華(hua)佗，中國(guo)(guo)三(san)國(guo)(guo)時代(dai)著名的(de)(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)家，與曹操同鄉(xiang)，并為其所殺。這位古代(dai)神(shen)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)在中國(guo)(guo)婦孺皆知。但(dan)是(shi)(shi)，歷史(shi)(shi)上(shang)果真有如(ru)此神(shen)奇人(ren)物(wu)？史(shi)(shi)學(xue)界(jie)歷來看法不(bu)一。近(jin)代(dai)國(guo)(guo)學(xue)大師陳寅恪(ke)認為，華(hua)佗本身就是(shi)(shi)個(ge)神(shen)話(hua)故(gu)事(shi)，而且(qie)他的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)原型來自于印(yin)度佛教傳說。這個(ge)故(gu)事(shi)與“曹沖稱象”一樣，都是(shi)(shi)印(yin)度的(de)(de)(de)(de)舶(bo)來品(pin)。但(dan)也(ye)有學(xue)者對(dui)陳寅恪(ke)的(de)(de)(de)(de)觀點提出(chu)質疑(yi)，他們認為華(hua)佗確實是(shi)(shi)中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)神(shen)醫(yi)。歷史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)華(hua)佗到底(di)是(shi)(shi)何樣人(ren)物(wu)，看來也(ye)只能作(zuo)為一個(ge)不(bu)解之謎留待后人(ren)去考證。
第一(yi)個系統研究華佗(tuo)(tuo)神話的(de)(de)(de)人，不是別人，而是一(yi)身嚴(yan)肅，治學(xue)嚴(yan)謹的(de)(de)(de)大學(xue)者陳寅恪。陳寅恪早在清華大學(xue)教學(xue)時，就曾撰文指出了華佗(tuo)(tuo)故(gu)事的(de)(de)(de)來龍去脈。
他在《三國志曹沖(chong)華佗傳與佛教故(gu)(gu)事》一文中，將(jiang)曹沖(chong)稱象的(de)(de)故(gu)(gu)事、華佗治病的(de)(de)故(gu)(gu)事，甚至“竹林七賢”的(de)(de)故(gu)(gu)事中的(de)(de)“印(yin)度”神話背景，一一予以縷析(xi)。
陳寅恪(ke)在《三(san)國志(zhi)曹沖華佗傳與佛教故(gu)事》一文(wen)(wen)中(zhong)指(zhi)出，陳壽(shou)著《三(san)國志(zhi)》，下筆謹嚴。但像陳壽(shou)這樣嚴謹的史學家，在其(qi)著作中(zhong)，也常(chang)常(chang)將(jiang)當時所流(liu)傳的印度故(gu)事混人他的文(wen)(wen)論之(zhi)中(zhong)。而(er)且混入和雜糅得相當隱蔽，不易被(bei)發(fa)覺。這為鑒別古(gu)史之(zhi)真偽增加了困難。
“佗”字中的秘密
陳寅(yin)(yin)恪(ke)認為，天(tian)竺(zhu)語(yu)(yu)(即印度梵語(yu)(yu))“agada”乃藥之(zhi)意(yi)。舊譯為“阿伽陀(tuo)(tuo)”或“阿羯陀(tuo)(tuo)”，為內(nei)典中(zhong)(zhong)所常見之(zhi)語(yu)(yu)。“華(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)”二字古(gu)音與“gada”相適應(ying)。“阿伽陀(tuo)(tuo)”省去“阿”字者，猶“阿羅漢(han)”僅稱“羅漢(han)”一樣。華(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)本名為“敷(fu)”而非“佗(tuo)(tuo)(tuo)”，當時(shi)民間(jian)(jian)把(ba)華(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)比附(fu)印度神話(hua)故(gu)事，因稱他為“華(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)”，實(shi)以“藥神”視之(zhi)。陳寅(yin)(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)很明顯，“華(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)”這個字和音的(de)(de)(de)來源，來自印度神話(hua)，是當時(shi)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)好(hao)事者將印度神話(hua)在(zai)民間(jian)(jian)傳播，以致最后(hou)被陳壽等拿到了中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)歷史之(zhi)中(zhong)(zhong)。其(qi)實(shi)，華(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國名字只有兩個，即“元化”和“敷(fu)”。
陳(chen)寅恪(ke)的(de)文章(zhang)發(fa)(fa)表后(hou)，得到學(xue)術界的(de)廣泛贊(zan)同(tong)。林梅村先(xian)生在《麻(ma)沸散與漢代方術之(zhi)外來因(yin)素》一文中就支持(chi)陳(chen)先(xian)生的(de)說(shuo)法，他說(shuo)，“agada”在梵語中的(de)實(shi)際含義(yi)是解(jie)毒劑，多指丸藥。麻(ma)沸散實(shi)為天竺胡(hu)藥，“華佗其名或來自五天梵音，其醫(yi)術有(you)印度(du)因(yin)素，則事在情理之(zhi)中。”并稱：“但(dan)只要認真觀察華佗行醫(yi)的(de)社會環(huan)境，就不難發(fa)(fa)現陳(chen)說(shuo)并非(fei)臆測(ce)。”
華佗的印度神話淵源
陳壽在(zai)《三國(guo)志》第二十九卷的“方技(ji)傳(chuan)”中(zhong)(zhong)，記載(zai)了華佗治病的許多奇事(shi)。陳寅恪(ke)將其(qi)神話的來源(yuan)予(yu)以追(zhui)溯。他指出，華佗為曹操治病，純屬抄(chao)襲(xi)之(zhi)作(zuo)。斷腸破(po)腹(fu)之(zhi)事(shi)也為抄(chao)襲(xi)之(zhi)作(zuo)。口(kou)吐(tu)赤色蟲亦為抄(chao)襲(xi)之(zhi)作(zuo)。幾乎(hu)可以這樣講，中(zhong)(zhong)國(guo)的這位神醫元化(或敷)，其(qi)神奇醫術(shu)，絕大多數是從(cong)印(yin)度(du)神話故事(shi)中(zhong)(zhong)抄(chao)襲(xi)而來的，本(ben)土并無此事(shi)。只是“賴佛(fo)成神”，假(jia)的也就成了真的。以致“真”到了中(zhong)(zhong)國(guo)人特別相信的地步。
陳(chen)(chen)寅恪指(zhi)出，華佗(tuo)的事跡(ji)，實際(ji)來自(zi)印度神醫耆域的故事。陳(chen)(chen)壽的《三國(guo)志》記載，華佗(tuo)治(zhi)病(bing)(bing)時(shi)，對(dui)必須動手術剖開(kai)切除的，便(bian)讓(rang)病(bing)(bing)人(ren)(ren)服(fu)下麻沸散，然后再(zai)破(po)腹取出患結。病(bing)(bing)患如果是在(zai)腸(chang)子里，就(jiu)切開(kai)腸(chang)子進行清洗，再(zai)把腹部逢合，在(zai)傷口敷(fu)上藥膏，四(si)五天后傷口便(bian)痊愈了，不(bu)再(zai)疼痛，病(bing)(bing)人(ren)(ren)自(zi)己也沒有感覺，一個月左右，傷口就(jiu)會(hui)完全長好。這個故事其實來自(zi)于耆域治(zhi)拘閃彌長者兒子的病(bing)(bing)。
再(zai)如，華佗治(zhi)廣陵太守陳登的病，他(ta)讓陳登服了(le)二(er)升湯(tang)藥(yao)，吐出了(le)大約三(san)升蟲，紅色的頭還在蠕動(dong)，半(ban)截身子(zi)像是生魚片。這個故(gu)事(shi)其實和神醫(yi)耆域(yu)的故(gu)事(shi)也有類似之(zhi)處。
再(zai)比如，華佗為曹操(cao)療疾以(yi)至致死的事(shi)，也和(he)耆(qi)域的故事(shi)相似。“耆(qi)域亦以(yi)醫暴君病，幾為所殺，賴佛成神，謹而得(de)免。”陳寅恪認為，華佗和(he)耆(qi)域的際遇(yu)符(fu)合(he)，尤其不(bu)能不(bu)讓人有“因襲之疑”。
華佗可能有其人，但(dan)并不(bu)是神醫
陳寅恪(ke)認為，《三國(guo)志(zhi)》中(zhong)(zhong)不但“華佗傳”有佛(fo)教故事，而(er)且曹沖稱象的(de)故事也有佛(fo)教背(bei)景。他認為，“巨象非(fei)中(zhong)(zhong)原當日之獸，華佗為五天(tian)外國(guo)之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得(de)賴之以推尋史料之原本。”《三國(guo)志(zhi)》的(de)成(cheng)書(shu)，據佛(fo)教進入中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)時間(jian)還不算太久，而(er)印度(du)神(shen)話傳播已非(fei)常之廣，社會所(suo)受之影響已非(fei)常之深。所(suo)以像陳壽(shou)這樣以嚴謹著(zhu)稱的(de)史家也不能辨別其真假(jia)。
陳寅恪認為，華(hua)佗(tuo)(字元化，真名為敷(fu))這(zhe)個人的原型(xing)，可(ke)能(neng)曾在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)存在(zai)，也可(ke)能(neng)真是沛(pei)國(guo)(guo)譙(qiao)縣(xian)一帶之(zhi)(zhi)人，甚至(zhi)也有可(ke)能(neng)“通曉(xiao)”一些養生之(zhi)(zhi)術(shu)。但此人后來變成了“華(hua)佗(tuo)”則完(wan)全(quan)是將印度之(zhi)(zhi)“佗(tuo)”(藥王神)強加給了這(zhe)位中(zhong)國(guo)(guo)人。這(zhe)位中(zhong)國(guo)(guo)人從此走上了幸運大道(dao)，成了人們敬(jing)仰的神秘人物。
也有學者提出不同(tong)觀點(dian)
關于陳寅(yin)恪先生的(de)考證(zheng)，也有(you)學(xue)者提(ti)出不同意(yi)見。廣東華(hua)聯大學(xue)龐光華(hua)先生認(ren)為，華(hua)佗(tuo)(tuo)醫(yi)術中含有(you)古天竺(古印(yin)度)的(de)分子(zi)可能(neng)是(shi)事實。但要(yao)說(shuo)華(hua)佗(tuo)(tuo)這個名字為梵(fan)文“agada”的(de)譯音之說(shuo)，恐怕不能(neng)服人。
龐光華認為(wei)，梵文(wen)“agada”作名(ming)詞時(shi)是(shi)香藥(yao)之(zhi)名(ming)，特指解(jie)毒劑，中譯為(wei)藥(yao)或丸藥(yao)。音譯為(wei)“阿(a)伽陀”或“阿(a)羯(jie)陀”。但需要說明的(de)是(shi)，梵文(wen)中的(de)“agada”決不能省作“gada”。據《梵和(he)大辭(ci)典》和(he)《佛教語大辭(ci)典》可(ke)知(zhi)，“阿(a)伽陀”為(wei)無病(bing)、健康之(zhi)意。
而且龐(pang)光華(hua)指出，古(gu)人的(de)名和(he)字是相(xiang)對應的(de)，華(hua)佗名佗，字元(yuan)化，本身是相(xiang)對應的(de)。古(gu)書(shu)中(zhong)“佗”當(dang)讀為“施”。古(gu)書(shu)中(zhong)施與德(de)、澤、惠、仁相(xiang)聯(lian)。德(de)與化相(xiang)應，合(he)則言德(de)化。所以化與施相(xiang)配。深合(he)古(gu)人的(de)心，有(you)什么(me)值得懷疑的(de)呢？如此說來，華(hua)佗這(zhe)個名字自(zi)然和(he)印度(du)神(shen)話扯不(bu)上邊(bian)。
史載華(hua)佗(tuo)約(yue)生于(yu)108年(nian)，卒于(yu)208年(nian)，享年(nian)百(bai)歲許。《三國志·華(hua)佗(tuo)傳》稱(cheng)：華(hua)佗(tuo)“游學徐土，兼通數經”，并且(qie)“曉養(yang)性(xing)之術，時(shi)人以(yi)為年(nian)且(qie)百(bai)歲而貌有壯容。又(you)精方藥，其療疾，合(he)湯不過數種(zhong)，若當灸，不過一兩處。
在華佗死(si)后1700余(yu)年的今天，這位神醫的高超(chao)醫術(shu)仍為今人所稱道。從來沒(mei)有人會懷疑他不是中國人。
1980年，日(ri)本弘前大學(xue)醫學(xue)部(bu)麻(ma)醉科教研室松木(mu)明知在日(ri)本出版的《麻(ma)醉》第(di)9期，發表了(le)題為《麻(ma)醉科學(xue)史最(zui)近(jin)的知見———漢之名(ming)醫華佗實為波斯人(ren)》的文章。
松木明(ming)知認為(wei)(wei)，華(hua)(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)是(shi)波(bo)斯(si)(si)文 XWadag的(de)(de)(de)諧音(yin)，其含義為(wei)(wei)主或神。所以華(hua)(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)不是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)名，而是(shi)主君、閣下、先生(sheng)的(de)(de)(de)意思，引申到華(hua)(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)職業應是(shi)“精于醫術的(de)(de)(de)先生(sheng)”之意。同時，他指(zhi)出，波(bo)斯(si)(si)(古稱安(an)息，今之伊朗(lang))國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)經“絲綢(chou)(chou)之路”而東漸，華(hua)(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)即經此(ci)路而游學徐土(今徐州)的(de)(de)(de)波(bo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)。波(bo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)經絲綢(chou)(chou)之路入中原有(you)據(ju)可依。李(li)白(bai)一首(shou)詩歌(ge)曰：“胡(hu)姬貌如花，當爐笑東風(feng)。”所言的(de)(de)(de)“胡(hu)姬”就是(shi)波(bo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)。據(ju)此(ci)，松木明(ming)知先生(sheng)斷言：“歷來被(bei)認為(wei)(wei)中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)，實(shi)為(wei)(wei)波(bo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”
實為波斯人？
史(shi)載華佗(tuo)(tuo)約生(sheng)于108年(nian)(nian)，卒(zu)于208年(nian)(nian)，享(xiang)年(nian)(nian)百歲許。《三(san)國(guo)志(zhi)·華佗(tuo)(tuo)傳》稱：華佗(tuo)(tuo)“游學徐(xu)土，兼通數經”，并(bing)且“曉養性之(zhi)術，時人以為年(nian)(nian)且百歲而貌有壯容(rong)。又精方藥，其療疾，合湯(tang)不過數種，若當(dang)灸，不過一兩(liang)(liang)處，每處不過七八壯，病亦(yi)應除。若當(dang)針，亦(yi)不過一兩(liang)(liang)處，病亦(yi)行差”。
在(zai)華佗死后1700余年的今天，這(zhe)位神醫的高超醫術仍為今人所稱(cheng)道。從來(lai)沒有人會懷疑他不是中國(guo)人。
1980年(nian)，日(ri)本(ben)弘(hong)前大學(xue)(xue)醫學(xue)(xue)部麻(ma)(ma)(ma)醉(zui)(zui)科(ke)教研室(shi)松木明知(zhi)在日(ri)本(ben)出版的《麻(ma)(ma)(ma)醉(zui)(zui)》第9期，發表了題(ti)為《麻(ma)(ma)(ma)醉(zui)(zui)科(ke)學(xue)(xue)史最近(jin)的知(zhi)見(jian)———漢之名醫華佗實為波斯人》的文章。
松木明知認(ren)為(wei)，華佗是波(bo)斯(si)文(wen) XWadag 的(de)(de)(de)(de)諧音，其含義為(wei)主或(huo)神(shen)。所以(yi)華佗不是人(ren)(ren)名，而是主君、閣下(xia)、先生的(de)(de)(de)(de)意思，引(yin)申到華佗個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)職業應是“精(jing)于(yu)醫(yi)術的(de)(de)(de)(de)先生”之(zhi)意。同時(shi)，他指出(chu)，波(bo)斯(si)(古稱安息，今(jin)之(zhi)伊朗(lang))國(guo)人(ren)(ren)經(jing)“絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)”而東(dong)漸，華佗即經(jing)此路(lu)而游學(xue)徐(xu)土(今(jin)徐(xu)州)的(de)(de)(de)(de)波(bo)斯(si)人(ren)(ren)。波(bo)斯(si)人(ren)(ren)經(jing)絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)入中(zhong)原有據可(ke)依。李白(bai)一(yi)首詩歌曰：“胡姬(ji)貌如花，當爐笑東(dong)風。”所言(yan)的(de)(de)(de)(de)“胡姬(ji)”就是波(bo)斯(si)人(ren)(ren)。據此，松木明知先生斷言(yan)：“歷來(lai)被認(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)華佗，實為(wei)波(bo)斯(si)人(ren)(ren)。”
華佗，字元(yuan)(yuan)化，沛國(guo)譙(今(jin)安徽(hui)(hui)省亳(bo)州(zhou)市(shi))人。據考證，他(ta)約生(sheng)于漢永嘉元(yuan)(yuan)年(公元(yuan)(yuan)145年)，卒于建安十三年(公元(yuan)(yuan)208年)。三國(guo)著名(ming)醫(yi)(yi)學家。少時曾在外(wai)游(you)學，鉆研醫(yi)(yi)術而不求(qiu)仕途，行醫(yi)(yi)足跡遍及安徽(hui)(hui)、山(shan)東、河(he)南(nan)、江蘇等地(di)。華佗一生(sheng)行醫(yi)(yi)各地(di)，聲譽頗(po)著，在醫(yi)(yi)學上有多方面的成就。他(ta)精通內、外(wai)、婦(fu)、兒、針(zhen)灸各科(ke)，對(dui)外(wai)科(ke)尤為擅長。后因不服曹(cao)操(cao)征召被殺(sha)，所(suo)著醫(yi)(yi)書已佚(yi)。今(jin)亳(bo)州(zhou)市(shi)有“華佗庵”等遺跡
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