zu)及文明將不復存在。以此，完整(zheng)(zheng)、真實的道(dao)(dao)教(jiao)概念與“無(wu)神論”及社會學(xue)者通(tong)常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)”概念有本質差(cha)異(yi)，前(qian)者認(ren)為道(dao)(dao)教(jiao)由(you)中華(hua)早期祖先(xian)人神直(zhi)(zhi)接(jie)溝(gou)通(tong)直(zhi)(zhi)接(jie)創(chuang)(chuang)立并演變，后者則狹義認(ren)為由(you)張道(dao)(dao)陵創(chuang)(chuang)立，并是(shi)人類意識(shi)形(xing)態的產物，形(xing)成(cheng)對道(dao)(dao)教(jiao)的割(ge)裂認(ren)識(shi)。

10、世界(jie)各(ge)宗教(jiao)、人(ren)(ren)類各(ge)族群(qun)、宇宙各(ge)萬物以“道(dao)(dao)”為存在根(gen)本和(he)演化(hua)，順則生，逆則亡。“道(dao)(dao)”的實質即(ji)具有“陰、陽”兩種相對屬性(xing)(xing)平衡(heng)一體(ti)的混元真(zhen)炁(qi)（氣）——同(tong)時具有物質、能量、信息(xi)（靈性(xing)(xing)）的統(tong)一，造化(hua)生成萬物，化(hua)身宇宙至(zhi)尊(zun)，世界(jie)各(ge)宗教(jiao)、人(ren)(ren)類各(ge)族群(qun)、宇宙各(ge)萬物依據不同(tong)體(ti)悟對其(qi)稱(cheng)(cheng)謂不同(tong)，如(ru)“盤(pan)(pan)古、盤(pan)(pan)古老(lao)(lao)(lao)(lao)祖(zu)、鴻君(jun)老(lao)(lao)(lao)(lao)祖(zu)、玄天(tian)老(lao)(lao)(lao)(lao)祖(zu)、皇(huang)天(tian)老(lao)(lao)(lao)(lao)祖(zu)、元天(tian)真(zhen)人(ren)(ren)、天(tian)真(zhen)皇(huang)人(ren)(ren)、無(wu)極老(lao)(lao)(lao)(lao)祖(zu)、無(wu)極老(lao)(lao)(lao)(lao)母、無(wu)量天(tian)尊(zun)、祖(zu)始爺、老(lao)(lao)(lao)(lao)天(tian)爺、天(tian)帝(di)、上帝(di)、真(zhen)主”等(deng)，凡(fan)蘊含(han)“開天(tian)辟地創(chuang)世紀、宇宙永恒至(zhi)尊(zun)大神——造物主”之稱(cheng)(cheng)謂，概指其(qi)也(ye)——智慈(ci)(ci)兼(jian)備，威儀大方(fang)，法力無(wu)上，人(ren)(ren)神共(gong)仰(yang)。人(ren)(ren)類信仰(yang)其(qi)，與(yu)其(qi)能量和(he)智慧溝通(tong)，既祈保平安，又實現(xian)心靈回歸終極價值，等(deng)同(tong)追(zhui)求與(yu)遵循自(zi)然(ran)(ran)大道(dao)(dao)——高揚(yang)真(zhen)知(zhi)與(yu)慈(ci)(ci)善(shan)（順從自(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)），力挽無(wu)知(zhi)與(yu)卑(bei)劣（違背(bei)自(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)），體(ti)現(xian)出信仰(yang)與(yu)修煉、科(ke)學與(yu)人(ren)(ren)文的統(tong)一，具有教(jiao)化(hua)及拯(zheng)救(jiu)人(ren)(ren)類普(pu)世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述(shu)為“一”：天(tian)(tian)得(de)一以(yi)(yi)清，地(di)得(de)一以(yi)(yi)寧(ning)，神(shen)得(de)一以(yi)(yi)靈(ling)，谷(gu)得(de)一以(yi)(yi)盈……，圣人(ren)抱一為天(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)之(zhi)后(hou)陰、陽二氣(qi)交合形成(cheng)“后(hou)天(tian)(tian)元(yuan)炁(qi)(qi)”，《道(dao)德經(jing)》描述(shu)為“三(san)”，具有誕生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)萬(wan)物(wu)的(de)本(ben)原(yuan)能量和(he)信息，稱謂(wei)“靈(ling)魂”——靈(ling)魂元(yuan)炁(qi)(qi)相(xiang)對(dui)(dui)宇宙而(er)言(yan)屬于“后(hou)天(tian)(tian)”，但相(xiang)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉體(ti)(ti)而(er)言(yan)又屬“先天(tian)(tian)”。同(tong)時，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉體(ti)(ti)由父(fu)母陰、陽精(jing)氣(qi)物(wu)質(zhi)交合之(zhi)元(yuan)炁(qi)(qi)（受精(jing)卵）孕育生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)——兩(liang)者“元(yuan)炁(qi)(qi)”對(dui)(dui)于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)而(er)言(yan)同(tong)屬“先天(tian)(tian)”，共同(tong)構成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)具有能量與(yu)(yu)智慧的(de)本(ben)質(zhi)存(cun)在(zai)和(he)有機(ji)運(yun)轉。但是，大多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)失(shi)卻清靜心，不(bu)認識生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)質(zhi)與(yu)(yu)修(xiu)行，對(dui)(dui)于元(yuan)炁(qi)(qi)只知用(yong)而(er)不(bu)知節，更(geng)不(bu)知養，造(zao)成(cheng)身心疲憊，愚昧昏沉，害(hai)己(ji)害(hai)人(ren)，苦(ku)不(bu)堪言(yan)。另一部(bu)分生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)心態清靜，靜則陰陽平衡合于元(yuan)炁(qi)(qi)特征，元(yuan)炁(qi)(qi)得(de)以(yi)(yi)節、養，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)獲(huo)得(de)運(yun)轉必須的(de)能量與(yu)(yu)信息（靈(ling)性、智慧）。以(yi)(yi)此，以(yi)(yi)提(ti)升(sheng)靈(ling)魂能量和(he)信息的(de)修(xiu)煉稱謂(wei)“修(xiu)真”，修(xiu)到一定程度即所謂(wei)“明道(dao)”或“得(de)道(dao)”，并以(yi)(yi)炁(qi)(qi)的(de)是否充足反映出“道(dao)行”高低。

12、人(ren)(ren)類戰爭、沖突不(bu)(bu)僅發生(sheng)在同(tong)一(yi)宗教與(yu)文明之內(nei)，而且發生(sheng)在不(bu)(bu)同(tong)宗教與(yu)文明之間，反映(ying)出(chu)人(ren)(ren)類本身(shen)對(dui)絕對(dui)永(yong)恒“大道”真理(li)認識(shi)及(ji)(ji)實(shi)踐的局限性(xing)與(yu)悲哀性(xing)，同(tong)時反映(ying)出(chu)人(ren)(ren)類所認識(shi)及(ji)(ji)實(shi)踐的永(yong)遠(yuan)只能是相對(dui)真理(li)，即世界(jie)各(ge)(ge)宗教、人(ren)(ren)類各(ge)(ge)族群(qun)、宇宙各(ge)(ge)萬物(wu)永(yong)遠(yuan)不(bu)(bu)能代表(biao)絕對(dui)真理(li)，唯有宇宙至尊能夠代表(biao)，但其隱于無形，從(cong)來不(bu)(bu)曾直接臨世，僅以(yi)派遣使者(zhe)方式(shi)傳(chuan)播文明，形成(cheng)相對(dui)真理(li)。以(yi)此，對(dui)“道”的虔誠、虛心(xin)信仰和修煉必將成(cheng)為(wei)全人(ren)(ren)類共(gong)有課(ke)題（任務），而使得人(ren)(ren)類有神(shen)論(lun)、無神(shen)論(lun)以(yi)及(ji)(ji)各(ge)(ge)宗教信仰、修煉者(zhe)走(zou)到(dao)一(yi)起：同(tong)根同(tong)源(yuan)，道炁相連，感應無形（大道），實(shi)踐有形，克服小我，存(cun)異求同(tong)，共(gong)同(tong)謀取和諧生(sheng)存(cun)最大福(fu)祉。

13、宗教以(yi)“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)”共(gong)(gong)同存(cun)在(zai)為存(cun)在(zai)——依據“陰陽(yang)互根、對(dui)應(ying)并存(cun)”原則，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感反(fan)(fan)映(ying)來源于神(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)(you)什么樣人(ren)(ren)(ren)就(jiu)有(you)(you)(you)什么樣神(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)(fan)之亦(yi)然。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)(biao)現為同一(yi)生命本體(ti)的(de)(de)(de)“陰”、“陽(yang)”形態。由于“陰”、“陽(yang)”形態不(bu)同，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“靈(ling)(ling)魂感應(ying)”、簡稱“靈(ling)(ling)感”溝通。“靈(ling)(ling)感”來自于個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂反(fan)(fan)映(ying)，與(yu)(yu)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)“道行”——真實(shi)反(fan)(fan)映(ying)“道”的(de)(de)(de)能力有(you)(you)(you)關(guan)，僅代(dai)表(biao)(biao)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識。以(yi)此，神(shen)(shen)(shen)(shen)既是(shi)客觀獨(du)立存(cun)在(zai)，又(you)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)意識形態的(de)(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)——人(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)既獨(du)立又(you)統(tong)一(yi)，辯證(zheng)表(biao)(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)體(ti)現神(shen)(shen)(shen)(shen)。而可以(yi)說，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)文明(ming)與(yu)(yu)智慧代(dai)表(biao)(biao)其(qi)人(ren)(ren)(ren)、其(qi)民(min)(min)族(zu)之神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)法力與(yu)(yu)智慧——在(zai)世界(jie)范圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)是(shi)永恒唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)概念，而具有(you)(you)(you)民(min)(min)族(zu)性、宗教性、歷史性。不(bu)同宗教信仰的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)(yu)不(bu)同民(min)(min)族(zu)或(huo)人(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)(you)直接(jie)文明(ming)淵源，或(huo)有(you)(you)(you)一(yi)定血統(tong)淵源。同時反(fan)(fan)映(ying)出，人(ren)(ren)(ren)類(lei)文明(ming)復雜(za)歷程代(dai)表(biao)(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)復雜(za)歷程——神(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)間大致對(dui)應(ying)。也就(jiu)是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)雖然“意識形態”和“生存(cun)方式”不(bu)同，但是(shi)共(gong)(gong)同遵從(cong)(cong)同一(yi)“大道”真理——只有(you)(you)(you)“大道”永恒，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“道”相通，共(gong)(gong)同遵從(cong)(cong)。

14、在世(shi)界(jie)范(fan)圍內，一(yi)(yi)定意義可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)，神話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)或宗教神學誕生一(yi)(yi)個(ge)民(min)族，或者(zhe)說(shuo)，一(yi)(yi)個(ge)民(min)族如果(guo)沒有神話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)或宗教神學，就沒有傳(chuan)(chuan)承生命力！而(er)值得自(zi)豪(hao)的(de)(de)(de)是，唯(wei)一(yi)(yi)僅有中國(guo)“盤古開天地”神話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)或道(dao)教神學具有思想(xiang)性(xing)、邏(luo)輯性(xing)和(he)系統(tong)性(xing)的(de)(de)(de)完(wan)整統(tong)一(yi)(yi)，反映中華(hua)文(wen)明(ming)對(dui)于世(shi)界(jie)（宇宙(zhou)）本原(yuan)高度認(ren)識，成為(wei)世(shi)界(jie)上唯(wei)一(yi)(yi)未曾(ceng)斷線的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)。因此，中華(hua)民(min)族無(wu)論將盤古做為(wei)“中華(hua)根祖”景仰(yang)，還是做為(wei)“天帝(di)至尊(zun)”景仰(yang)，都具有“法(fa)力無(wu)邊(bian)，智慧無(wu)上”史實依據，使中華(hua)民(min)族自(zi)尊(zun)、自(zi)強(qiang)、自(zi)信(xin)、自(zi)豪(hao)、自(zi)責、自(zi)勵，屹立(li)世(shi)界(jie)東(dong)方。以(yi)(yi)此，道(dao)教“培(pei)本固元、扶(fu)正祛邪、獨立(li)自(zi)主、和(he)平共(gong)(gong)處、以(yi)(yi)己為(wei)本、以(yi)(yi)外為(wei)用(yong)、本用(yong)結合、和(he)諧(xie)共(gong)(gong)存(cun)” 思想(xiang)，稱(cheng)謂(wei)“道(dao)德(de)文(wen)明(ming)”——不僅以(yi)(yi)“道(dao)”的(de)(de)(de)真(zhen)理認(ren)識直(zhi)接(jie)轉化(hua)為(wei)科技與文(wen)化(hua)藝術生產力，而(er)且以(yi)(yi)“德(de)”的(de)(de)(de)人文(wen)實踐直(zhi)接(jie)決定社會和(he)諧(xie)與進(jin)步發展，謀取(qu)實現(xian)人類(lei)生存(cun)身心自(zi)由，樹立(li)人類(lei)文(wen)明(ming)典(dian)范(fan)。

15、客觀而言，地球(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)、包括人(ren)(ren)(ren)類如(ru)何誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)及確(que)切誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)時期，今人(ren)(ren)(ren)難以(yi)(yi)考證。也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，沒有(you)充(chong)足理(li)由斷(duan)定人(ren)(ren)(ren)類是(shi)地球(qiu)(qiu)最初及永恒(heng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)——以(yi)(yi)及萬物之靈。但(dan)是(shi)，可以(yi)(yi)斷(duan)定，人(ren)(ren)(ren)類是(shi)自然界諸多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)曾主宰地球(qiu)(qiu)之后優勝劣汰——“合道(dao)(dao)(dao)(dao)則生(sheng)(sheng)(sheng)，背(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)則亡”的(de)(de)成就(jiu)——反(fan)映出天帝造化萬物，并選擇遵從(cong)其旨意(yi)的(de)(de)不(bu)同生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)主宰地球(qiu)(qiu)。以(yi)(yi)此，可以(yi)(yi)說(shuo)，只有(you)人(ren)(ren)(ren)類誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)之后，才(cai)有(you)人(ren)(ren)(ren)格化的(de)(de)天帝存在。如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)類違背(bei)天帝旨意(yi)，必(bi)然有(you)其他生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)(yi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)原(yuan)則和(he)(he)方法取代人(ren)(ren)(ren)類主宰地球(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)(ren)類或者不(bu)能夠存活，或者任由其他生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)支配和(he)(he)奴役——既是(shi)天帝旨意(yi)，又(you)是(shi)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)選擇。

16、依據能(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)不(bu)滅定(ding)律，如果人(ren)(ren)類不(bu)能(neng)(neng)(neng)夠存(cun)活地球，則靈(ling)(ling)魂(hun)必然向其他時空轉化(hua)。如何轉化(hua)？能(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)及智慧低者，轉化(hua)地球，為其他生命(ming)（邪(xie)(xie)靈(ling)(ling)動物(wu)）所(suo)主(zhu)宰(zai)。絕非虛言(yan)，現(xian)實(shi)生活“邪(xie)(xie)靈(ling)(ling)”附體禍害人(ren)(ren)類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫(yi)病等(deng)比比皆是。只不(bu)過人(ren)(ren)類主(zhu)宰(zai)地球，這種事例還(huan)相對屬少數(shu)。另如人(ren)(ren)類歷(li)史上暴政者，除自身邪(xie)(xie)淫外(wai)，受“邪(xie)(xie)靈(ling)(ling)”支配造成(cheng)人(ren)(ren)類大范圍劫難。只有(you)提升靈(ling)(ling)魂(hun)（元氣）能(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)和(he)智慧，向地球以外(wai)適宜生存(cun)的(de)時空轉移才是出路(lu)。以此(ci)，人(ren)(ren)類有(you)生必然有(you)滅，沒有(you)絕對永恒，人(ren)(ren)類生存(cun)唯一重要意義在(zai)于立足(zu)世俗需求實(shi)現(xian)靈(ling)(ling)魂(hun)升華，相對實(shi)現(xian)身心自由。

17、本質而言，人類(lei)(lei)劫難唯一歸(gui)結為心靈（靈魂(hun)）劫難，元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)耗散，不(bu)(bu)知亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)回(hui)歸(gui)，墜(zhui)入“邪(xie)氣(qi)”侵襲(xi)苦海之中，非天(tian)帝所(suo)代表正神(shen)(shen)拯救(jiu)與自(zi)(zi)我(wo)修煉不(bu)(bu)能(neng)免除。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，人類(lei)(lei)虔誠信仰(yang)天(tian)帝（及神(shen)(shen)界）價值和意義在(zai)于人類(lei)(lei)以(yi)(yi)(yi)“心靈回(hui)歸(gui)——清(qing)靜(jing)(jing)”方(fang)式獲(huo)取造化(hua)人、神(shen)(shen)共(gong)同的(de)(de)(de)本原——元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)（混元(yuan)(yuan)(yuan)真炁(qi)），以(yi)(yi)(yi)修持生(sheng)命必(bi)須的(de)(de)(de)能(neng)量及智慧(hui)。接下來，人類(lei)(lei)又持續以(yi)(yi)(yi)“陰(yin)陽平衡”為特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)相對(dui)持久維持心靈清(qing)靜(jing)(jing)，提升道德素養(yang)。所(suo)謂(wei)“人不(bu)(bu)遠道，道不(bu)(bu)遠人”，以(yi)(yi)(yi)實現(xian)“我(wo)生(sheng)存(cun)，眾(zhong)生(sheng)亦(yi)生(sheng)存(cun)；我(wo)自(zi)(zi)由，眾(zhong)生(sheng)亦(yi)自(zi)(zi)由”，而實現(xian)人類(lei)(lei)生(sheng)存(cun)（和諧秩序）良性(xing)循(xun)環(huan)。以(yi)(yi)(yi)此，體現(xian)出(chu)（宗(zong)教(jiao)）信仰(yang)與（元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)）修煉的(de)(de)(de)統一，具(ju)體表現(xian)為天(tian)帝教(jiao)化(hua)，啟發智慧(hui)，清(qing)靜(jing)(jing)自(zi)(zi)然，節(jie)制欲望，化(hua)解仇恨(hen)，寬恕博愛……

18、關(guan)于(yu)正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道(dao)循環，宇內(nei)(nei)沒有(you)(you)(you)絕對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)——“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只是(shi)概(gai)念(nian)上的劃分和相(xiang)(xiang)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，正(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng)，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象(xiang)征(zheng)生(sheng)(sheng)命(ming)或者事(shi)物(wu)生(sheng)(sheng)長、化育及衰敗、消(xiao)亡自(zi)然規律的內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)因素及表(biao)(biao)象(xiang)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，并且相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化，對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)或事(shi)物(wu)運轉(zhuan)發(fa)揮相(xiang)(xiang)互依存(cun)(cun)重要作用——現代(dai)科學證明有(you)(you)(you)“正(zheng)、反”物(wu)質同時(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)體而(er)言，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)內(nei)(nei)外(wai)之(zhi)分。并由(you)于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)“有(you)(you)(you)誕(dan)生(sheng)(sheng)必然有(you)(you)(you)消(xiao)亡”自(zi)然固有(you)(you)(you)規律，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)通常不(bu)同程度(du)勝過正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)占(zhan)主導(dao)，所謂(wei)“十人(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)任何(he)生(sheng)(sheng)命(ming)包括(kuo)人(ren)(ren)、神不(bu)可完全扭轉(zhuan)的。只有(you)(you)(you)發(fa)揮人(ren)(ren)、神做為主觀能動性，修(xiu)養補充先天元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，才有(you)(you)(you)可能相(xiang)(xiang)對(dui)改觀——人(ren)(ren)、神元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)充足，代(dai)表(biao)(biao)其“道(dao)行(xing)”或者說“功力”高深(shen)，也(ye)就(jiu)是(shi)說元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)造化萬物(wu)、所固有(you)(you)(you)陰(yin)陽(yang)平(ping)衡“清靜(jing)”的能量(liang)和靈性相(xiang)(xiang)對(dui)較大(da)，大(da)于(yu)人(ren)(ren)體內(nei)(nei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）與(yu)外(wai)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）總和的能量(liang)及靈性，而(er)使(shi)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)暫時(shi)勝過邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，即正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)上升，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)下降，使(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)體身(shen)心相(xiang)(xiang)對(dui)逍遙(yao)自(zi)由(you)。以此(ci)，即便是(shi)神、更何(he)況人(ren)(ren)唯有(you)(you)(you)修(xiu)持元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)、超越(yue)“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才能相(xiang)(xiang)對(dui)持久實現身(shen)心自(zi)由(you)，而(er)擺脫或延緩正(zheng)（神）轉(zhuan)變為邪(xie)(xie)(xie)(xie)（魔）的生(sheng)(sheng)死輪回(hui)。

19、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人類生(sheng)存(cun)(cun)發揮重(zhong)要(yao)積極(ji)作用。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，不(bu)可否認，（由于人性(xing)弊端）人類在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰過程中(zhong)始(shi)終(zhong)不(bu)可避(bi)免(mian)存(cun)(cun)在“不(bu)求真而(er)信(xin)，不(bu)務實而(er)信(xin)，不(bu)全(quan)面而(er)信(xin)”—— “迷信(xin)”及(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化(hua)變質問題。也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，迷信(xin)及(ji)異(yi)化(hua)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)質，而(er)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)、傳播、信(xin)仰過程不(bu)可避(bi)免(mian)的衍(yan)生(sheng)品(pin)——有(you)正(zheng)信(xin)必(bi)然有(you)迷信(xin)，有(you)正(zheng)統必(bi)然有(you)異(yi)化(hua)，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然存(cun)(cun)在某些(xie)不(bu)完善以(yi)及(ji)敗壞聲(sheng)譽的諸多(duo)事(shi)例(li)，或(huo)使宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)”內涵實質，僅存(cun)(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在形式(shi)，產(chan)生(sheng)“偽宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)完善宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴(yan)重(zhong)發展到宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立(li)面，產(chan)生(sheng)所謂“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精(jing)神(shen)鴉片”——欺騙(pian)性(xing)及(ji)偽科學性(xing)特征(zheng)，極(ji)大(da)(da)傷害人類信(xin)仰情感及(ji)需求。以(yi)此，世(shi)界(jie)任何宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)(cun)在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身的兩大(da)(da)派系或(huo)者(zhe)說(shuo)兩大(da)(da)屬性(xing)：“正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)國(guo)神(shen)話作品(pin)《封神(shen)演義》所謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)是(shi)(shi)(shi)某一宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂，而(er)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身“正(zheng)、邪(xie)”兩大(da)(da)屬性(xing)的相對(dui)概念，核心問題在于是(shi)(shi)(shi)否遵從大(da)(da)道(dao)真理。

20、宗教代表不同(tong)(tong)地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信(xin)(xin)仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制(zhi)獨斷——“唯我(wo)(wo)信(xin)(xin)仰才是真神，唯我(wo)(wo)信(xin)(xin)仰才是最高”。同(tong)(tong)時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起(qi)宗教沖突。

21、世界上任何一(yi)個(ge)宗教（只代表地域文(wen)明及(ji)相(xiang)對(dui)真理）都不能獨立解(jie)決世界問題。世界宗教和諧(xie)共處(chu)在(zai)于(yu)遵從(cong)道德(de)文(wen)明：培本固元，扶正祛邪(xie)，獨立自主，和平共處(chu)，以己為(wei)本，以外為(wei)用，本用結合，和諧(xie)共存(cun)——體(ti)現出(chu)人類為(wei)同一(yi)“大道”所生(sheng)、世界宗教和諧(xie)共存(cun)的必然(ran)性和必要(yao)性。

22、世(shi)界宗教(jiao)“闡教(jiao)”派系需(xu)要交流合作，條件成(cheng)熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教(jiao)正(zheng)信，共謀(mou)人(ren)類福祉”世(shi)界宗教(jiao)大會，承擔世(shi)界宗教(jiao)和諧(xie)共處主導責(ze)任。

23、宗教信(xin)仰(yang)者以信(xin)仰(yang)與修(xiu)煉的統一(yi)，人神溝通，道炁相融，追(zhui)求自由(you)而無時(shi)無刻(ke)不(bu)自由(you)，消除愚(yu)昧(mei)而無時(shi)無刻(ke)不(bu)愚(yu)昧(mei)——永遠是“道”的謙卑信(xin)仰(yang)、修(xiu)煉者。