中醫對疾病傳變的把握，一直是以運動、發展的觀點來看問題的。《黃帝內經(jing)》講(jiang)，“上古之(zhi)人者，心(xin)無(wu)所(suo)求(qiu)，恬(tian)惔虛無(wu)，真氣從之(zhi)，精神(shen)內守(shou)，病安從來……”中醫其(qi)實(shi)很(hen)早就將古人與(yu)今人（當時的(de)(de)人），在(zai)生活環境上的(de)(de)差異觀(guan)察得很(hen)細(xi)致了(le)。隨著經(jing)濟社會(hui)(hui)的(de)(de)日(ri)新月(yue)異，時代的(de)(de)不(bu)斷發展，人類社會(hui)(hui)已然發生巨大的(de)(de)改變(bian)，那(nei)么社會(hui)(hui)意識必然也隨之(zhi)變(bian)化，所(suo)以，當今之(zhi)人在(zai)養(yang)生保(bao)健上是否(fou)做到與(yu)時俱進，不(bu)可不(bu)察。
中醫猶如水，在無聲無息(xi)中滋潤萬(wan)物(wu)，庇佑中華民族(zu)生(sheng)生(sheng)不息(xi)。在口口相傳(chuan)中，中國人或多或少將中醫的養生(sheng)保健理念內化成為(wei)一(yi)種生(sheng)活習慣(guan)，并(bing)在傳(chuan)承中將習慣(guan)奉(feng)為(wei)一(yi)種教條，延(yan)綿不斷地延(yan)續下去。但是有(you)些人在踐行這些很好的養生(sheng)法則時，將其教條般地吸(xi)收，靜止地看待中醫變化的觀點。
在日(ri)(ri)常生活中，我們常常見到有些賢惠的(de)(de)家(jia)庭主婦十分關注家(jia)人健康，也為此付(fu)出了很(hen)多(duo)。如早上(shang)(shang)為家(jia)人準備牛奶、乳(ru)酪、火腿(tui)、雞蛋(dan)，晚餐(can)時用大量肉類做菜；平常葷素搭配，周末還(huan)為家(jia)人煲一鍋湯……以(yi)(yi)此來(lai)補(bu)充家(jia)人的(de)(de)營養(yang)。殊不知(zhi)，這種貌(mao)似很(hen)科學的(de)(de)做法(fa)，其(qi)實忽略(lve)一個現實，那就是(shi)現在人們的(de)(de)營養(yang)攝入已遠比過(guo)去(qu)要多(duo)得(de)多(duo)，而(er)我們的(de)(de)養(yang)生保健理念卻停留在20世紀，仍在強調(diao)進補(bu)、貼秋(qiu)膘等習慣(guan)。殊不知(zhi)，以(yi)(yi)前人們日(ri)(ri)子過(guo)得(de)苦，經常吃不到葷菜，只(zhi)能(neng)到過(guo)年才能(neng)吃點肉。有好(hao)面子的(de)(de)人，還(huan)會在出門的(de)(de)時候，往嘴(zui)上(shang)(shang)抹點豬油。
但隨著改革開(kai)放，物質極大豐富后，人(ren)們再也(ye)不(bu)(bu)會為“肉(rou)(rou)票(piao)”發愁(chou)，一(yi)直偏好素(su)食的中(zhong)(zhong)國人(ren)，在一(yi)種(zhong)補(bu)(bu)(bu)償式心(xin)理作(zuo)用(yong)下(xia)，更加青睞肉(rou)(rou)食，人(ren)們對肉(rou)(rou)食的攝(she)入(ru)大大增(zeng)加。中(zhong)(zhong)醫認(ren)為“生病起于過用(yong)”，如果再在“吃(chi)肉(rou)(rou)補(bu)(bu)(bu)充營(ying)養”的觀念(nian)指導下(xia)進補(bu)(bu)(bu)，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)會有(you)益人(ren)的身體健康，反而會起到相(xiang)反作(zuo)用(yong)。
由于現在(zai)人(ren)們不(bu)加克制，身體已經受到飲食(shi)不(bu)節的傷害。血(xue)(xue)(xue)脂升高、糖(tang)耐量異常、血(xue)(xue)(xue)液濃(nong)稠度增(zeng)高、血(xue)(xue)(xue)管硬化(hua)、體內(nei)嘌呤代謝(xie)發生(sheng)紊亂(luan)等(deng)，導(dao)致(zhi)心腦血(xue)(xue)(xue)管疾病、內(nei)分泌疾病等(deng)慢性疾病成為困擾(rao)中國人(ren)的主要疾病。
再加上不少(shao)中老年人不辨體(ti)質(zhi)，還在傳(chuan)統養(yang)(yang)生理念下吃人參等補品，不僅不會(hui)延年益壽，反而會(hui)更(geng)傷身(shen)。因此，正確把(ba)握當代人的飲食(shi)習慣和(he)身(shen)體(ti)素(su)質(zhi)，摒棄舊的養(yang)(yang)生保(bao)健理念，至關重要(yao)。
現在(zai)，隨著養(yang)生(sheng)專家的(de)(de)走紅和媒(mei)體的(de)(de)炒作(zuo)，“養(yang)生(sheng)”成了熱門詞匯，雖然(ran)這是(shi)好(hao)事，但也需要辯證(zheng)來看。關鍵是(shi)，養(yang)生(sheng)保健(jian)，這一指導人們生(sheng)活起居的(de)(de)觀念(nian)，就(jiu)需要做到與時俱進，方能養(yang)生(sheng)。（曾凡(fan)順）
所謂(wei)的(de)(de)養(yang)(yang)生，就(jiu)是通過各種的(de)(de)方(fang)法從(cong)而達到增強(qiang)自身體質、預防(fang)疾病和延緩衰老的(de)(de)一(yi)種活動。養(yang)(yang)，就(jiu)是調(diao)養(yang)(yang)、保養(yang)(yang)和補養(yang)(yang)之意(yi)(yi)，生就(jiu)是生存、生命的(de)(de)意(yi)(yi)思。現(xian)在有很(hen)多人都開始注重起養(yang)(yang)生來了，我(wo)覺得這是一(yi)個好的(de)(de)現(xian)象(xiang)，能夠讓我(wo)們的(de)(de)身體更加健康。養(yang)(yang)生的(de)(de)方(fang)法有很(hen)多，但是其原(yuan)則就(jiu)是遵從(cong)科學道理，不(bu)要盲目的(de)(de)進行(xing)。
1、飲(yin)食上要(yao)注(zhu)(zhu)意(yi)。養生，為(wei)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)讓身體更加(jia)的(de)(de)(de)健康。正所謂病(bing)從口入，所以對(dui)于(yu)養生而言(yan)，我(wo)認(ren)為(wei)最需要(yao)進行注(zhu)(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)飲(yin)食上。特(te)別是(shi)對(dui)于(yu)自身身體本來就(jiu)有毛病(bing)的(de)(de)(de)人群而言(yan)，飲(yin)食上更是(shi)要(yao)注(zhu)(zhu)意(yi)，應該遵(zun)從清淡為(wei)主、營(ying)養全面均衡多(duo)樣化、避免過多(duo)的(de)(de)(de)刺激等，以免造成對(dui)身體的(de)(de)(de)刺激和負(fu)荷過大(da)。
2、作息(xi)(xi)要規律。我們(men)每個(ge)人(ren)每天(tian)的(de)作息(xi)(xi)時間都(dou)可以說(shuo)是固定的(de)，這也就形成了自身的(de)生(sheng)物鐘體系(xi)。一(yi)旦我們(men)的(de)作息(xi)(xi)規律等等被打破，比(bi)如說(shuo)熬夜、通(tong)宵(xiao)、缺乏休息(xi)(xi)等等，就很容(rong)易造成我們(men)身體問(wen)題的(de)出現，比(bi)如說(shuo)免疫力(li)降(jiang)低(di)、抵抗力(li)降(jiang)低(di)、損壞(huai)肝功(gong)能等等，這就是一(yi)種自我的(de)破壞(huai)。所以，保證良好(hao)的(de)作息(xi)(xi)是健康(kang)的(de)重要環節(jie)。
3、適當的(de)運動(dong)。運動(dong)讓(rang)我們(men)(men)的(de)身體更加(jia)(jia)的(de)健康。在運動(dong)的(de)時候(hou)，可以讓(rang)我們(men)(men)的(de)血(xue)液循環加(jia)(jia)快，讓(rang)我們(men)(men)的(de)新陳代謝(xie)加(jia)(jia)快，從而(er)讓(rang)身體內的(de)垃圾和毒素有(you)效的(de)排出體外(wai)，增強免疫力和抵抗力。特別是對于一些(xie)辦(ban)公(gong)室(shi)作業的(de)人群而(er)言(yan)，缺乏運動(dong)很嚴重。
4、穩定的(de)(de)(de)情緒(xu)。每個人(ren)都有著自己的(de)(de)(de)脾氣。七情六欲對(dui)(dui)應上人(ren)體(ti)內的(de)(de)(de)五臟六腑。情緒(xu)的(de)(de)(de)過大波動同樣會造成對(dui)(dui)我們(men)身體(ti)的(de)(de)(de)影響，正所謂(wei)喜傷(shang)心、怒傷(shang)肝、思傷(shang)脾、悲傷(shang)肺、恐傷(shang)腎，是有一定的(de)(de)(de)科學依據的(de)(de)(de)。
現在，很多(duo)的(de)(de)關(guan)于養生的(de)(de)謊言，其(qi)目的(de)(de)就(jiu)在于一些(xie)用心不良的(de)(de)商人賣產品，所以(yi)一定要(yao)(yao)具有一定的(de)(de)明辨(bian)能(neng)力，不要(yao)(yao)盲目！遵從科(ke)學才是正確(que)的(de)(de)！
中醫養生的原則
中醫養生的原(yuan)(yuan)則，生活中常吃(chi)的食物的功效和作用我們(men)都(dou)有所了解(jie)，不(bu)同的使用方(fang)法對人體(ti)產生的作用也不(bu)一樣(yang)，吃(chi)法也是多種多樣(yang)的，我今天和大家(jia)一起來(lai)看(kan)看(kan)中醫養生的原(yuan)(yuan)則的相(xiang)關資(zi)料。
中醫養生的原則1 （一）順應自然
人(ren)(ren)(ren)以天地(di)之氣生(sheng)，四時法成。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)于天地(di)之間，依賴于自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)生(sheng)存，也就必(bi)須受自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律的支配(pei)和(he)制約，即(ji)人(ren)(ren)(ren)與天地(di)相參(can)，與日(ri)月相應(ying)(ying)(ying)。這(zhe)種(zhong)天人(ren)(ren)(ren)相應(ying)(ying)(ying)或稱天人(ren)(ren)(ren)合一(yi)學說，是(shi)中(zhong)醫效法自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，順(shun)(shun)時養(yang)(yang)生(sheng)的理(li)(li)論依據。順(shun)(shun)應(ying)(ying)(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)養(yang)(yang)生(sheng)包括順(shun)(shun)應(ying)(ying)(ying)四時調攝和(he)晝夜(ye)晨昏調養(yang)(yang)。晝夜(ye)變(bian)化(hua)，比之于四時，所謂朝則為(wei)春，日(ri)中(zhong)為(wei)夏，日(ri)人(ren)(ren)(ren)為(wei)秋，夜(ye)半為(wei)冬(dong)。白晝陽氣主事(shi)，入(ru)夜(ye)陰(yin)氣主事(shi)。四時與晝夜(ye)的陰(yin)陽變(bian)化(hua)，人(ren)(ren)(ren)亦應(ying)(ying)(ying)之。所以，生(sheng)活(huo)起居，要順(shun)(shun)應(ying)(ying)(ying)四時晝夜(ye)的變(bian)化(hua)，動靜和(he)宜，衣著適當醫|學教育網整理(li)(li)，飲食(shi)調配(pei)合理(li)(li)，體現春夏養(yang)(yang)陽、秋冬(dong)養(yang)(yang)陰(yin)的原則。
人(ren)(ren)(ren)不(bu)僅有(you)(you)自(zi)然屬性(xing)(xing)，更重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)還有(you)(you)社(she)會(hui)(hui)(hui)屬性(xing)(xing)。人(ren)(ren)(ren)不(bu)能脫離社(she)會(hui)(hui)(hui)而(er)生存。人(ren)(ren)(ren)與外界(jie)環(huan)境(jing)是一(yi)個統一(yi)整體(ti)。外界(jie)環(huan)境(jing)包括自(zi)然環(huan)境(jing)和社(she)會(hui)(hui)(hui)環(huan)境(jing)，因(yin)(yin)此，中醫(yi)學認為“上知天文(wen)，下知地理(li)，中知人(ren)(ren)(ren)事，可以長(chang)久。”社(she)會(hui)(hui)(hui)環(huan)境(jing)一(yi)方(fang)面供給人(ren)(ren)(ren)類(lei)所需(xu)要(yao)(yao)的(de)物質生活資料，滿足(zu)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)生理(li)需(xu)要(yao)(yao)，另一(yi)方(fang)面又(you)形成和制約(yue)著人(ren)(ren)(ren)的(de)心理(li)活動。隨著醫(yi)學模式的(de)變化(hua)，社(she)會(hui)(hui)(hui)醫(yi)學、心身(shen)醫(yi)學均取得了長(chang)足(zu)的(de)進步(bu)，日益(yi)顯示出重(zhong)(zhong)視社(she)會(hui)(hui)(hui)因(yin)(yin)素與心理(li)保(bao)健對人(ren)(ren)(ren)類(lei)健康長(chang)壽的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性(xing)(xing)：社(she)會(hui)(hui)(hui)因(yin)(yin)素可以通過對人(ren)(ren)(ren)的(de)精(jing)神狀態和身(shen)體(ti)素質的(de)影(ying)響而(er)影(ying)響人(ren)(ren)(ren)的(de)健康。所以人(ren)(ren)(ren)必須(xu)適應(ying)四時(shi)晝(zhou)夜和社(she)會(hui)(hui)(hui)因(yin)(yin)素的(de)變化(hua)而(er)采取相應(ying)的(de)攝生措施，才能健康長(chang)壽。故(gu)曰(yue)：“智(zhi)者(zhe)之養生也，必順四時(shi)而(er)適寒暑，和喜怒而(er)安居(ju)處，節陰陽而(er)調剛柔，如是則(ze)僻邪不(bu)至，長(chang)生久視”（《靈樞。本神》）。
（二）形神共養
形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi)(yi)，又稱形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相因，是中醫學(xue)的(de)生(sheng)命(ming)觀(guan)。形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質(zhi)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用；形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)；無(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)則神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)無(wu)以(yi)(yi)生(sheng)，無(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不可活：形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱，方能盡終天年；因此，養(yang)生(sheng)只有做到形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共(gong)(gong)養(yang)，才(cai)能保(bao)持(chi)生(sheng)命(ming)的(de)健(jian)康(kang)(kang)長壽：所(suo)謂(wei)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共(gong)(gong)養(yang)，是指不僅(jin)要注意(yi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體的(de)保(bao)養(yang)，而(er)(er)且還(huan)要注意(yi)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)攝生(sheng)，使形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體強健(jian)，精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)充(chong)沛(pei)，身體和精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)得(de)到協調(diao)發展，才(cai)能保(bao)持(chi)生(sheng)命(ming)的(de)健(jian)康(kang)(kang)長壽。中醫養(yang)生(sheng)學(xue)的(de)養(yang)生(sheng)方法很多，但從本質(zhi)上看，統(tong)而(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不外“養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”與“養(yang)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”兩(liang)端，即(ji)所(suo)謂(wei)“守(shou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)全形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和“保(bao)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)全神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”。形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共(gong)(gong)養(yang)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)首務，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明則形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)安(an)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)生(sheng)命(ming)的(de)主(zhu)宰，宜(yi)于清靜(jing)內守(shou)，而(er)(er)不宜(yi)躁(zao)動妄耗(hao)。故(gu)中醫養(yang)生(sheng)觀(guan)以(yi)(yi)調(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)第一(yi)(yi)要義，守(shou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)全形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。通過清靜(jing)養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、四氣調(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、積精養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、修(xiu)性(xing)怡(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、氣功練神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)等(deng)，以(yi)(yi)保(bao)持(chi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)氣的(de)清靜(jing)，增(zeng)強心身健(jian)康(kang)(kang)，達到調(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和強身的(de)統(tong)一(yi)(yi)。
形(xing)體(ti)是人體(ti)生(sheng)命(ming)的(de)基礎(chu)，神(shen)(shen)依附于(yu)形(xing)而(er)存(cun)在，有(you)了形(xing)體(ti)，才有(you)生(sheng)命(ming)，有(you)了生(sheng)命(ming)方能(neng)(neng)產生(sheng)精(jing)神(shen)(shen)活(huo)動(dong)和具有(you)生(sheng)理功能(neng)(neng)。形(xing)盛則(ze)神(shen)(shen)旺，形(xing)衰(shuai)則(ze)神(shen)(shen)衰(shuai)，形(xing)謝則(ze)神(shen)(shen)滅(mie)。形(xing)體(ti)的(de)`動(dong)靜盛衰(shuai)，關系著精(jing)、氣、神(shen)(shen)的(de)衰(shuai)旺存(cun)亡。中醫養生(sheng)學主張(zhang)動(dong)以養形(xing)，以形(xing)勞(lao)而(er)不倦為度，用勞(lao)動(dong)、舞蹈、散步，導引、按摩等，以運動(dong)形(xing)體(ti)，調和氣血，疏(shu)通(tong)經絡，通(tong)利(li)九竅，防病(bing)健身。
靜(jing)以(yi)(yi)養(yang)神，動(dong)(dong)以(yi)(yi)養(yang)形(xing)，動(dong)(dong)靜(jing)結(jie)合，剛柔相(xiang)濟，以(yi)(yi)動(dong)(dong)靜(jing)適宜為度。形(xing)神共養(yang)，動(dong)(dong)靜(jing)互涵，才符合生命運動(dong)(dong)的客觀規律，有(you)益于(yu)強身防(fang)病。
（三）保精護腎
保(bao)(bao)(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)護(hu)腎(shen)(shen)是指利用各種手段和(he)(he)方法(fa)來調養(yang)腎(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)，使精(jing)(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)充(chong)(chong)足，體健(jian)神旺(wang)，從而(er)達到延年益壽的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。精(jing)(jing)(jing)(jing)是構成人(ren)體和(he)(he)促進人(ren)體生長發育的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)物質，精(jing)(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)神是人(ren)身“三(san)寶(bao)”，精(jing)(jing)(jing)(jing)化氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)生神，神御形，精(jing)(jing)(jing)(jing)是氣(qi)(qi)形神的(de)(de)(de)基(ji)礎，為(wei)健(jian)康長壽的(de)(de)(de)根本(ben)。精(jing)(jing)(jing)(jing)稟于先(xian)天(tian)(tian)，養(yang)于水(shui)谷而(er)藏(zang)(zang)于五臟(zang)。五臟(zang)安和(he)(he)，精(jing)(jing)(jing)(jing)自(zi)得養(yang)。五臟(zang)之(zhi)中，腎(shen)(shen)為(wei)先(xian)天(tian)(tian)，主藏(zang)(zang)精(jing)(jing)(jing)(jing)，故保(bao)(bao)(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)重在保(bao)(bao)(bao)養(yang)腎(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)。中醫養(yang)生學強調節欲(yu)以保(bao)(bao)(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)，使精(jing)(jing)(jing)(jing)盈充(chong)(chong)盛，有(you)利于心身健(jian)康。若縱(zong)情泄(xie)欲(yu)，則精(jing)(jing)(jing)(jing)液(ye)枯竭(jie)，真氣(qi)(qi)耗散而(er)未老(lao)先(xian)衰。節欲(yu)并(bing)非絕欲(yu)，乃(nai)房事(shi)有(you)節之(zhi)謂。保(bao)(bao)(bao)養(yang)腎(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)法(fa)甚多，除(chu)節欲(yu)保(bao)(bao)(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)外，尚有(you)運動保(bao)(bao)(bao)健(jian)、導引補腎(shen)(shen)、按摩益腎(shen)(shen)、食(shi)療補腎(shen)(shen)和(he)(he)藥物調養(yang)等。
（四）調養脾胃
脾(pi)胃(wei)為(wei)(wei)(wei)后天(tian)(tian)之本，氣血生(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)之源(yuan)(yuan)，故脾(pi)胃(wei)強(qiang)(qiang)弱(ruo)(ruo)是(shi)決(jue)定人之壽天(tian)(tian)的重要因素，“土氣為(wei)(wei)(wei)萬物之源(yuan)(yuan)，胃(wei)氣為(wei)(wei)(wei)養生(sheng)(sheng)(sheng)之主。胃(wei)強(qiang)(qiang)則強(qiang)(qiang)，胃(wei)弱(ruo)(ruo)則弱(ruo)(ruo)，有胃(wei)則生(sheng)(sheng)(sheng)，無胃(wei)則死(si)，是(shi)以(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)家(jia)當以(yi)脾(pi)胃(wei)為(wei)(wei)(wei)先”（《景岳全(quan)書。脾(pi)胃(wei)》）。脾(pi)胃(wei)健旺(wang)，水谷精微化(hua)源(yuan)(yuan)充(chong)盛(sheng)，則精氣充(chong)足，臟腑功(gong)(gong)能強(qiang)(qiang)盛(sheng)，神自健旺(wang)。脾(pi)胃(wei)為(wei)(wei)(wei)氣機(ji)升降之樞紐，脾(pi)胃(wei)協調(diao)(diao)，可促進(jin)和調(diao)(diao)節機(ji)體新陳代謝，保證生(sheng)(sheng)(sheng)命活(huo)動的正常進(jin)行。因此，中醫養生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)十分重視調(diao)(diao)養脾(pi)胃(wei)，通(tong)過飲食調(diao)(diao)節、藥物調(diao)(diao)節、精神調(diao)(diao)節、針灸(jiu)按摩(mo)、氣功(gong)(gong)調(diao)(diao)節、起居勞逸等調(diao)(diao)攝，以(yi)達(da)到健運脾(pi)胃(wei)，調(diao)(diao)養后天(tian)(tian)，延(yan)年益壽的目的。
先(xian)(xian)天(tian)之本在腎，后(hou)天(tian)之本在脾，先(xian)(xian)天(tian)生后(hou)天(tian)，后(hou)天(tian)養先(xian)(xian)天(tian)，二(er)者(zhe)相(xiang)互(hu)促進(jin)，相(xiang)得益彰(zhang)。凋(diao)補脾腎是(shi)培補正氣之大旨，也是(shi)全身形而防(fang)早衰的重要途徑。
中醫養生的原則2 一、協調臟腑
人體是(shi)以五(wu)臟(zang)(zang)為(wei)中心的(de)(de)統一體。五(wu)臟(zang)(zang)是(shi)人體生命(ming)的(de)(de)根本(ben)，五(wu)臟(zang)(zang)陰(yin)(yin)陽是(shi)人體陰(yin)(yin)陽之本(ben)，五(wu)臟(zang)(zang)功能正常協調，化(hua)生精氣血津液充足，臟(zang)(zang)腑(fu)形神(shen)得(de)以充養，是(shi)健(jian)康的(de)(de)基本(ben)保(bao)障。五(wu)臟(zang)(zang)間的(de)(de)協調，即是(shi)通過相(xiang)互依賴，相(xiang)互制約，生克制化(hua)的(de)(de)關系來實(shi)現的(de)(de)。有(you)生有(you)制，則(ze)可保(bao)持一種動態平(ping)衡，以保(bao)證生理活動順(shun)利進(jin)行。
臟(zang)(zang)腑協(xie)調(diao)(diao)在生(sheng)(sheng)理上的(de)(de)(de)重要(yao)意義決(jue)定(ding)了其在養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。從養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)角度(du)而言，協(xie)調(diao)(diao)臟(zang)(zang)腑是通過(guo)一(yi)(yi)系列養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)手段和措(cuo)施來實現的(de)(de)(de)。協(xie)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)含義大致有二(er)：一(yi)(yi)是強(qiang)(qiang)(qiang)化臟(zang)(zang)腑的(de)(de)(de)協(xie)同作(zuo)(zuo)用，增強(qiang)(qiang)(qiang)機(ji)體新陳(chen)代謝的(de)(de)(de)活力。二(er)是糾偏，當(dang)臟(zang)(zang)腑間(jian)偶有失和，及時(shi)予以(yi)(yi)調(diao)(diao)整，以(yi)(yi)糾正其偏差。這兩方面內容(rong)，作(zuo)(zuo)為養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)指導(dao)(dao)原則(ze)(ze)之一(yi)(yi)，貫徹(che)在各種養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方法(fa)之中(zhong)，如(ru)：四時(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)(diao)春養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)肝(gan)、夏養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)心、長夏養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)脾(pi)、秋養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)肺、冬養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)腎；精神養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)(diao)調(diao)(diao)情志舒(shu)暢，避(bi)免五志過(guo)極傷害(hai)五臟(zang)(zang)；飲食養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)(diao)五味調(diao)(diao)和，不可過(guo)偏等(deng)等(deng)，都(dou)是遵(zun)循協(xie)調(diao)(diao)臟(zang)(zang)腑這一(yi)(yi)指導(dao)(dao)原則(ze)(ze)而具體實施的(de)(de)(de)。又如(ru)：運(yun)動養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)(de)(de)“六字(zi)決(jue)”、“八段錦”、“五禽戲”等(deng)功法(fa)，也(ye)都(dou)是以(yi)(yi)增強(qiang)(qiang)(qiang)臟(zang)(zang)腑功能為目的(de)(de)(de)而組編的(de)(de)(de)。所以(yi)(yi)說(shuo)，協(xie)調(diao)(diao)臟(zang)(zang)腑是養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學的(de)(de)(de)指導(dao)(dao)原則(ze)(ze)之一(yi)(yi)，應予以(yi)(yi)足夠重視。
二、暢通經絡
經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)是氣(qi)(qi)(qi)血(xue)運行(xing)(xing)的通(tong)(tong)道(dao)。只(zhi)有經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)通(tong)(tong)暢(chang)，氣(qi)(qi)(qi)血(xue)才(cai)能川流(liu)不息的營運于全身。只(zhi)有經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)通(tong)(tong)暢(chang)，才(cai)能使臟(zang)腑相通(tong)(tong)、陰(yin)陽交貫，內外相通(tong)(tong)，從而養臟(zang)腑、生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)、布津液、傳糟(zao)粕、御精(jing)神，以(yi)確保生(sheng)命活動(dong)順利進行(xing)(xing)，新陳(chen)代謝旺盛(sheng)。所(suo)(suo)以(yi)說，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)以(yi)通(tong)(tong)為用(yong)，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)通(tong)(tong)暢(chang)與生(sheng)命活動(dong)息息相關。一旦經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)阻(zu)滯，則影響臟(zang)腑協調，氣(qi)(qi)(qi)血(xue)運行(xing)(xing)也受(shou)到阻(zu)礙。因此(ci)《素問·調經(jing)(jing)(jing)論》說：“五臟(zang)之(zhi)道(dao)，皆出于經(jing)(jing)(jing)隧，以(yi)行(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)，血(xue)氣(qi)(qi)(qi)不和(he)，百病(bing)乃變化而生(sheng)”。所(suo)(suo)以(yi)，通(tong)(tong)暢(chang)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)往往作為一條(tiao)養生(sheng)的指導原則，貫穿于各種養生(sheng)方法之(zhi)中。
暢(chang)通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡在養生方(fang)法(fa)中(zhong)(zhong)主要(yao)的(de)(de)作用(yong)形式有(you)兩種(zhong)：一是活動(dong)(dong)筋(jin)骨，以(yi)(yi)(yi)求氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)暢(chang)通(tong)(tong)(tong)。如太極拳、五禽戲、八段錦(jin)、易筋(jin)經(jing)(jing)等，都(dou)是用(yong)動(dong)(dong)作達到所謂(wei)“動(dong)(dong)行(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)達郁”的(de)(de)鍛煉(lian)目的(de)(de)。活動(dong)(dong)筋(jin)骨，則(ze)促(cu)使(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，經(jing)(jing)絡暢(chang)通(tong)(tong)(tong)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)臟腑調和(he)，則(ze)身(shen)(shen)健無病；二是開(kai)通(tong)(tong)(tong)任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)，營(ying)(ying)運(yun)(yun)(yun)大小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天。在氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)導引(yin)法(fa)中(zhong)(zhong)，有(you)開(kai)通(tong)(tong)(tong)任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)，營(ying)(ying)運(yun)(yun)(yun)大小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天之(zhi)說。任(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)循(xun)行(xing)(xing)于胸、腹(fu)部(bu)正中(zhong)(zhong)線，總任(ren)一身(shen)(shen)之(zhi)陰脈(mo)(mo)(mo)(mo)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)調節(jie)陰經(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)；督脈(mo)(mo)(mo)(mo)循(xun)行(xing)(xing)于背部(bu)正中(zhong)(zhong)線，總督一身(shen)(shen)之(zhi)陽(yang)脈(mo)(mo)(mo)(mo)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)調節(jie)陽(yang)經(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)。任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)相(xiang)互溝通(tong)(tong)(tong)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)使(shi)陰經(jing)(jing)與陽(yang)經(jing)(jing)的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，互相(xiang)交貫(guan)。由于任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)循(xun)行(xing)(xing)于胸腹(fu)、背，二脈(mo)(mo)(mo)(mo)相(xiang)通(tong)(tong)(tong)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)促(cu)進真氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)行(xing)(xing)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)運(yun)(yun)(yun)行(xing)(xing)如環(huan)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，故在氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)導引(yin)中(zhong)(zhong)稱(cheng)為(wei)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天”。因(yin)其僅限(xian)于任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)，并非(fei)全身(shen)(shen)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)，故稱(cheng)為(wei)“小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天”。在小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天開(kai)通(tong)(tong)(tong)的(de)(de)基礎上，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)身(shen)(shen)各經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)皆開(kai)通(tong)(tong)(tong)，則(ze)稱(cheng)為(wei)“大周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天”。所以(yi)(yi)(yi)謂(wei)制之(zhi)開(kai)通(tong)(tong)(tong)，是因(yin)為(wei)在氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)、導引(yin)中(zhong)(zhong)，要(yao)通(tong)(tong)(tong)過意(yi)守、調息、以(yi)(yi)(yi)促(cu)使(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，打通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)。一旦大、小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天能夠通(tong)(tong)(tong)暢(chang)營(ying)(ying)運(yun)(yun)(yun)，則(ze)陰陽(yang)協調、氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)平和(he)、臟腑得養，精充(chong)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)足、神旺，所以(yi)(yi)(yi)身(shen)(shen)體健康而不病。開(kai)通(tong)(tong)(tong)任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)，營(ying)(ying)運(yun)(yun)(yun)大小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天其養生健身(shen)(shen)作用(yong)都(dou)是以(yi)(yi)(yi)暢(chang)通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡為(wei)基礎的(de)(de)，由此也可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)看(kan)出，暢(chang)通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡這一養生原(yuan)則(ze)的(de)(de)重(zhong)要(yao)意(yi)義。
三、清靜養神
人(ren)的(de)(de)精神(shen)(shen)活動(dong)是(shi)極其復雜(za)的(de)(de)，情(qing)志的(de)(de)表(biao)現(xian)形(xing)式多種(zhong)(zhong)多樣，中醫(yi)將人(ren)的(de)(de)情(qing)志活動(dong)歸納為(wei)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等(deng)7種(zhong)(zhong)表(biao)現(xian),簡稱為(wei)“七情(qing)”。七情(qing)的(de)(de)變化(hua)既可以(yi)改變人(ren)的(de)(de)行為(wei)活動(dong)方式，又可以(yi)改變人(ren)的(de)(de)臟腑機能(neng)狀態，從而導(dao)致人(ren)體(ti)生(sheng)理(li)病理(li)變化(hua)。在機體(ti)新陳代謝的(de)(de)過程中，各種(zhong)(zhong)生(sheng)理(li)功能(neng)都(dou)需(xu)要通過神(shen)(shen)來調(diao)節，故(gu)神(shen)(shen)極易耗傷而受損，因此(ci)，中醫(yi)養生(sheng)主張形(xing)、神(shen)(shen)俱養，首重(zhong)養神(shen)(shen)。
神(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)一(yi)切生(sheng)命活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)主宰，是(shi)(shi)生(sheng)命存亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)根本。中(zhong)(zhong)醫認為(wei)(wei)“得神(shen)(shen)(shen)者昌，失神(shen)(shen)(shen)者亡(wang)”。但調神(shen)(shen)(shen)攝生(sheng)，首貴(gui)(gui)靜(jing)(jing)養(yang)。《內(nei)經》說“靜(jing)(jing)則神(shen)(shen)(shen)藏，躁(zao)則神(shen)(shen)(shen)亡(wang)”。因此(ci)，養(yang)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)道(dao)貴(gui)(gui)在(zai)一(yi)個“靜(jing)(jing)”字，使人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)情(qing)志活動(dong)保持在(zai)淡泊(bo)寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，做到摒除雜念，內(nei)無(wu)所蓄，外無(wu)所逐(zhu)。因為(wei)(wei)在(zai)這種狀(zhuang)態下，有(you)利(li)于(yu)(yu)防(fang)病(bing)祛疾(ji)，促進健(jian)康；有(you)利(li)于(yu)(yu)抗衰防(fang)老，益壽延年(nian)。但是(shi)(shi)，清(qing)靜(jing)(jing)養(yang)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，并不是(shi)(shi)要人無(wu)知(zhi)無(wu)欲，無(wu)理想，無(wu)抱負(fu)，也不是(shi)(shi)人為(wei)(wei)地過(guo)度地壓抑思(si)想或毫無(wu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)寄托的(de)(de)(de)(de)(de)閑散空虛，而(er)是(shi)(shi)主張專心(xin)致志，保持精(jing)神(shen)(shen)(shen)靜(jing)(jing)謐，“寡(gua)(gua)言(yan)語(yu)以養(yang)氣(qi)，寡(gua)(gua)思(si)慮以養(yang)神(shen)(shen)(shen)”，避免“多思(si)則神(shen)(shen)(shen)殆(dai)，多念則志散，多欲則志昏，多事則形(xing)勞(lao)”。要做到少思(si)寡(gua)(gua)欲，須(xu)有(you)賴于(yu)(yu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)正，克(ke)服個人主義、利(li)己主義，提倡知(zhi)足者常樂；在(zai)生(sheng)活中(zhong)(zhong)保持達(da)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)世態度，避免無(wu)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)糾紛。要做到心(xin)神(shen)(shen)(shen)寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)，須(xu)注意(yi)閉目定志，眼為(wei)(wei)心(xin)靈之(zhi)窗，閉目養(yang)神(shen)(shen)(shen)有(you)利(li)于(yu)(yu)心(xin)靜(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)凝。尤其在(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)緊張、情(qing)緒(xu)激動(dong)、身心(xin)疲勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，閉目養(yang)神(shen)(shen)(shen)片(pian)刻，往(wang)往(wang)能使人心(xin)平氣(qi)和，思(si)緒(xu)冷靜(jing)(jing)，精(jing)神(shen)(shen)(shen)內(nei)守，坦然(ran)舒暢。
四、節欲保精
由于精(jing)在(zai)生(sheng)命活(huo)動中起著(zhu)十分(fen)(fen)重要(yao)的作用，所以，要(yao)想使身體健康無病，保(bao)持旺(wang)盛的生(sheng)命力，養精(jing)則是十分(fen)(fen)重要(yao)的內容(rong)。《類經》明(ming)確指出：“善養生(sheng)者，必寶其精(jing)，精(jing)盈則氣(qi)盛，氣(qi)盛則神全(quan)，神全(quan)則身健，身健則病少，神氣(qi)堅強，老而(er)益壯，皆(jie)本乎精(jing)也”。保(bao)精(jing)的意(yi)義，于此可見。
保(bao)(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)另一方(fang)面含義(yi)，還在于(yu)(yu)保(bao)(bao)養(yang)(yang)(yang)腎(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，也即狹義(yi)的(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。祖國醫學認為，人(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)發育和衰(shuai)(shuai)(shuai)老過程，均由腎(shen)(shen)(shen)所主(zhu)，故(gu)(gu)有“腎(shen)(shen)(shen)為先天之(zhi)(zhi)(zhi)本”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。腎(shen)(shen)(shen)在人(ren)體(ti)臟腑中極(ji)為重要(yao)，而且也是(shi)(shi)藏(zang)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)地。“夫精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者，身之(zhi)(zhi)(zhi)本也”。精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、氣(qi)、神又是(shi)(shi)人(ren)身三寶(bao)，五(wu)臟之(zhi)(zhi)(zhi)陰取之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)腎(shen)(shen)(shen)陰，五(wu)臟之(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)取之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)腎(shen)(shen)(shen)陽(yang)(yang)。古人(ren)認為“若入房過度,則(ze)(ze)(ze)(ze)傷腎(shen)(shen)(shen)，腎(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)耗(hao)(hao)(hao)傷，流失(shi)過多(duo)，下元(yuan)虧虛，腎(shen)(shen)(shen)陰或腎(shen)(shen)(shen)陽(yang)(yang)偏亢，即陰陽(yang)(yang)失(shi)調，而陰陽(yang)(yang)失(shi)調則(ze)(ze)(ze)(ze)百病(bing)(bing)由生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。中醫常(chang)把腎(shen)(shen)(shen)的(de)(de)功能衰(shuai)(shuai)(shuai)減作(zuo)為衰(shuai)(shuai)(shuai)老的(de)(de)征象，所以(yi)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)把節制房事(shi)作(zuo)為極(ji)其重要(yao)的(de)(de)防衰(shuai)(shuai)(shuai)老措施，精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)足，則(ze)(ze)(ze)(ze)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)源(yuan)充足，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)源(yuan)足則(ze)(ze)(ze)(ze)防老抗衰(shuai)(shuai)(shuai)有術。男(nan)女(nv)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殖之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)人(ren)體(ti)先天生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)泉，不宜過分(fen)泄漏，如果縱(zong)情泄欲，會(hui)使精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)液枯竭，真氣(qi)耗(hao)(hao)(hao)散而致未老先衰(shuai)(shuai)(shuai)。《千金要(yao)方(fang)》中指(zhi)出：“精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)竭則(ze)(ze)(ze)(ze)身憊。故(gu)(gu)欲不節則(ze)(ze)(ze)(ze)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)耗(hao)(hao)(hao)，精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)耗(hao)(hao)(hao)則(ze)(ze)(ze)(ze)氣(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)，氣(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)則(ze)(ze)(ze)(ze)病(bing)(bing)至，病(bing)(bing)至則(ze)(ze)(ze)(ze)身危”。告(gao)戒人(ren)們宜保(bao)(bao)養(yang)(yang)(yang)腎(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，這是(shi)(shi)關系到機體(ti)健康和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)安危的(de)(de)大(da)事(shi)。足以(yi)說(shuo)明(ming)，精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不可耗(hao)(hao)(hao)傷，養(yang)(yang)(yang)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)方(fang)可強(qiang)身益壽，作(zuo)為養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)指(zhi)導(dao)原(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)，其意義(yi)也在于(yu)(yu)此(ci)。
欲(yu)(yu)達到(dao)養(yang)(yang)(yang)精(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，必須抓(zhua)住(zhu)兩個(ge)關鍵環節。其(qi)(qi)一為節欲(yu)(yu)。所謂節欲(yu)(yu)，是指對(dui)于男女間性欲(yu)(yu)要有節制，自然(ran)，男女之欲(yu)(yu)是正(zheng)常生(sheng)理要求，欲(yu)(yu)不(bu)(bu)可(ke)絕，亦不(bu)(bu)能禁，但(dan)要注意(yi)適(shi)度，不(bu)(bu)使太過(guo)，做(zuo)到(dao)既不(bu)(bu)絕對(dui)禁欲(yu)(yu)，也不(bu)(bu)縱欲(yu)(yu)過(guo)度，即(ji)是節欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)含義。節欲(yu)(yu)可(ke)以(yi)(yi)防止(zhi)陰精(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)過(guo)分泄漏，保(bao)持精(jing)(jing)盈充(chong)盛，有利于身(shen)心健(jian)康。在(zai)中(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)生(sheng)法(fa)(fa)中(zhong)，如房事保(bao)健(jian)、氣功、導引等，均有節欲(yu)(yu)保(bao)精(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)(ti)措施(shi)，也即(ji)是這一養(yang)(yang)(yang)生(sheng)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)(ti)體(ti)(ti)現。其(qi)(qi)二(er)是保(bao)精(jing)(jing)，此指廣(guang)義的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)而(er)言，精(jing)(jing)稟(bing)于先(xian)天，養(yang)(yang)(yang)于水谷而(er)藏于五(wu)臟(zang)，若后天充(chong)盛，五(wu)臟(zang)安(an)和，則精(jing)(jing)自然(ran)得養(yang)(yang)(yang)，故保(bao)精(jing)(jing)即(ji)是通過(guo)養(yang)(yang)(yang)五(wu)臟(zang)以(yi)(yi)不(bu)(bu)使其(qi)(qi)過(guo)傷(shang)，調情志(zhi)以(yi)(yi)不(bu)(bu)使其(qi)(qi)過(guo)極，忌勞傷(shang)以(yi)(yi)不(bu)(bu)使其(qi)(qi)過(guo)耗，來達到(dao)養(yang)(yang)(yang)精(jing)(jing)保(bao)精(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。在(zai)傳統養(yang)(yang)(yang)生(sheng)法(fa)(fa)中(zhong)，調攝情志(zhi)，四時養(yang)(yang)(yang)生(sheng)，起居養(yang)(yang)(yang)生(sheng)等諸法(fa)(fa)中(zhong)，均貫徹了這一養(yang)(yang)(yang)生(sheng)原(yuan)則。
五、調息養氣
養(yang)氣(qi)(qi)(qi)主(zhu)要從(cong)兩個方面入手，一是保養(yang)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，一是調(diao)暢(chang)(chang)氣(qi)(qi)(qi)機(ji)(ji)。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)充(chong)足，則(ze)生命(ming)有活力，氣(qi)(qi)(qi)機(ji)(ji)暢(chang)(chang)通，則(ze)機(ji)(ji)體健康。
保(bao)(bao)養(yang)正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，首先是(shi)順(shun)四時(shi)、慎(shen)起居，如果人體能夠順(shun)應四時(shi)變(bian)化(hua)，則(ze)可(ke)(ke)使(shi)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)得到保(bao)(bao)護，不(bu)致耗傷(shang)。《內經》所說(shuo)：“蒼天之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)清靜，則(ze)志意治，順(shun)之(zhi)則(ze)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)固，雖(sui)有(you)賊邪，弗能害也。此(ci)(ci)因(yin)時(shi)之(zhi)序(xu)”。故(gu)四時(shi)養(yang)生、起居保(bao)(bao)健諸法，均以保(bao)(bao)養(yang)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為主。保(bao)(bao)養(yang)正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，多以培(pei)補后天，固護先天為基(ji)點，飲(yin)食(shi)營養(yang)以培(pei)補后天脾(pi)胃(wei)，使(shi)水谷精微充盛(sheng)，以供養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。而(er)節欲(yu)固精，避免勞(lao)傷(shang)，則(ze)是(shi)固護先天元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)方法措施。先天、后天充足，則(ze)正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)得養(yang)，這(zhe)是(shi)保(bao)(bao)養(yang)正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)又一方面(mian)。此(ci)(ci)外，調情志可(ke)(ke)以避免正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)耗傷(shang)，省言(yan)語可(ke)(ke)使(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)過散，都是(shi)保(bao)(bao)養(yang)正氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)措施。
至于調(diao)(diao)(diao)暢(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機，則多(duo)以調(diao)(diao)(diao)息(xi)為主。《類經》指(zhi)出：“善養(yang)生(sheng)者導息(xi)，此(ci)言(yan)養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)當從呼(hu)吸也”。呼(hu)吸吐(tu)納，可(ke)調(diao)(diao)(diao)理(li)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)，暢(chang)通(tong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機，宗氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣(xuan)發，營衛周流，可(ke)促使氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)流通(tong)，經脈通(tong)暢(chang)。故(gu)古有(you)吐(tu)納、胎息(xi)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功諸(zhu)法，重(zhong)調(diao)(diao)(diao)息(xi)以養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。在(zai)調(diao)(diao)(diao)息(xi)的(de)基(ji)礎上，還有(you)導引、按(an)摩、健身術、以及針灸(jiu)諸(zhu)法。都(dou)是(shi)通(tong)過不同的(de)方法，活動筋骨、激發經氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、通(tong)暢(chang)經絡，以促進(jin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)周流，達到增強(qiang)真氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)運(yun)(yun)行(xing)的(de)作(zuo)用(yong)，以旺盛新(xin)陳代謝活力。《素問·舉痛(tong)論》曰(yue)：“百病(bing)生(sheng)于氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也”，強(qiang)調(diao)(diao)(diao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機失調(diao)(diao)(diao)是(shi)導致疾病(bing)乃至衰老(lao)的(de)主要原因。而(er)(er)人體的(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機條暢(chang)，又(you)與(yu)肝之(zhi)疏(shu)泄(xie)功能密切相關。肝主疏(shu)泄(xie)，具有(you)調(diao)(diao)(diao)暢(chang)全(quan)身氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機，調(diao)(diao)(diao)節精神情志(zhi)，推動津血(xue)運(yun)(yun)行(xing)等作(zuo)用(yong)。肝之(zhi)疏(shu)泄(xie)正常(chang)，則氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機調(diao)(diao)(diao)暢(chang)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)調(diao)(diao)(diao)和，經絡通(tong)利，臟(zang)腑協調(diao)(diao)(diao)，陰陽平(ping)衡。若(ruo)肝失疏(shu)泄(xie)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)郁(yu)不達，則氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機失調(diao)(diao)(diao)，進(jin)而(er)(er)導致氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)滯血(xue)瘀，或痰氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)郁(yu)結(jie)，或氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)郁(yu)化火，或犯脾(pi)克胃(wei)，累及他(ta)臟(zang)而(er)(er)生(sheng)百病(bing)。足(zu)以看出，在(zai)諸(zhu)多(duo)養(yang)生(sheng)方法中，都(dou)將養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)作(zuo)為一條基(ji)本原則之(zhi)一，而(er)(er)具體予(yu)以實施，足(zu)見養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)重(zhong)要。
六、綜合調養
人(ren)是一個(ge)統一的(de)有機體，無論哪一個(ge)環節(jie)(jie)發生了障(zhang)礙，都會影響整體生命活動的(de)正常進行。所以，養(yang)生必須從整體全局著眼，注意到生命活動的(de)各個(ge)環節(jie)(jie)，全面(mian)考(kao)慮，綜合調養(yang)。
綜(zong)合調(diao)(diao)養(yang)的內容，不外著眼于人(ren)(ren)與自然的關系、以(yi)及臟(zang)腑、經絡(luo)、精(jing)神情志、氣(qi)(qi)血(xue)等方面。具體(ti)(ti)(ti)(ti)說(shuo)來，大致有：順四時(shi)、慎(shen)起居(ju)(ju)、調(diao)(diao)飲食、戒(jie)(jie)色(se)欲(yu)、調(diao)(diao)情志、動(dong)形體(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)及針灸(jiu)、推拿按(an)摩(mo)、體(ti)(ti)(ti)(ti)控電(dian)療、藥物養(yang)生(sheng)等諸多方面內容。恰如(ru)李梴在《醫學入門》中指(zhi)出(chu)的：“避(bi)風寒(han)以(yi)保(bao)其皮膚、六腑”，“節(jie)勞(lao)逸以(yi)保(bao)其筋骨五臟(zang)”，“戒(jie)(jie)色(se)欲(yu)以(yi)養(yang)精(jing)，正思(si)慮以(yi)養(yang)神”，“薄(bo)滋(zi)味以(yi)養(yang)血(xue)，寡言語以(yi)養(yang)氣(qi)(qi)”。避(bi)風寒(han)就是(shi)(shi)順四時(shi)以(yi)養(yang)生(sheng)，使機體(ti)(ti)(ti)(ti)內外功能協調(diao)(diao)；節(jie)勞(lao)逸就是(shi)(shi)指(zhi)慎(shen)起居(ju)(ju)，防勞(lao)傷以(yi)養(yang)生(sheng)，使臟(zang)腑協調(diao)(diao)；戒(jie)(jie)色(se)欲(yu)、正思(si)慮、薄(bo)滋(zi)味等，是(shi)(shi)指(zhi)精(jing)、氣(qi)(qi)、神的保(bao)養(yang)；動(dong)形體(ti)(ti)(ti)(ti)、針灸(jiu)、推拿按(an)摩(mo)、體(ti)(ti)(ti)(ti)控電(dian)療，是(shi)(shi)調(diao)(diao)節(jie)經絡(luo)、臟(zang)腑、氣(qi)(qi)血(xue)，以(yi)使經絡(luo)通暢、氣(qi)(qi)血(xue)周流，臟(zang)腑協調(diao)(diao)；藥物保(bao)健則是(shi)(shi)以(yi)藥物為輔助作用，強壯身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)、延年益壽。從上述(shu)各不同方面，對機體(ti)(ti)(ti)(ti)進行全面調(diao)(diao)理(li)保(bao)養(yang)，使機體(ti)(ti)(ti)(ti)內外協調(diao)(diao)，適(shi)應自然變(bian)化，增強抗病(bing)能力，避(bi)免(mian)出(chu)現失(shi)調(diao)(diao)、偏頗，達到(dao)人(ren)(ren)與自然、體(ti)(ti)(ti)(ti)內臟(zang)腑氣(qi)(qi)血(xue)陰陽(yang)平衡(heng)統一，便是(shi)(shi)綜(zong)合調(diao)(diao)養(yang)。
在日常學習、工作抑或是生活中，說到語錄，大家肯定都不陌生吧，語錄具有語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂的特點。那什么樣的語錄才是走心的語錄呢？以下是我為大家收集的關于健康的養生語錄，歡迎大家分享。
1、飲了空腹茶，疾病身上爬。
2、喝茶不洗懷，閻王把命催。
3、盡量少喝酒，病魔繞道走。
4、戒煙限酒，健康長久。
5、至簡的養生大道：好好吃飯，好好睡覺，不生氣。
6、藥補不如食補，食補不如神補。治病的首要原則是調神。
7、有規律的生活原是健康與長壽的秘訣。
8、我們不要整天想著去補，我們現在不缺營養，缺的只是消化和吸收的功能。人不能總讓自己的身體沖在前面，要學會讓自己的氣和靈魂一點一點跟上來，讓我們的身心與靈魂合為一體，這樣我們才能健康地生活下去。
9、胃為我們的后天之本。能吃是福。飲食要堅持少葷多素的原則。
10、中醫里面有句話，“不通則痛”，凡是經脈不通的地方，肯定會有疼感，而氣結住以后，就會形成寒氣。現在很多人總覺得自己虛，一有病就想補，懂得了四季養生的道理后，我們就會知道，治任何病都應該先泄后補。“泄”不是開泄，而是“通”的意思，經脈沒有通暢，吃任何東西都補不進去。所以我們不要整天想著吃魚翅、燕窩去補，還不如先出去跑10圈，讓氣血都流動起來，我們的經脈通暢了，回來吃窩窩頭都補。這才是正確的“補”的原則。
11、中醫有句話，“氣為血之帥”，要想讓血動起來，一定先要讓氣動起來，使氣帶動血運行。
12、飯后一支煙，害處大無邊。
13、多吃咸鹽，少活十年。
14、甜言奪志，甜食壞齒。
15、善養生之人，少色欲所以養精也；少語言所以養氣也；少思慮所以養神也；此調養三寶之大旨也。
16、上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗。
17、讀書散步，動靜適度；少葷多素，飲食有度；與人為樂，樂觀大度。
18、養生也要講“四化”，生活規律化，飲食清淡化，氣量大度化，心情兒童化。
19、尊老，象一條源流不盡的長河，因為只要有人就必有老人。
20、情緒樂觀，地闊天寬；情緒悲觀，烏云滿天。
21、只要心上不長皺紋，世上即無老人。
22、歲月可能在額頭上留下深深皺紋，熱情卻能使人永遠年輕。
23、童心是人生不老的密碼。
24、愛好可以養生，樂趣可以怡情。
25、吃藥不忌嘴，跑斷醫生腿。
26、欲得長生，腸中常清。
27、飯前喝湯，勝過藥方。
28、多吃芹菜不用問，降低血壓喊得應。
29、笑一笑，十年少。
30、一日三笑，人生難老。
31、笑口常開，青春常在。
32、哭一哭，解千愁。
33、健康，是立身之本。沒有健康的體魄，很難成就大事。健康的身體，必須從年輕時期就打好基礎，應該隨時隨地去鍛煉身體……珍惜生命，愛護身體，從健康思想做起！健康名人名言，為您敲個醒：現在起，開始鍛煉身體吧！
34、保持健康，這是對自己的義務，甚至也是對社會的義務。（美）富蘭克林
35、健康是人生第一財富。（美）愛默生。
36、世界的紛亂，社會的變革，銀色浪潮的到來，我們自身的衰老，所有這些都要求我們要積極地進行思想改造重新認識自己，才能與時俱進適應我們所處的環境。（自撰）
37、千萬要記住天地和父母給了我們每個人兩件東西：一是我們的身體，這是越用越破舊；另一件是精神，這可以越用越好，人老可以志不老，精神可以永存。《家庭寶典》
38、心理健康不是消極的，不是靜態的，而是積極的，動態的，應該是有堅強的人格，頑強的毅力，能吃苦耐勞，在逆境中奮進，苦中求樂，勝不驕，敗不餒。
39、憂患而不悲觀，成功而不狂妄，視困難為常規，以付出為快樂。
40、人應當經常保持一種懷有希望、愉快、明朗、朝氣蓬勃的精神狀態。從事一些對心身有益的學習和思考，如閱讀歷史、名人格言、處世箴言或觀察自然。——培根
41、讓每天有所感悟，有所創新，有所事事。要主宰生活，不要被生活所主宰。要懂得生活的藝術才能有藝術的生活。
42、物物而勿物于物。有為有弗為，知足知不足。
43、求之有道，得之有命。成事在天，謀事在人。
44、廣廈千間夜眠八尺，良田萬頃日食三餐。
45、有所得必有所失，有所失必有所得。
46、一分為二，過憂不及。
47、可喜不大喜，可憂不大憂。——105歲的`陳椿
48、物質的匱乏和豐富都可以使一個人精神備受折磨：過去的社會我們稱之為匱乏型的社會，不幸的根源來自于人無法獲得充足的能量來維持運轉；未來的社會我們稱之為過剩型的社會，不幸的根源來自于人貯存的能量無處發泄。
49、金錢買不到健康，買不到溫暖的家庭，買不到真摯的友情，買不到舒暢的心情。
50、只(zhi)有身體好(hao)(hao)才(cai)能學(xue)習好(hao)(hao)、工作好(hao)(hao)，才(cai)能均衡(heng)地發(fa)展。周恩來
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