中(zhong)醫學的重大發明和(he)創造
中醫學(xue)有哪(na)些對世界有貢獻的(de)發(fa)明和(he)創造?一般地說，在中醫學(xue)的(de)整個學(xue)術體系中，從基礎理(li)論(lun)、臨床防(fang)(fang)治，到藥(yao)物的(de)和(he)非(fei)藥(yao)物的(de)防(fang)(fang)治手段，到處都(dou)充(chong)滿著首創或獨創的(de)發(fa)明，其中的(de)精華部(bu)分(fen)，幾乎都(dou)是(shi)對世界的(de)貢獻。
中(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)發明和創(chuang)造(zao)，主要在于超出西(xi)醫(yi)學(xue)的(de)(de)視野(ye)(ye)的(de)(de)那些(xie)(xie)內容。與(yu)西(xi)醫(yi)學(xue)相通的(de)(de)、能夠(gou)用西(xi)醫(yi)學(xue)來解(jie)釋(shi)的(de)(de)內容，很難稱(cheng)為中(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)發明和創(chuang)造(zao)，更難稱(cheng)為中(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)首(shou)創(chuang)或獨創(chuang)。只有那些(xie)(xie)超出西(xi)醫(yi)學(xue)的(de)(de)視野(ye)(ye)的(de)(de)內容，才(cai)是中(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)首(shou)創(chuang)或獨創(chuang)的(de)(de)發明。然而，由于這些(xie)(xie)內容不(bu)能用西(xi)醫(yi)學(xue)來解(jie)釋(shi)，一段時間(jian)以來，常常被人斥為不(bu)科學(xue)，這是必(bi)須劃(hua)清的(de)(de)一個(ge)重大是非界限。
中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)和創(chuang)(chuang)(chuang)造，既(ji)包(bao)括“知(zhi)其(qi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)內容，也包(bao)括“不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所以然(ran)”的(de)(de)(de)(de)內容。“知(zhi)其(qi)然(ran)”是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)現(xian)和掌握了(le)規律，這(zhe)是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)和創(chuang)(chuang)(chuang)造；“不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所以然(ran)”是(shi)(shi)沒有把規律揭示(shi)(shi)和闡(chan)釋清楚(chu)，但發(fa)(fa)(fa)現(xian)和提(ti)出了(le)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)(ti)，同樣是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)和創(chuang)(chuang)(chuang)造。當(dang)年發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)指南針的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)并沒有揭示(shi)(shi)指南針與地球磁場的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)火藥的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)并沒有揭示(shi)(shi)火藥爆(bao)炸的(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原理，發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)蒸(zheng)(zheng)汽機的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)并沒有揭示(shi)(shi)蒸(zheng)(zheng)汽機的(de)(de)(de)(de)熱(re)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原理，這(zhe)些發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)都包(bao)含著(zhu)“不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所以然(ran)”的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)(ti)，正是(shi)(shi)對這(zhe)些科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)新(xin)探(tan)索，導致(zhi)了(le)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術的(de)(de)(de)(de)新(xin)突破(po)。從發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)和創(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來講，提(ti)出問題(ti)(ti)(ti)比(bi)解決(jue)問題(ti)(ti)(ti)更(geng)重要，問題(ti)(ti)(ti)比(bi)答案更(geng)有價(jia)值。中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)各種“不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所以然(ran)”包(bao)含著(zhu)大量的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)(ti)，是(shi)(shi)引起(qi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實現(xian)突破(po)和變革的(de)(de)(de)(de)導火索。
在中(zhong)醫學的多種(zhong)發(fa)明(ming)和創(chuang)造中(zhong)，最為重要(yao)和需(xu)要(yao)強調的，至少有(you)以下幾項(xiang)。
1.元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)論(lun)與氣(qi)(qi)化(hua)(hua)學說。元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)論(lun)是中醫(yi)(yi)學的思想(xiang)基礎，其思想(xiang)觀點與西方傳統(tong)的原(yuan)子論(lun)截然相反(fan)。原(yuan)子論(lun)注重(zhong)粒子性(xing)(xing)(xing)、實體性(xing)(xing)(xing)、組合(he)(he)性(xing)(xing)(xing)、分解性(xing)(xing)(xing)、還原(yuan)性(xing)(xing)(xing)，而元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)論(lun)注重(zhong)整(zheng)體性(xing)(xing)(xing)、分化(hua)(hua)性(xing)(xing)(xing)、聯(lian)系(xi)性(xing)(xing)(xing)、功能(neng)性(xing)(xing)(xing)、系(xi)統(tong)性(xing)(xing)(xing)(非還原(yuan)性(xing)(xing)(xing))。中醫(yi)(yi)學把(ba)元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)論(lun)醫(yi)(yi)學化(hua)(hua)為(wei)氣(qi)(qi)化(hua)(hua)學說，深刻地認識(shi)了氣(qi)(qi)與形(xing)的關系(xi)，發(fa)現(xian)了宗氣(qi)(qi)、營氣(qi)(qi)、衛氣(qi)(qi)及(ji)經(jing)絡(luo)之氣(qi)(qi)、臟腑之氣(qi)(qi)，掌握了氣(qi)(qi)、氣(qi)(qi)化(hua)(hua)、氣(qi)(qi)機在(zai)健康(kang)與疾病(bing)相互轉(zhuan)化(hua)(hua)中的機制和規律。現(xian)代科學證(zheng)明，元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)論(lun)比原(yuan)子論(lun)更符合(he)(he)人(ren)的實際(ji)，氣(qi)(qi)化(hua)(hua)學說比結構主義更符合(he)(he)人(ren)的健康(kang)與疾病(bing)的復雜(za)性(xing)(xing)(xing)。
2.人(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)理論(lun)。人(ren)是(shi)宇(yu)宙(zhou)演化的(de)(de)(de)產物，人(ren)的(de)(de)(de)健(jian)康與(yu)(yu)疾(ji)病必(bi)然(ran)地與(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)(天(tian)(tian))密切地聯(lian)系(xi)(xi)在(zai)一(yi)起，這是(shi)醫學(xue)(xue)必(bi)須認識(shi)和(he)(he)掌握的(de)(de)(de)一(yi)種客觀規律(lv)。西(xi)方醫學(xue)(xue)雖然(ran)講到(dao)“大宇(yu)宙(zhou)”、“小宇(yu)宙(zhou)”，但(dan)遠(yuan)不(bu)能與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)提并論(lun)，只有中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)對于人(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)關(guan)系(xi)(xi)達到(dao)了(le)(le)系(xi)(xi)統研究(jiu)、自學(xue)(xue)應(ying)(ying)(ying)用的(de)(de)(de)程度。“五運六氣”、“天(tian)(tian)人(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)”等(deng)(deng)學(xue)(xue)說(shuo)總(zong)結了(le)(le)人(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)客觀規律(lv)，提出了(le)(le)調(diao)理人(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)關(guan)系(xi)(xi)以防治(zhi)疾(ji)病的(de)(de)(de)法則，并把(ba)它貫(guan)徹到(dao)養生、病因病機(ji)、辨證(zheng)論(lun)治(zhi)等(deng)(deng)各個環節，成為中(zhong)(zhong)醫理論(lun)與(yu)(yu)實踐的(de)(de)(de)不(bu)可分割(ge)的(de)(de)(de)重(zhong)要部分。現(xian)代科學(xue)(xue)揭示(shi)了(le)(le)人(ren)(及其健(jian)康與(yu)(yu)疾(ji)病)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(宇(yu)宙(zhou))相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)根源(yuan)和(he)(he)規律(lv)，充分證(zheng)明(ming)了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)人(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)性，進一(yi)步揭示(shi)、掌握人(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)(ying)關(guan)系(xi)(xi)，將在(zai)防治(zhi)疾(ji)病上實現(xian)重(zhong)大突破。
3.對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)非(fei)(fei)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)認識。中(zhong)醫(yi)學(xue)研究(jiu)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)形態(tai)，其(qi)(qi)認識與(yu)西醫(yi)學(xue)是相通的(de)(de)(de)。而(er)中(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)(de)獨創性發現則是認識和掌握了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列非(fei)(fei)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)。如經絡的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，現代研究(jiu)證實經絡客(ke)觀存在，但(dan)其(qi)(qi)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)不(bu)(bu)具(ju)有(you)(you)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)形態(tai)，而(er)是非(fei)(fei)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)性的(de)(de)(de)。再如“五藏(zang)”的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，現代研究(jiu)證實，心、肝(gan)、脾(pi)、肺、腎“五藏(zang)”不(bu)(bu)是同(tong)名的(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)器官，也找不(bu)(bu)到其(qi)(qi)獨特的(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，而(er)是“功能(neng)軸”、“綜(zong)合功能(neng)單元”一(yi)(yi)類的(de)(de)(de)非(fei)(fei)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)。現代科學(xue)證明，人(ren)(ren)有(you)(you)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，更有(you)(you)時間的(de)(de)(de)、功能(neng)的(de)(de)(de)等(deng)多種非(fei)(fei)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，中(zhong)醫(yi)學(xue)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)非(fei)(fei)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)剖(pou)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)認識，將導致關(guan)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)與(yu)功能(neng)研究(jiu)的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)突破和變革。
4.以“失(shi)調(diao)(diao)”為(wei)核心(xin)的(de)病(bing)機(ji)理(li)論(lun)。中醫(yi)學(xue)認識了一些特異(yi)性病(bing)因和病(bing)理(li)，這與西(xi)醫(yi)學(xue)所注重(zhong)的(de)特異(yi)性病(bing)因、病(bing)理(li)是(shi)相(xiang)(xiang)通的(de)。而中醫(yi)學(xue)的(de)獨創性發(fa)明則是(shi)對(dui)(dui)病(bing)機(ji)的(de)認識，如(ru)陰(yin)陽失(shi)調(diao)(diao)”、“氣機(ji)失(shi)常”、“正不勝(sheng)邪”等(deng)病(bing)機(ji)理(li)論(lun)，如(ru)實地(di)把病(bing)變(bian)理(li)解(jie)為(wei)生命運動的(de)一種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)過(guo)程，從影響(xiang)這種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)的(de)陰(yin)陽、氣機(ji)、正邪等(deng)相(xiang)(xiang)互作用(yong)關系(xi)(xi)(不是(shi)實體(ti)粒(li)子)來掌握病(bing)變(bian)的(de)機(ji)制和規律(lv)，發(fa)現“失(shi)調(diao)(diao)”、“失(shi)和”是(shi)病(bing)變(bian)的(de)基本機(ji)制，揭示了“正氣”在這種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)中的(de)樞機(ji)地(di)位，找到了對(dui)(dui)這些相(xiang)(xiang)互作用(yong)關系(xi)(xi)進行調(diao)(diao)理(li)的(de)規律(lv)和方法(fa)。唯物辯(bian)證法(fa)和現代科(ke)學(xue)都強(qiang)調(diao)(diao)“交互作用(yong)是(shi)事物的(de)真正的(de)終極(ji)原因”，相(xiang)(xiang)互作用(yong)關系(xi)(xi)失(shi)調(diao)(diao)是(shi)比特異(yi)性實體(ti)粒(li)子更基本、更深刻(ke)的(de)病(bing)變(bian)機(ji)制，中醫(yi)學(xue)貢獻的(de)病(bing)機(ji)學(xue)說將引起(qi)病(bing)變(bian)機(ji)制和規律(lv)研究的(de)重(zhong)大突破。
5.辨證(zheng)論治(zhi)及對功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)駕馭。中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)研究(jiu)(jiu)了(le)器質性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)，這(zhe)與西醫(yi)學(xue)所注重的(de)(de)(de)器質性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)是(shi)相(xiang)通(tong)的(de)(de)(de)。而中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)(de)獨創性(xing)(xing)發明則(ze)是(shi)著重研究(jiu)(jiu)和(he)掌(zhang)握(wo)了(le)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)，建立起(qi)了(le)辨證(zheng)論治(zhi)體系。“證(zheng)”是(shi)人體功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)疾(ji)病態，其病變(bian)(bian)(bian)過程比(bi)(bi)西醫(yi)之“病”更加(jia)廣泛(fan)和(he)更加(jia)深刻，既有(you)器質性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)和(he)由器質性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)引起(qi)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)異(yi)常(chang)，也(ye)(ye)有(you)引起(qi)器質性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)異(yi)常(chang)；既有(you)非解(jie)剖結構(gou)的(de)(de)(de)病變(bian)(bian)(bian)及其功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)異(yi)常(chang)，也(ye)(ye)有(you)非結構(gou)性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)異(yi)常(chang)。現代科學(xue)證(zheng)明，人是(shi)典型的(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)系統，生(sheng)命運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)變(bian)(bian)(bian)化(hua)比(bi)(bi)結構(gou)性(xing)(xing)變(bian)(bian)(bian)化(hua)更基本，功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)比(bi)(bi)結構(gou)性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)更基本，中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)關于功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)病變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)理論和(he)實踐，必將導致(zhi)疾(ji)病研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)重大突破。
6.以“治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)”為(wei)(wei)核(he)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)理(li)(li)。中(zhong)醫(yi)學有特(te)異治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療方(fang)法(fa)，這(zhe)與西醫(yi)學注(zhu)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)異治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療是(shi)相通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而中(zhong)醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨創性(xing)(xing)發(fa)明則(ze)是(shi)著重研究和(he)掌握了(le)非特(te)異性(xing)(xing)防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)理(li)(li)，其(qi)核(he)心(xin)(xin)是(shi)依(yi)靠和(he)調動機體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我調節能(neng)力進(jin)行(xing)自(zi)(zi)(zi)主調理(li)(li)。西醫(yi)學也認識到(dao)了(le)機體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)愈”，但遠未提到(dao)應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度，只(zhi)有中(zhong)醫(yi)學深刻地(di)認識到(dao)并把它擺在了(le)中(zhong)樞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，建(jian)立起以“治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)求(qiu)本(ben)(ben)”為(wei)(wei)核(he)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)理(li)(li)，在“陰(yin)陽自(zi)(zi)(zi)和(he)”、“五行(xing)自(zi)(zi)(zi)穩”、“區分標本(ben)(ben)”、“重在治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)”等理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)下(xia)，形成了(le)“養生知本(ben)(ben)、診病(bing)(bing)求(qiu)本(ben)(ben)、祛病(bing)(bing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)、愈病(bing)(bing)固本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體系，這(zhe)種防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)理(li)(li)被醫(yi)學家(jia)們稱為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一原(yuan)理(li)(li)。現代科學證明，人是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)組織系統(tong)，依(yi)靠和(he)調動人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)組織能(neng)力進(jin)行(xing)自(zi)(zi)(zi)主調理(li)(li)，是(shi)防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)原(yuan)理(li)(li)，中(zhong)醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)理(li)(li)正(zheng)是(shi)遵循了(le)這(zhe)種深層(ceng)規律，為(wei)(wei)防治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展開辟了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。
7.中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、方(fang)(fang)劑及其功(gong)效原理(li)(li)(li)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)關于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)(he)方(fang)(fang)劑的(de)(de)(de)發(fa)(fa)明(ming)和(he)(he)創(chuang)造(zao)(zao)有兩(liang)大方(fang)(fang)面(mian)。一(yi)是(shi)發(fa)(fa)明(ming)了(le)一(yi)個龐大的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)體系(xi)，包括幾千種中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)(he)幾萬(wan)首方(fang)(fang)劑。與(yu)西(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)化學(xue)純品(pin)不同，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理(li)(li)(li)論指導下(xia)，把天然(ran)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)經(jing)過炮制(zhi)加工組方(fang)(fang)使用(yong)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)(he)方(fang)(fang)劑既為(wei)(wei)臨(lin)床防治提供了(le)不同于西(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)，也為(wei)(wei)開(kai)發(fa)(fa)新(xin)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)開(kai)辟了(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)資源和(he)(he)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)道路。二是(shi)創(chuang)造(zao)(zao)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)(he)方(fang)(fang)劑特(te)有的(de)(de)(de)功(gong)效原理(li)(li)(li)，它是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)區(qu)別于西(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)內在(zai)本質(zhi)，其意義比中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)(he)方(fang)(fang)劑本身更(geng)(geng)重(zhong)要(yao)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)有特(te)異性功(gong)效，這與(yu)西(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)相通的(de)(de)(de)，而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)明(ming)和(he)(he)創(chuang)造(zao)(zao)則是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)非(fei)特(te)異性功(gong)效原理(li)(li)(li)。其主要(yao)之點是(shi)：注重(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)(he)方(fang)(fang)劑的(de)(de)(de)整體(不等于部(bu)分之和(he)(he))功(gong)效；以“證”為(wei)(wei)方(fang)(fang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)調(diao)理(li)(li)(li)目標(biao)和(he)(he)功(gong)效標(biao)準(zhun)；通過機(ji)體的(de)(de)(de)自(zi)我調(diao)節機(ji)制(zhi)等中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介環節發(fa)(fa)揮非(fei)特(te)異治療作用(yong)。現(xian)代科學(xue)證明(ming)，人(ren)是(shi)開(kai)放復雜巨系(xi)統，病(bing)變機(ji)制(zhi)和(he)(he)調(diao)理(li)(li)(li)機(ji)制(zhi)是(shi)多(duo)樣(yang)(yang)和(he)(he)復雜的(de)(de)(de)，通過多(duo)種機(ji)制(zhi)進行多(duo)樣(yang)(yang)化的(de)(de)(de)調(diao)理(li)(li)(li)，才更(geng)(geng)加符合人(ren)的(de)(de)(de)復雜性，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)劑的(de)(de)(de)功(gong)效原理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)揚，將導致藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)防治原理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)革(ge)命。
8.以針灸為(wei)代表的(de)非(fei)藥物療(liao)(liao)法及其作(zuo)用原理(li)。針灸、推(tui)拿(na)、導引(yin)(yin)等非(fei)藥物防(fang)治(zhi)手段，是不同于(yu)西醫學的(de)非(fei)藥物療(liao)(liao)法的(de)一種發明，它(ta)以氣(qi)、陰陽(yang)、經絡等為(wei)基(ji)礎，依(yi)靠和調動機(ji)體的(de)自我調節能力(li)進(jin)行調理(li)。其臨床療(liao)(liao)效(xiao)已經得(de)到世(shi)界(jie)性公認(ren)，1989年世(shi)界(jie)衛生組織已把針灸列(lie)為(wei)世(shi)界(jie)醫學的(de)一個重要組成部分。這些防(fang)治(zhi)手段大大深(shen)化(hua)了對人體功(gong)能的(de)認(ren)識，拓寬了防(fang)治(zhi)疾病的(de)途(tu)徑，提供了對人體功(gong)能進(jin)行調理(li)的(de)新方法，其理(li)論和方法將引(yin)(yin)起醫學和人體科學的(de)突(tu)破和變革(ge)。
9.樸(pu)(pu)素(su)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”模(mo)式。與西醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經歷的(de)(de)(de)“宗教醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“機(ji)器(qi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“生物醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“生物心理社會醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等模(mo)式不同，中醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自古以來(lai)遵循的(de)(de)(de)就(jiu)是樸(pu)(pu)素(su)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”模(mo)式。這(zhe)種(zhong)模(mo)式以“人(ren)(ren)”為核(he)心，從人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命、心神(包括心理和思維)、環境(包括自然、社會、精神環境)相統(tong)一(yi)(yi)上(shang)(shang)來(lai)認識和調理人(ren)(ren)的(de)(de)(de)健康與疾病(bing)。這(zhe)種(zhong)模(mo)式在(zai)發(fa)展(zhan)水平上(shang)(shang)雖然還是樸(pu)(pu)素(su)的(de)(de)(de)，但在(zai)性(xing)質(zhi)上(shang)(shang)比其他的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式更加符合人(ren)(ren)的(de)(de)(de)實(shi)際，為醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)未來(lai)發(fa)展(zhan)提供了一(yi)(yi)個更加合理的(de)(de)(de)模(mo)式雛(chu)形。醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模(mo)式的(de)(de)(de)未來(lai)發(fa)展(zhan)將(jiang)是更完(wan)備的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，中醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)將(jiang)為這(zhe)種(zhong)新模(mo)式的(de)(de)(de)建(jian)設(she)做出特有的(de)(de)(de)貢獻。
10.系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)。中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)對人的(de)健康(kang)與疾病的(de)認識之所(suo)(suo)以(yi)超出西醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)視野，在(zai)于中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)是(shi)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)的(de)，而西醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)是(shi)還原論(lun)(lun)的(de)。還原論(lun)(lun)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)注重粒子性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、組合性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、可還原性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)注重整(zheng)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、相(xiang)互作用、不可還原性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)對人的(de)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和規律(lv)的(de)如實反映，掌握了人及其(qi)健康(kang)與疾病的(de)元整(zheng)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、非加(jia)和性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、有機(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、功(gong)能性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、有序性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、自主性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)等基(ji)本原理。20世紀以(yi)來，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)從還原論(lun)(lun)轉(zhuan)向系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)，醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)也正在(zai)發(fa)生這種轉(zhuan)變(bian)。中醫(yi)(yi)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)發(fa)展水平雖然還是(shi)樸(pu)素(su)的(de)，但在(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質上(shang)與現代系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)完全(quan)一致，符合醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)的(de)最新發(fa)展方(fang)向。特別是(shi)中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)認識的(de)人的(de)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和規律(lv)，是(shi)現代系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)到目前還研究(jiu)不足的(de)，因(yin)此，中醫(yi)(yi)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)現代發(fa)展，不僅會為建設醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)論(lun)(lun)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)奠定基(ji)礎，而且會對現代系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)作出重要貢(gong)獻。
當(dang)然(ran)，中(zhong)醫學(xue)的(de)(de)重(zhong)(zhong)大發明(ming)和創造(zao)不只以上10個方(fang)面，可能還有一些(xie)更重(zhong)(zhong)要的(de)(de)發明(ming)未(wei)列(lie)其內，這只是認(ren)識中(zhong)醫學(xue)的(de)(de)重(zhong)(zhong)大發明(ming)和創造(zao)的(de)(de)一些(xie)基本線索(suo)，中(zhong)醫學(xue)作(zuo)為(wei)“大發明(ming)”的(de)(de)認(ren)定，要由實踐和歷史作(zuo)出結論。
除了四大發明外，還有
太陽風暴——最早發現的太陽黑子
有星孛入于北斗——彗星的觀測
朔月辛卯 日有食之——日食記錄
日月星辰——陰陽合歷
世界最古老的星表——石氏星表
現存最早最完整的歷法著作——《太初歷》
土圭測日影
星隕如雨——流星群的觀測
演示天體視運動的儀器——渾天儀
我國最古老的記時儀器——壺漏
大地測量——子午線的測定
歷法革命——沈括的《十二氣歷》
科苑奇葩——郭守敬發明和研制的天文儀器
我國古代最優秀的歷法——郭守敬的《授時歷》
周公觀景——天文臺的設置
我國最早的數學專著——《周髀算經》
精推細算——《九章算術》
運籌帷幄——零與籌算
十進制記數法
中國剩余定理——大衍求一術
祖沖之和圓周率
賈憲三角
一元高次方乘——天元術
朱世杰和他的《四元玉鑒》
雙假設法——盈不足術
級數與垛積術的應用
中國——算盤的故鄉
磁石的魔力——指南針的發明
《墨經》與第一運動定律
被中香爐與常平架
磁偏角和磁傾角
測量工具——游標卡尺
投影 幻燈——走馬燈
神秘的倒影
奇異的鏡子——透光鏡
世界最早的潛望鏡
世界最早的人工磁化法——指南魚
杰出的機械——指南車
火藥的發明
火柴的發明
漆和漆器
China——世界著名的瓷器
石油和天然氣
會燃燒的石頭——煤的開發和利用
張衡的地動儀
最早的測風儀
云向西 雨沒犁——云的觀測和云圖集
溫度觀測儀和降水觀測儀
天氣預報
古老的物候歷
我國最早的水利工程——都江堰
引涇往洛—一鄭國渠
貫通南北的水利工程——京杭大運河
我國最早的水位站——涪陵石魚
我國最早的潮汐圖——竇叔蒙《濤時圖》
古代地理學名著——《水經注》
青銅時代——銅礦開采
煮海為鹽——鹽鹵開采
最早的植物志—— 《南方草木狀》
草木魚蟲鳥獸——動植物分類
舉杯邀明月 把酒問青天——制曲和釀酒
山中有玉者木旁枝工垂——植物探礦
賈思勰和《齊民要術》
特色鮮明的《王禎農書》
精耕細作五谷豐登
茶的種植與茶文化
魯桑百豐綿綿——桑蠶技術
濟世之谷——豆類植物的栽培和豆類食品
徐光啟的《農政全書》
善其事 利其器——鐵犁的發明
蓄力播種機——三角耬
揚場工具——扇車
水利灌溉機械——龍骨水車
兩利俱全十倍禾稼——桑基魚塘
內園分得溫湯水二月中旬已進瓜——栽培技術
地下渠道——坎兒井
望齊侯之色——中醫的診斷術和治療術
張仲景的《傷寒雜病論》
神農嘗百草——中草藥治病
伏羲制九針——針灸療法
華陀麻醉術——麻沸散
免疫法——種痘術
養生延年——激素的提取
鐵的冶煉技術
百煉成鋼——多種多樣煉鋼技術
黃銅和鋅的冶煉
中國銀——含鎳白銅的冶煉和西傳
水法冶金——膽銅法
三大鑄造技術
糧食加工工具——水碓和水磨
最早記錄里程的車輛——記里鼓車
縱橫馳騁——蹄鐵術與馬蹬的發明
魯班與鋸刨傘的發明
巨龍橫臥——萬里長城
世界第八奇跡——秦兵馬俑
巧奪天工——風格獨具的橋梁
百千家似圍棋局十二街如種菜畦——隋大興城
宮殿建筑的瑰寶——故宮
最高最占老的重樓式木塔——山西應縣木塔
不沉之舟之奧秘——水密隔艙
運河船閘
大風起兮車如飛——風帆和帆車
飛行者的至寶——降落傘
凌波之至寶——舵
高效率的推進工具——櫓
航海史上的壯舉——鄭和下“西洋”
航空模型之始——風箏
天文與地文航海技術
水平旋翼和螺旋槳
“騎士階層”的大敵——火藥及火藥武器
兵學圣典——《孫子兵法》
戰車戰船
異彩紛呈的冷兵器
人類文明發展的里程碑——造紙術的發明
雕版印刷術
雕版印刷的最高成就——彩色套印
泥活字印刷技術
木活字印刷術和檢字盤
世界上最早的紙幣——交子
我國最早的建筑學專著——《營造法式》
嫘祖和原始紡織技術
手搖腳踏紡車
織機和提花機
染料和染色
我國最早的詩歌總集——《詩經》
我國最早的編年體史書——《春秋》
我國第一部紀傳體通史——《史記》
我國最早文學理論專著——《文心雕龍》
我國第一部紀事本末體史書——《通鑒紀事本末》
我國古代最大的百科全書——《永樂大典》
我國古代書籍裝幀形式
中國最古老的文字——甲骨文
青銅器與金文
秦代標準字體——小篆
今文字的開端——隸書
筆勢飛動 直抒性靈——草書
點畫縈帶 體勢流美——行書
結構完美的字體——楷書
我國文獻語言學的奠基作——《說文解字》
民族文化中的瑰寶——文房四寶
石窟藝術與敦煌壁畫
唐代杰出的藝術品——唐三彩
形式整齊 聲調和諧——律詩
婉約豪放說宋詞
歷史悠久的中國古樂器
朱載堉與“十二平均律”
聞名中外的曾侯乙編鐘
我國第一部介紹戲曲作家 作品的專著——《錄鬼簿》
生旦凈丑——中國的傳統戲曲
元曲與關漢卿
中國古代保健體操——五禽戲
中國功夫——武術
中國古代足球——蹴球
古老的棋類運動——中國象棋
奧妙無窮的黑白世界——圍棋
造紙為我國古代四大發明之一。
水運儀象臺建于北宋末年，由吏部尚書蘇頌主持建造，是一座大型天文儀器，是具有世界性影響的中國古代的偉大科技成就。
蚊香的發明可能與古人端午節的衛生習俗及燒香祭祀的習俗有關。
黑火藥，指南針，印刷術。
人類文明的曙光——火
人類最早的遠程武器——弓箭
人類最早的工具——石器
中醫中藥對世界最偉大的貢獻是其防病治病的實踐技術。
中國是數學古國，《九章算術》、《數術九章》是古代數學名著。
中國還是天文學古國，中國是世界上最早有文字記載太陽黑子、哈雷彗星、超新星等天象的國家。
在造紙術、指南針、火藥、活字印刷術四大發明，中醫中藥、10進位值制、赤道坐標系、雕版印刷術新四大發明之外，瓷器、絲綢、金屬冶鑄、深耕細作等影響世界科技發展的中國古代發明還可以列舉出許多。
24節氣堪稱我國古代第五大發明
在物理學、化學、生物學等方面也出現了許多新的進展。我們的祖先創造了中國古代科學技術繁榮發展的兩個黃金時代。
我國是傳統的農業國家，水利是農業的命脈，古代僅唐以前的大型水利工程就有都江堰、鄭國渠、靈渠、龍首渠、京航大運河等。隋朝興建的京杭 大運河是世界上最早最長的航行運河。這些工程無論在建筑規模、技術水平 還是在農業灌溉、航行、運輸的獲益等方面都是中世紀歐洲無法比擬的。
春秋戰國時期墨家學派的代表人物墨子，在《墨經》一書中提出了點、線、 方、圓等幾何概念。《周髀算經》已有勾股定理的運算方法。成書于漢代的 《九章算術》共收有應用題的解答方法246個，內容十分豐富，在算術、代數 等方面取得了很高成就，特別在解決實際問題方面，遠遠勝過古希臘的數學 體系。祖沖之用“割圓術”求出的圓周率十分精確，在世界上處于遙遙領先 的地位。
尤其需要提及的是我國古代對世界文明發展的突出貢獻—“四大發明，它 凝聚著我國古代勞動人民的智慧與創造。
指南針發明于兩千多年前的戰國時代。當時的人們把天然磁石磨成勺形， 放在光滑的平面上，使之指出南北方向，這種指南儀被稱為“司南”。北宋時 已用人工磁化方法制造指南儀。曾公亮1044年編輯的《武經總略》一書記載 了“指南魚”的制造方法。大科學家沈括在《夢溪筆談》中也進一步說明了 用鐵針磁化制作指南針的方法。指南針發明不久，被用于航海，它指引著中 國遠洋船隊航行于南太平洋和印度洋航線上，并在十二世紀傳入阿拉伯，以 后傳入歐洲。
造紙術的發明是中國勞動人民從漂絮和漚麻的經驗中總結出來的，始于西 漢。新疆羅布卓爾漢烽燧遺址出土的西漢古紙，都是植物纖維紙，質地還比 較粗糙，東漢主管御用手工作坊的蔡倫，他憑借充足的人力物力，在總結工 匠經驗的基礎上，以破布、樹皮、舊麻為原料，改進造紙工藝，制造出一批 質量比較高的實用紙。造紙技術首先傳到朝鮮和越南，七世紀傳到日本，八 世紀傳到阿拉伯，十三世紀傳到歐洲。
印刷術的發明，大體經歷了從雕版印刷到活字印刷兩大階段。大約在隋代， 人們在印章石刻的拓印方法啟示下，發明了雕版印刷技術。北宋時期（約在 公元1041－1049年），平民發明家畢升，發明了活字印刷技術，它用膠泥制成 活字，然后排版印刷，既經濟又方便，大大提高了效率，是印刷史上的一次 大的革命。元代王禎又研制成功了木活字，還發明了轉輪排字架。
火藥的發明始于煉丹術。煉丹士在煉丹過程中，偶然發現點燃硝、硫、木 炭為主要原料的混合物，會引起燃燒和爆炸。火藥發明后，被用于軍事，結 果改變了戰爭的面貌，也改變了歷史的進程。正如馬克思所說：“火藥把騎士 階層炸得粉碎”。在北宋的抗金戰爭中，宋軍使用了“霹靂炮”、震天響等殺 傷力很大的火藥武器。宋代后期，又發明了火藥砂槍、火藥炮。火藥大約于 1225至1248年，由商人傳入印度和阿拉伯，以后傳人西方。
中國的科學技術在一個相當長的歷史時期內居于世界的領先地位。我們對 我國祖先科學創造、發明的揭示與探源的目的，是為了更好地啟迪廣大青少 年勤奮好學、開拓進取之心。
歷史發展到今天，已進入聲光電的影像時代，知識信息的傳播，形象、直 觀。本書選用“圖話”的形式，以“圖”展現歷史風貌和各種形象，以“話” 敘說史實，圖文互補，有景有情地向讀者展示了祖國幾千年文明發展的累累 碩果。
本書雖名為《中國古代發明圖話》，但是其中的一些條目并不是嚴格意義
的發明，如一些天文現象，是我們祖先最先觀測到的，是屬于發現方面的內 容，但由于對社會生產實踐和人民日常生活起過重要作用，意義重大，又有 開創性，我們也放在本書中一并講述。
再如，有些學術著作，對某一領域里的發明創造作了真實、完整的記錄和 描述。歷史上的科研成果，主要是靠著作才得以總結、流傳下來，如《周髀 算經》、《王禎農書》等。我們也收到本書中。對同一學科，內容相近的學術 著作，我們只選擇撰寫年代比較早的，加以介紹、講述。
本書沒有采用編年史的框架，基本上按天文、歷法、物理、化學化工、地 學、生物學、農學、醫藥學、輕工、冶金機械、建筑、航行航空、軍事、文 化藝術的順序編排，但又未作嚴格的分類有些條目在內容上有交差，如：四 大發明之一的火藥，在火藥的發明中作了介紹，在火藥武器中又有涉及；再如種桑養蠶，在桑基魚塘中講述，在紡織的有關條目中又進一步闡述。我們 這樣做的目的，不僅是照顧敘述上的方便，而且也是為了使讀者更加全面、
準確地掌握有關知識。并且在條目內容有交差的同時又有側重。
我國的傳統文化深厚、絢麗，有許多文獻典籍流傳下來。以往的同類出版 物只介紹科技領域里的發明發現，其實，在社會科學領域中我們祖先同樣有 獨特的發明創造，如：漢字、詩詞歌賦、音律和古代樂器等等。它們都是人 類文明發展的重要組成部分，對推動社會發展同樣起著不可低估的歷史作用。
為此，我們增加了一些社會科學方面的有關條目，這是本書的獨到之處。
在(zai)圖片的(de)(de)選用方(fang)面，除了(le)展示器物(wu)以外，我(wo)們(men)還注意表現(xian)古代科學家(jia)在(zai)著 述、發(fa)明時的(de)(de)情態和(he)當時的(de)(de)社會(hui)生活(huo)場景(jing)，向(xiang)讀(du)者展示百折(zhe)不(bu)撓的(de)(de)科學巨(ju)匠 在(zai)發(fa)明創造(zao)過程中，一個個奇(qi)特有趣的(de)(de)感人故事，以增強歷史感和(he)藝術感染力，使讀(du)者進(jin)一步體會(hui)到(dao)發(fa)明者的(de)(de)艱辛。
四大發明自然不用說
此外，還有：
計時器、橋牌、馬鞍。
陰陽合歷
世界最古老的星表——石氏星表
演示天體視運動的儀器——渾天儀
我國最古老的記時儀器——壺漏
張衡的地動儀
歷法革命——沈括的《十二氣歷》
科苑奇葩——郭守敬發明和研制的天文儀器
祖沖之和圓周率
算盤
磁偏角和磁傾角
測量工具——游標卡尺
投影 幻燈——走馬燈
竹簡和木簡
帛書和帛畫
絲棉紙——赫蹄
世界上最早的植物纖維紙
漢代洛下閎的赤道式儀器
蘇頌--中國宋代天文學家。和韓公廉合作制成了天象儀及水運儀象臺，是中國古代第一架天象儀。
馬鈞——魏國人，發明了水龍骨車
丁緩（漢代）發明了被中香爐、常滿燈、旋轉風扇
杜詩(shi)首創(chuang)了水(shui)(shui)力鼓(gu)(gu)風(feng)設(she)備水(shui)(shui)排。即利用水(shui)(shui)力推動風(feng)扇鼓(gu)(gu)風(feng)。是世界上(shang)最早的(de)水(shui)(shui)力鼓(gu)(gu)風(feng)機，比歐洲(zhou)早了 1100 年(nian)。
本文地(di)址://n85e38t.cn/zhongyizatan/72195.html.
聲明： 我們致力(li)于(yu)保(bao)護作者版(ban)權，注(zhu)重分享，被刊用文(wen)章因無法核實(shi)真實(shi)出處，未能及時與作者取(qu)得聯系，或(huo)有版(ban)權異(yi)議的，請(qing)聯系管理員，我們會立(li)即(ji)處理，本站部分文(wen)字與圖片資(zi)源(yuan)來自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳遞更多信息(xi)之目的,若(ruo)有來源(yuan)標注(zhu)錯誤或(huo)侵犯了您的合法權益(yi)，請(qing)立(li)即(ji)通(tong)知我們(管理員郵箱：)，情況屬實(shi)，我們會第一時間予以刪除，并同(tong)時向您表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 中國古代第5大發明（3）
下一(yi)篇: 中國古代第(di)5大發明（1）
