中醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)是一門什么樣的(de)科(ke)學(xue)(xue)？它與文(wen)化、科(ke)學(xue)(xue)有(you)何(he)關系？中國社(she)會科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)所劉(liu)長林、江怡兩位教(jiao)授從哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)角度(du)對(dui)文(wen)化、科(ke)學(xue)(xue)、中醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)的(de)內涵及其相(xiang)互(hu)關系進行了精辟(pi)的(de)闡述，本期特刊(kan)發他們的(de)部分(fen)觀點，希(xi)望能(neng)對(dui)中醫(yi)藥(yao)理論(lun)的(de)發展和提(ti)高，提(ti)供一些認識論(lun)方面(mian)的(de)參(can)考
科學的多(duo)元性與中醫藥(yao)生存發展的哲學依據
劉長林
男，1941年(nian)(nian)出生。1963年(nian)(nian)北京大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系本科(ke)(ke)畢(bi)業，同(tong)年(nian)(nian)進入中國科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)所（現中國社會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)），曾在《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)》、《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)譯(yi)叢》雜志、美學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)室、中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)室工作。1988年(nian)(nian)任(ren)研究(jiu)員(yuan)。研究(jiu)方(fang)向：中國古代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、信息哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。主(zhu)要著作有(you)《內經的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和中醫學(xue)(xue)(xue)的方(fang)法》、《中國系統思維》等。
中(zhong)醫藥歷經幾(ji)千(qian)年沒有(you)被其他的(de)(de)醫學(xue)(xue)體系所取代的(de)(de)主要原(yuan)因是什么(me)？很多人(ren)說，是療(liao)(liao)效。然而，決定中(zhong)醫療(liao)(liao)效的(de)(de)中(zhong)醫基礎理(li)論的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)性(xing)，卻一直受到一些人(ren)的(de)(de)懷疑。近日本報(bao)(bao)連續幾(ji)期刊登了因《南方都(dou)市(shi)報(bao)(bao)》一篇題(ti)為“‘中(zhong)藥詩人(ren)’之(zhi)恨(hen)”的(de)(de)文章，所引發的(de)(de)中(zhong)醫藥業界人(ren)士的(de)(de)一致的(de)(de)口(kou)誅(zhu)筆伐(fa)。其中(zhong)一篇題(ti)為《再(zai)識“賽先(xian)生(sheng)”——從南方某報(bao)(bao)一篇貶損中(zhong)醫藥的(de)(de)短文談起》的(de)(de)評(ping)論文章，強烈呼吁學(xue)(xue)術界應(ying)該對科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)概(gai)念重新定義，以期對中(zhong)醫藥的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)性(xing)作出客觀公正(zheng)的(de)(de)評(ping)價。有(you)人(ren)說，任何問題(ti)，都(dou)能在哲(zhe)學(xue)(xue)上找到根源。抱著這一想法(fa)，記者走訪了中(zhong)國社會科(ke)(ke)學(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)所專門(men)從事古代哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)(de)劉長林(lin)教授。
劉(liu)教授(shou)(shou)多年從(cong)事中(zhong)國古代哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)，對脫胎(tai)于中(zhong)國傳統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)藥有著細致的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)和深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。“罵中(zhong)醫(yi)者(zhe)有些情緒(xu)化，但是，這(zhe)件事的(de)(de)(de)(de)確讓我們反省，中(zhong)醫(yi)藥現狀中(zhong)出現的(de)(de)(de)(de)種種令(ling)人(ren)困惑的(de)(de)(de)(de)難題的(de)(de)(de)(de)根源在哪兒？依我看，是在對科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)觀念、理念上(shang)存在有認(ren)識誤區。”劉(liu)教授(shou)(shou)鄭(zheng)重地(di)說。
走出“科學一元(yuan)化”的誤(wu)區 建立(li)科學多元(yuan)化的觀念
對(dui)(dui)《易經》和(he)(he)東方(fang)文明有極深(shen)邃獨到的(de)(de)研(yan)究和(he)(he)體悟的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)代心理(li)(li)學(xue)大師卡爾(er)·古(gu)斯塔夫·榮格（C.G.Jung,1875~1961）曾(ceng)這樣寫道：“幾年以(yi)前，當時的(de)(de)不(bu)列顛人類學(xue)會(hui)的(de)(de)會(hui)長問我(wo)，為什么像中(zhong)國(guo)這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)如此(ci)聰慧的(de)(de)民族(zu)卻(que)沒有能(neng)發展出(chu)科(ke)(ke)學(xue)。我(wo)說這肯(ken)定是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)錯覺。因(yin)為中(zhong)國(guo)的(de)(de)確有一(yi)(yi)(yi)種‘科(ke)(ke)學(xue)’，其標準著作就是(shi)(shi)《易經》，只(zhi)不(bu)過這種科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)原理(li)(li)誠如許許多多的(de)(de)中(zhong)國(guo)其他(ta)東西(xi)一(yi)(yi)(yi)樣，與我(wo)們(men)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)原理(li)(li)完全不(bu)同。”榮格的(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)斷(duan)在當時是(shi)(shi)對(dui)(dui)“科(ke)(ke)學(xue)一(yi)(yi)(yi)元論(lun)(lun)”的(de)(de)重大沖擊(ji)和(he)(he)挑戰，在我(wo)們(men)今天看來(lai)，它的(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)斷(duan)確實(shi)閃現了(le)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)火花。
劉(liu)教授(shou)告訴記者(zhe)(zhe)，由于諸多歷史因素，很長一段(duan)時間以來(lai)，人(ren)們幾乎(hu)很自然(ran)地總是(shi)(shi)(shi)以西方的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)與文(wen)化(hua)為(wei)(wei)尺度，來(lai)詮釋(shi)和(he)衡量一切學(xue)(xue)術。還有(you)(you)許多人(ren)堅持(chi)認(ren)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)沒有(you)(you)或(huo)缺乏科(ke)(ke)學(xue)(xue)精神與科(ke)(ke)學(xue)(xue)傳統，并視此為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)落后于西方的(de)(de)主要原因。這(zhe)(zhe)種“科(ke)(ke)學(xue)(xue)一元(yuan)(yuan)論”的(de)(de)緊箍至今依然(ran)束縛著一些人(ren)的(de)(de)頭(tou)腦，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)面(mian)臨種種困惑的(de)(de)根(gen)源。其實，在我們這(zhe)(zhe)個(ge)世界上，不(bu)僅(jin)文(wen)化(hua)是(shi)(shi)(shi)多元(yuan)(yuan)的(de)(de)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)也是(shi)(shi)(shi)而(er)且(qie)應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)多元(yuan)(yuan)的(de)(de)。因為(wei)(wei)宇宙是(shi)(shi)(shi)無(wu)限的(de)(de)，大(da)千世界是(shi)(shi)(shi)極(ji)端復雜的(de)(de)。即使在有(you)(you)限的(de)(de)時空范(fan)圍內(nei)，也包含著無(wu)限的(de)(de)多樣(yang)性(xing)(xing)、層(ceng)面(mian)性(xing)(xing)和(he)可能性(xing)(xing)。這(zhe)(zhe)就決(jue)定了人(ren)類的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)認(ren)識(shi)活動和(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)成果，包括基礎自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)，可能而(er)且(qie)應(ying)當(dang)形(xing)成不(bu)同的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)體(ti)系。而(er)作(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)母體(ti)的(de)(de)中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)，正是(shi)(shi)(shi)人(ren)類多元(yuan)(yuan)科(ke)(ke)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)一元(yuan)(yuan)。那么(me)(me)，多元(yuan)(yuan)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)知識(shi)體(ti)系是(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)形(xing)成的(de)(de)，它們之間又(you)有(you)(you)什(shen)么(me)(me)樣(yang)的(de)(de)關系呢？劉(liu)教授(shou)為(wei)(wei)記者(zhe)(zhe)作(zuo)了如(ru)下講(jiang)解：
兩(liang)種時空選擇與科學的兩(liang)個源流
時(shi)間(jian)(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)(jian)是物質存在外部聯系的(de)兩(liang)個基本環節，二者構成了人類(lei)(lei)一切(qie)(qie)認識(shi)的(de)基礎和出(chu)發點(dian)。時(shi)間(jian)(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)(jian)雖然(ran)不可(ke)分(fen)割，但各有其獨立意義。空(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)特(te)(te)點(dian)是廣延和并(bing)存；時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)特(te)(te)點(dian)是持(chi)續(xu)和變易。時(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)虛，空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)實；時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)本質趨向綜(zong)合(he)與整體(ti)，空(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)本質趨向分(fen)解(jie)與并(bing)立；時(shi)間(jian)(jian)(jian)只(zhi)能共享，空(kong)間(jian)(jian)(jian)則可(ke)以(yi)由強者去切(qie)(qie)割和占(zhan)有。這些概念的(de)定(ding)位，直接決定(ding)著(zhu)人類(lei)(lei)描(miao)述自然(ran)萬(wan)物的(de)整體(ti)框架。
在人類的(de)認識史上，主(zhu)要(yao)（并(bing)非(fei)全部）有兩大類時(shi)空選擇(ze)。一類是廣義(yi)物理時(shi)空選擇(ze)，為西方人的(de)主(zhu)要(yao)傳(chuan)統（并(bing)非(fei)全部）；一類是廣義(yi)生(sheng)命時(shi)空選擇(ze)，為中國(guo)人的(de)主(zhu)要(yao)傳(chuan)統（并(bing)非(fei)全部）。
1．西方(fang)(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)時(shi)空(kong)觀。西方(fang)(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)在(zai)傳統上視空(kong)間(jian)(jian)重于(yu)時(shi)間(jian)(jian)，把世(shi)(shi)界(jie)(jie)看(kan)作(zuo)物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。所以西方(fang)(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)喜愛分析，側重研(yan)究(jiu)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)有(you)形實體和物(wu)(wu)(wu)(wu)質構成(cheng)，在(zai)群體中(zhong)強調個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)獨立(li)價值，在(zai)整(zheng)體中(zhong)注(zhu)重局部(bu)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)作(zuo)用，因(yin)而(er)具有(you)分割(ge)研(yan)究(jiu)和實驗(yan)室孤立(li)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)傳統。面(mian)對(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，他們習慣地(di)將主體與客體對(dui)立(li)起來，同時(shi)以人(ren)(ren)作(zuo)為萬物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)尺度，主張征服(fu)自然。西方(fang)(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)趨于(yu)外向思維(wei)，關(guan)注(zhu)事物(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)空(kong)間(jian)(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)機械運動和物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)、化學(xue)(xue)變化，因(yin)而(er)在(zai)力(li)學(xue)(xue)、物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)、幾何學(xue)(xue)、形式邏輯方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)很早就取得(de)了突出成(cheng)就，并對(dui)整(zheng)個(ge)(ge)西方(fang)(fang)(fang)(fang)科學(xue)(xue)與文(wen)化產生(sheng)了深(shen)刻影響。
2．中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)空觀(guan)。面對(dui)(dui)茫茫宇宙，中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)著眼于時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)流(liu)動和(he)(he)延續，把對(dui)(dui)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)察看得重于對(dui)(dui)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)度量，視(shi)天地萬(wan)物為(wei)有生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，視(shi)自然界(jie)(jie)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)不斷孕育演(yan)變的(de)(de)(de)(de)過程。中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)立足于整體(ti)(ti)，認(ren)為(wei)整體(ti)(ti)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)特征，整體(ti)(ti)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)主要存(cun)在(zai)形式是(shi)時(shi)(shi)間(jian)。而時(shi)(shi)間(jian)一維(wei)(wei)不可分(fen)(fen)割(ge)，故重視(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)和(he)(he)著眼時(shi)(shi)間(jian)又加強了整體(ti)(ti)觀(guan)念。中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)很早即(ji)認(ren)識到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)內(nei)部及生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)整體(ti)(ti)與(yu)外部環境之間(jian)存(cun)在(zai)著相需(xu)互(hu)依的(de)(de)(de)(de)聯系。對(dui)(dui)這(zhe)些聯系的(de)(de)(de)(de)破壞，將意(yi)味著生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)完結和(he)(he)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)斷。因此，中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)推崇天人(ren)合一的(de)(de)(de)(de)心境和(he)(he)處事(shi)原則。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)方式和(he)(he)由此而形成的(de)(de)(de)(de)基本(ben)觀(guan)念，決定了中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)在(zai)認(ren)識世界(jie)(jie)時(shi)(shi)，偏重綜合而不是(shi)分(fen)(fen)析，直覺而不是(shi)歸納，取象比(bi)類(lei)而不是(shi)公理推演(yan)，整體(ti)(ti)觀(guan)察而不是(shi)分(fen)(fen)割(ge)實驗。注重研(yan)究的(de)(de)(de)(de)是(shi)世界(jie)(jie)和(he)(he)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成、演(yan)化(hua)和(he)(he)持(chi)續，而不是(shi)其實體(ti)(ti)構成及其空間(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)展(zhan)開。
我們(men)可以認為(wei)，正是由于(yu)對(dui)時(shi)空的(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)認識路(lu)徑的(de)(de)(de)不同，對(dui)人類曾經并將繼(ji)續產生重大影響的(de)(de)(de)科學，至少(shao)有兩(liang)個源、兩(liang)個流(liu)，而(er)決不是一(yi)(yi)個源、一(yi)(yi)個流(liu)。簡(jian)而(er)言(yan)之(zhi)，主(zhu)要(yao)發源于(yu)古希(xi)臘的(de)(de)(de)西(xi)方科學偏重分析還原，著意形質實體，目(mu)的(de)(de)(de)在于(yu)征服和(he)控制自(zi)然；發源于(yu)黃河、長江流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)中國科學偏重綜合整體，著意功能虛體，目(mu)的(de)(de)(de)在于(yu)盡(jin)物（人）之(zhi)性，共(gong)(gong)存(cun)共(gong)(gong)榮。
“體”科(ke)(ke)學(xue)(xue)與“象(xiang)”科(ke)(ke)學(xue)(xue)的學(xue)(xue)術(shu)地(di)位(wei)
如(ru)上(shang)所述，世(shi)界有(you)空間(jian)和時(shi)間(jian)兩(liang)大方面，空間(jian)方面顯(xian)示(shi)為“體”，時(shi)間(jian)方面顯(xian)示(shi)為“象”。“體”指形體、形質；“象”指事物(wu)自然運變的動態表現，即變動著(zhu)的現象。這兩(liang)個層(ceng)(ceng)面正(zheng)像時(shi)間(jian)與空間(jian)的關系(xi)那樣，二者相融不可(ke)分割，卻又各成體系(xi)，各有(you)自己的規律(lv)。對“象”規律(lv)的揭示(shi)和研(yan)究，可(ke)稱(cheng)之(zhi)為象科學，對“體”層(ceng)(ceng)面的認識則稱(cheng)為體科學。
倚重對立(li)和(he)斗爭，強調(diao)事物的(de)(de)(de)相互(hu)排斥，不可(ke)(ke)相容，是(shi)整個(ge)西(xi)方(fang)思想的(de)(de)(de)主流傳統，這(zhe)就(jiu)直接影響了(le)他們難于承認和(he)理解充滿了(le)對立(li)和(he)斗爭的(de)(de)(de)流動變化的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)世界，還有確定(ding)性(xing)(xing)、穩(wen)定(ding)性(xing)(xing)和(he)規律性(xing)(xing)。在他們看來，現(xian)象(xiang)是(shi)轉瞬即逝的(de)(de)(de)，穩(wen)定(ding)而又可(ke)(ke)重復(fu)(fu)的(de)(de)(de)規律和(he)本質(zhi)只(zhi)能躲藏在現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)背(bei)后，屬于支配現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)世界。雖然(ran)他們對時(shi)(shi)間也有重視，但是(shi)只(zhi)是(shi)將時(shi)(shi)間看作空間畫(hua)面的(de)(de)(de)連續。這(zhe)就(jiu)決定(ding)了(le)西(xi)方(fang)科學傳統總是(shi)在人為(wei)控(kong)制和(he)人為(wei)設(she)定(ding)的(de)(de)(de)條件下(xia)研究事物的(de)(de)(de)運動與(yu)過程。其所(suo)得結(jie)果(guo)一(yi)般可(ke)(ke)以用數學公(gong)式表達，條件具備(bei)時(shi)(shi)結(jie)果(guo)可(ke)(ke)以完全(quan)重復(fu)(fu)。但是(shi)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)科學方(fang)法(fa)以喪(sang)失現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)豐富(fu)性(xing)(xing)、個(ge)體性(xing)(xing)為(wei)代價(jia)，其成果(guo)只(zhi)能在嚴格(ge)控(kong)制或嚴格(ge)設(she)定(ding)的(de)(de)(de)條件下(xia)才能實現(xian)。
與之相反，中國(guo)古人(ren)(ren)(ren)將宇宙(zhou)主要看(kan)作一個無限(xian)演(yan)生的(de)(de)過程(cheng)，而(er)不(bu)是(shi)萬(wan)(wan)物的(de)(de)并(bing)列存(cun)在(zai)。視宇宙(zhou)為生生不(bu)息的(de)(de)大(da)化流(liu)行，是(shi)中國(guo)傳統文化普遍(bian)接受的(de)(de)看(kan)法(fa)。與此(ci)相應的(de)(de)是(shi)，中國(guo)人(ren)(ren)(ren)偏(pian)重從自(zi)然生成角度去理(li)解各類具體事(shi)物。《周易》經(jing)傳、歷(li)代賢哲和(he)各行各業的(de)(de)學人(ren)(ren)(ren)幾乎都對“時(shi)(shi)間(jian)”因素特別(bie)下功夫加以研究，在(zai)延長(chang)時(shi)(shi)限(xian)，提高時(shi)(shi)效(xiao)，創造和(he)把握最佳時(shi)(shi)機等方(fang)面有精深論(lun)述。時(shi)(shi)間(jian)一維，不(bu)可分割，不(bu)能(neng)占有，只能(neng)共享。因此(ci)，中國(guo)人(ren)(ren)(ren)以整體的(de)(de)眼光看(kan)世界，以“保合太和(he)”為萬(wan)(wan)物共存(cun)共榮的(de)(de)根本(ben)原(yuan)則。這就決(jue)定了中國(guo)人(ren)(ren)(ren)采用意象(xiang)思維，在(zai)認識論(lun)上主張(zhang)主客(ke)相融(rong)，著眼于事(shi)物的(de)(de)“象(xiang)”的(de)(de)層面，認為現(xian)象(xiang)本(ben)身(shen)即存(cun)在(zai)支配(pei)事(shi)物的(de)(de)規(gui)律而(er)應當(dang)積極尋索。
象科(ke)學(xue)和體科(ke)學(xue)各占時空的一(yi)個側面，具有(you)對(dui)立(li)互(hu)補的關系。在認(ren)識過程(cheng)中，無論象科(ke)學(xue)還是體科(ke)學(xue)，為了建立(li)自身，都必以相對(dui)犧牲對(dui)方為代價。二者(zhe)相反相成，不可(ke)通約，不可(ke)替代。
但是，在(zai)西方傳統思維的(de)影響(xiang)下，一段(duan)時期以來(lai)人們(men)堅持認為事物的(de)本質(zhi)和(he)規律(lv)雖然最終要通過(guo)現(xian)象(xiang)世界(jie)顯(xian)示它(ta)們(men)的(de)作用，但是它(ta)們(men)似乎超(chao)離并高(gao)于(yu)現(xian)象(xiang)世界(jie)，而且惟有它(ta)們(men)代表(biao)并實現(xian)世界(jie)的(de)秩序(xu)。而與(yu)之相對的(de)現(xian)象(xiang)世界(jie)，則常常被(bei)排除在(zai)秩序(xu)和(he)理性之外。正是由于(yu)人們(men)對“體”和(he)“象(xiang)”的(de)認識價值的(de)不(bu)同，從而決(jue)定了這兩種(zhong)科學在(zai)現(xian)實中學術(shu)地(di)位(wei)上的(de)不(bu)對等(deng)。
中醫學屬于象科學
西醫學屬于體科學
明白了(le)科(ke)學的(de)(de)(de)兩個源(yuan)流(liu)及(ji)其各自的(de)(de)(de)特點(dian)，我們再來看看脫胎于中國科(ke)學與西(xi)方科(ke)學的(de)(de)(de)中醫(yi)學和西(xi)醫(yi)學的(de)(de)(de)學科(ke)特征。
首先我們來看(kan)一(yi)下作為中(zhong)醫學(xue)(xue)說理工具(ju)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。陰(yin)陽(yang)(yang)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)形(xing)成源于日光照射。日月往還(huan)帶來晝夜(ye)寒暑，故陰(yin)陽(yang)(yang)是(shi)一(yi)對(dui)(dui)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)范疇。而(er)五(wu)行之核(he)心(xin)為四(si)時(shi)(shi)，故陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)是(shi)時(shi)(shi)間(jian)，這就(jiu)決定了(le)中(zhong)醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)全部(bu)內容和(he)所揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理病(bing)理具(ju)有鮮明的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)特征。例如，五(wu)藏配屬(shu)春(chun)夏秋冬(dong)四(si)（五(wu)）時(shi)(shi)，十二經(jing)脈相(xiang)應十二月，精(jing)氣(qi)分先天(tian)后天(tian)。所謂“辨證”也主要在(zai)(zai)于認識人(ren)身(shen)整(zheng)體病(bing)理變(bian)化在(zai)(zai)運行過程中(zhong)不同階段的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，而(er)不具(ju)有或僅局部(bu)具(ju)有空間(jian)定位（解剖學(xue)(xue)）的(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)。從(cong)方(fang)法上說，中(zhong)醫學(xue)(xue)常(chang)常(chang)不是(shi)直(zhi)(zhi)接治(zhi)“病(bing)”，而(er)是(shi)助(zhu)人(ren)，是(shi)“贊天(tian)地之化育”（《中(zhong)庸》）。它不是(shi)直(zhi)(zhi)接針對(dui)(dui)“病(bing)”之“所在(zai)(zai)”，而(er)是(shi)“窮理盡(jin)性(xing)以至(zhi)于命(ming)”（《易傳(chuan)》），即幫助(zhu)人(ren)恢(hui)復和(he)提(ti)高人(ren)自身(shen)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)與“病(bing)”相(xiang)對(dui)(dui)應的(de)(de)(de)(de)調節能(neng)力，以調動(dong)和(he)激發人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)潛能(neng)，從(cong)而(er)實現(xian)祛病(bing)健身(shen)。這正是(shi)天(tian)人(ren)合(he)一(yi)、主客相(xiang)融在(zai)(zai)治(zhi)療(liao)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)體現(xian)。所以實質(zhi)上，中(zhong)醫學(xue)(xue)是(shi)一(yi)門著重把人(ren)視作生(sheng)(sheng)命(ming)功能(neng)狀態和(he)信息傳(chuan)導的(de)(de)(de)(de)流動(dong)過程，研究人(ren)身(shen)生(sheng)(sheng)命(ming)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)規律的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科，屬(shu)于象科學(xue)(xue)。
西(xi)醫學(xue)受西(xi)方(fang)科(ke)學(xue)思維的(de)影響(xiang)，以解(jie)剖學(xue)為基礎，主(zhu)要把人視(shi)作器官(guan)、細胞(bao)、分子(zi)團和(he)化學(xue)元素的(de)空間(jian)聯合體(ti)(ti)，著意弄清組(zu)織結構和(he)病(bing)理變化的(de)精確(que)定(ding)位(wei)與形態(tai)。病(bing)因(yin)學(xue)致力于尋(xun)找有形的(de)致病(bing)因(yin)子(zi)，然后依靠人工合成藥物或其他治療手段，直接排除病(bing)因(yin)并修復受損的(de)人體(ti)(ti)部件。從本(ben)質上說(shuo)，西(xi)醫學(xue)主(zhu)要研究的(de)是人身生命運(yun)動的(de)空間(jian)性規律(lv)。所以，西(xi)醫學(xue)總(zong)體(ti)(ti)上屬(shu)于體(ti)(ti)科(ke)學(xue)。
中(zhong)醫學具有(you)巨大發展潛能
人(ren)是(shi)生物機體、心(xin)靈道(dao)德和(he)審(shen)美求真(zhen)的(de)(de)(de)統一，是(shi)形和(he)神的(de)(de)(de)融會。“象”比“體”敏感和(he)豐富。以(yi)“體”為(wei)(wei)本位的(de)(de)(de)醫學，難于包容人(ren)的(de)(de)(de)社(she)會道(dao)德和(he)心(xin)理精神層面。而(er)以(yi)“象”為(wei)(wei)本位的(de)(de)(de)醫學，通過察看人(ren)的(de)(de)(de)氣象，自然將人(ren)的(de)(de)(de)精神世(shi)界納(na)入其中。
西(xi)醫學作為(wei)體(ti)科學，對人體(ti)物(wu)質構(gou)成(cheng)的(de)(de)研究，主(zhu)要采(cai)用抽(chou)象方法和分(fen)析方法。在(zai)認(ren)識過程中，不得不把生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)豐(feng)富(fu)性(xing)(xing)、生(sheng)(sheng)(sheng)動性(xing)(xing)、整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)舍棄，將復(fu)雜(za)多(duo)變、充滿(man)個(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命整(zheng)體(ti)還原為(wei)簡單的(de)(de)構(gou)成(cheng)單元(yuan)和枯固的(de)(de)一(yi)般。而(er)中醫采(cai)用意象思(si)維的(de)(de)方法，在(zai)認(ren)識過程中能(neng)(neng)夠執簡馭繁，保存現象的(de)(de)豐(feng)富(fu)性(xing)(xing)、完整(zheng)性(xing)(xing)，不做(zuo)任何破壞(huai)，使經過辨(bian)析而(er)被確認(ren)之(zhi)“象”，囊括(kuo)關乎(hu)患者疾病的(de)(de)全(quan)部(bu)要素(su)、變量和參數(shu)。中醫辨(bian)證(zheng)的(de)(de)優勢就是能(neng)(neng)夠把類別和個(ge)別、共性(xing)(xing)和個(ge)性(xing)(xing)、常時(shi)和瞬時(shi)很好地(di)結合起來(lai)，做(zuo)到更(geng)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)動的(de)(de)把握。
劉教授最(zui)后(hou)肯定(ding)地說，從(cong)中(zhong)、西醫學產(chan)生的(de)(de)時代(dai)和現有(you)的(de)(de)規模來(lai)看，二者存(cun)在較(jiao)大的(de)(de)差異和距(ju)離，但從(cong)科學文化的(de)(de)多元化發(fa)(fa)展(zhan)來(lai)看，中(zhong)醫學有(you)存(cun)在的(de)(de)理(li)由(you)和向前發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)巨大潛能。我(wo)們(men)有(you)理(li)由(you)相信，中(zhong)醫在充分發(fa)(fa)揮自(zi)身特長的(de)(de)情況(kuang)下(xia)，合理(li)吸收西方科學思想(xiang)營養和現代(dai)科技(ji)成果，經過(guo)創新，一定(ding)會為人類作出(chu)更大的(de)(de)貢獻，一定(ding)會再度煥發(fa)(fa)出(chu)奪目之光！
張仲景。
歷史上被稱為醫圣的是張仲景。張仲景,名機,字仲景,是東漢末年著名醫學家。張仲景是我國歷史上最最杰出的醫學家之一,為我國的醫學發展作出了重要的貢獻,也促進了我國醫學的發展。
張仲景著作有《傷寒雜病論》、《辨傷寒》、《評病藥方》、《療婦人方》、《五藏論》、《口齒論》。
《傷寒雜(za)病論(lun)》是(shi)集(ji)秦漢以來(lai)醫藥(yao)理論(lun)之大成,并廣泛應用(yong)于(yu)醫療實(shi)踐的(de)(de)專書,是(shi)我國(guo)醫學(xue)史上影響最大的(de)(de)古典醫著之一,也是(shi)我國(guo)第一部臨(lin)床治療學(xue)方面的(de)(de)巨著。
是雄鷹，就該博擊長空，讓嘯聲響徹云霄,；
是蛟龍，就能暢游四海，驚濤駭浪任我逍遙。
勇敢者，就應奔跑在那運動場上,讓年輕的心奮發激昂。
真正的健兒，在那力竭之際，在那坎坷之時，在那荊棘叢中，
決不會停止邁動的雙腳，揮一把汗水，灑一腔熱血，昂首邁出堅毅的步伐。
迎面走來的是初二四班,朝氣與活力在每一個人身上洋溢,友愛與鼓勵在每一個人心中傳遞,
穩中求進,挑戰自我是我們的起點.不懈努力,不倦追求是他們的歷程,突破自我,爭創第一是我們的目標,
奮斗造就輝煌!我們精神抖擻，步履從容。我們沒有賽前的豪言壯語，卻知道平時在運動場上轟轟烈烈；
我們并不是時時以別人的步伐前進，卻能在比賽中不斷努力的超越自我、奮力前行。
他們要把自己當作體育健兒的代表，要用自己的拚搏進去詮釋時代的體育精神。
也許昨天是屬于你的，但今天的主角一定少不了我們！60個兄弟姐妹組成的一支朝氣蓬勃，
英姿勃發的隊伍。我們意氣風發，信心十足地站在這里，為了班級榮譽而戰，我們堅信
，我們一定會不負眾望，再續輝煌。
九月，生機勃勃、萬紫千紅、藍天、白云、綠草、鮮花及紅綠操場交相輝映。在柳枝蕩漾的田徑場，我校秋季籃球運動會已經拉開序幕。這是一次體育的盛會，
是我們六個年級組21教學班同學和廣大教師的重大節目，是同學們夢想與企盼的實現，讓我們盡情歡呼這一盛會的召開。
為了開好本屆運動會，展示我校師生的精神面貌，校領導群策群力，認真抓好每項工作。藝術組認真作好組織、協調主辦，在此我代表學校向幾年來，十幾年來，
幾十年來關心、支持體育工作的各級各位來勢和同學致以深深的謝意！
本屆運動會必將進一步推動我校體育工作開展，我們將乘著全國課程改革的東風，向著現代化雙語示范學校的宏偉目標闊步前進！
最后，預祝大會圓滿成功。把本次運動會開成一個團結的盛會，拼搏的盛會、令全體學生難以忘懷的，終生難忘的盛會。我們不在乎名次的前后，
成績如何，在乎過程的體驗，愿成績與風格同在，友誼與歡樂并存。祝愿全體運動員賽出成績、賽出風格、賽出水平，祝愿全體與會人員在我校期間身體健康，心情愉快。
我宣布《 秋季籃球運動會 》 正式開幕，全體起立，鳴禮炮，升國旗，奏中華人民共和國國歌
回答者： 510871987 - 童生 一級 10-14 19:23
“我們是一家人，相親相愛的一家人。”這就是我們可愛的集體——高二（2）班。由24個女生、22個男生結成了兄弟姐妹，而我們共同的家長就是班主任——龔老師。
在班主任的帶領下，在同學們的努力下，我們以自己的方式為班級爭光。無論是校運會上奪得的團體第一名，還是藝術節上獲得的二等獎，我們都想以最優異的成績，得到老師及家長的肯定。正是由于這種精神與信念，才使我們一起走過的路，異常精彩。
我相信在過去的日子里，我們所有的人都為班級的榮譽作出了貢獻，因此在將來無論是誰也都會無怨無悔得添榮譽，使班級更出色，更完美。
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初一（1）班是一個溫馨可愛，其樂融融的小家，也是一個由49名成員組成的超級大家庭。初一（1）班誕生于2002年9月，一年來，我們齊心協力、同甘共苦，度過了許多個難忘的日子。
“勤奮、團結、活潑、求實” 是我們的班風，我們49個人心往一處想，勁往一處使。歷年來，我班均被評為先進班級、 文明班級。 校運會上，運動員們精神抖擻，啦啦隊員擂鼓助威，取得了累累碩果，并多次榮獲校運會精神文明獎。另外在各門功課的學習上我們班也有出色的表現。
2003年 7月，我們 49個同學圓滿完成了初一的學業，即將去完成新的學習任務，初一（1）班也就擁有了一個嶄新的起點。
初一（1）班，是我們49人共同創作的一部最好的作品！
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在我們初二⑶班這個大家庭里，有男生28人，女生29人，大家相處得很融洽．
我們初二⑶班的同學是努力學習的．在這次的期中考試中，我班57位同學中有18位考得平均分在90分以上，在年段里是最多的．過去的三個學期里，我們每個學期都有不少同學獲得獎學金，有不少同學被評為”三好學生”．
我們初二⑶班的同學是團結的．在校運會上，參賽隊員們盡灑英姿，竭盡全力為班級爭光．觀賽同學也不停地為運動員加油．團結，使我們雄赳赳氣昂昂地站在了第一名的領獎臺．
我們初二⑶班的同學是勤勞的．每次大掃除，我們都認真完成，把教室打掃得一塵不染．每次進行公益勞動，我們總是”兢兢業業”."一絲不茍".初一時,我們班被評為"雛鷹假日小隊".
我們初二⑶班的同學是善良的.
我們初二⑶班的同學是勇敢的.
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這就是我們班,初二⑶班,一個勤奮向上,欣欣向榮的班級體.總有一天,我們要高呼:"我們班是A級優秀班級體啦!"
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在學習上，我們力爭上游，在文藝體育活動中我們也奮力拼搏，不服輸，不放棄，多次在學院、學校的文藝體育活動中發揮骨干作用，為學院做出了巨大的貢獻。
1、我班有9名同學參加三十二屆校運會比賽，有11名同學參加三十三屆校運會比賽，在比賽中勇于拼搏，取得優異成績，為學院多次爭得榮譽。
2、我班同學積極參加拔河比賽、校羽毛球比賽、校服飾大賽、校健美操比賽，院、校游泳比賽，均取得了令人滿意的成績，充分體現了我班同學在德智體方面的協調發展。
3、我班同學積極參加校運會方塊隊的訓練，并且代表學院參加校運會開幕式，取得好成績。
4、我班在2003年的院迎新晚會中，班級成員王群同學以其相聲《聘文書》獨拔鰲頭，且多次在校級晚會中表演相聲節目。非典過后，王群同學還到疫區參加慰問演出。
5、我班在2004年“歡送杯排球賽”中獲得季軍。在2004年的“迎新杯籃球賽”中力壓全雄，拿下冠軍。
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我們初一（9）班共有47人，其中24位女生23位男生。在不到一年的時間里，我們有些人也曾犯過錯，有些也曾迷茫過，但在老師的耐心教育開導和同學們的熱心幫助下，都糾正了過來。現在，我們每個人都有端正的學習態度和明確的學習目標。我們在學習上形成了良性競爭，在課后互相幫助。有比賽時每個人都全力拼搏，為班級爭光。到目前為止，我們班已得到以下的的榮譽：
在太倉市第一中學第36屆校運會上我們榮獲團體總分第二名。
在2004年12月我們榮獲歌詠比賽第一名。
上學期末我們班被評為愛心幫困先進集體。
2005年3月我們班被學校授予“校十佳學雷鋒先進集體”。
正如邵老師講的：“榮譽只代表過去，我們還要努力去創造更輝煌的明天！”老師的話增強了我們的信心，鼓足了我們前進的勇氣。我們相信未來是由我們自己的雙手去創造的，NO PAINS, NO GAINS. 風雨過后的彩虹更絢爛！我們的明天會更好！
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運 動 會 入 場 式 解 說 詞
院系解說詞
在我們翹首以盼的期待中，遙感信息工程學院春季運動會正式開幕了。首先走向主席臺的是院旗和宣傳板方隊。在過去的一年里，遙感信息工程學院全體師生精誠團結，努力工作，結合我院實際，大膽開拓，勇于創新，在教學、科研等方面均取得良好成績。在2001年校運會及院運會中，我院健兒本著永爭第一的精神，勇于拚搏，英勇無畏，充分展現出我院學生勇往直前、積極上進的精神面貌。我們期待著本次運動會上，運動健兒風采重現，再創佳績！
裁判員解說詞
接著走過來的是本次運動會裁判員代表隊。這是一支無私奉獻的隊伍，本次運動會將在他們的嚴謹、公正的執法中順利進行。為使本次運動會成功開展，全體裁判將本著公平、公正、實事求是的態度和穩健、熱情、大公無私的工作精神，統一尺度，秉公執法，全心全意為賽事護航。我們期待著本次運動會中，我院體育成績紀錄能夠再次突破，我們期待著在裁判員公正的執法中，運動會所有賽事圓滿告捷。
研究生解說詞
現在走過來的是邁著整齊步伐的研究生代表方隊。
精神抖擻，意氣風發，他們是我院高技術人才的代表；他們刻苦鉆研，努力創新，隨時準備著為祖國貢獻自己的力量；他們不但有靈活的頭腦，更有強健的體魄，矯健的身姿，昂揚的斗志。
在本次運動會中，他們決心賽出風格，賽出水平，展現我院研究生的風采。
99021班解說詞
是雄鷹，就該博擊長空，讓嘯聲響徹云霄,；
是蛟龍，就能暢游四海，驚濤駭浪任我逍遙。
勇敢者，就應奔跑在那運動場上,讓年輕的心奮發激昂。
真正的健兒，在那力竭之際，在那坎坷之時，在那荊棘叢中，決不會停止邁動的雙腳，揮一把汗水，灑一腔熱血，昂首邁出堅毅的步伐。
我們奮斗，我們拼搏，即使在綠茵場上拼得頭破血流。團結一致，奮力拼搏，自強不息，永爭第一的精神在這里奔騰流淌。
99022班解說詞
瞧！一群意氣風發、精神抖擻的年青人正向我們走來。整齊的步伐踏著他們的堅定，燦爛的微笑寫著他們的熱情，嘹亮的口號體現著他們的實力。就是這樣一個由41人組成的團體，他們團結友愛，勤奮好學。他們用拼搏的汗水揮灑賽場，用晶瑩的淚水擁抱勝利的輝煌。這就是他們，這就是永遠的、激情飛揚的99022！
99023 解說詞
各位老師、同學們，現在朝主席臺走來的，是由99023班健兒們組成的方陣。這是一只頑強拼搏的隊伍，一個團結向上的集體。在去年的院首屆運動會上，雖有幾名運動健兒因故未參加，但在所有人的奮力拼搏下，依然取得了團體第八名的好成績。今年，他們凝聚實力，決心向更好的成績發起沖擊、發動挑戰。他們的口號依然是："團結進取、奮力拼搏、齊心協力、共鑄輝煌。" 請拭目以待吧！
99024解說詞
99024班由25個人組成的方隊向主席臺走來了。走過了大一的迷茫和大二的彷徨，現在24班同學的心中充滿了笑看風云淡的壯志豪情。在本屆運動會上，99024班提出了"挑戰自我，勇爭第一"的雙向目標。在24班同學的眼中，最重要的是我們來過，我們參與過，我們拼搏過。同學們，朋友們，不要吝嗇你們的掌聲，為99024班加油喝彩吧！
99025解說詞
現在走來的是99025班，天空閃爍綠松石的光芒，年輕的春天充滿希望；
我們帶著嶄新的力量隨春天而至，鮮花將為我們開放；
我們來自東西南北，源于四面八方，有緣才能相聚，有心才會珍惜，我們的心朝著同一方向眺望，
我們心相連，手牽手。團結成就我們舊日的輝煌，今天年輕的心萌動新的希望。
我們青春飛揚，我們團結向上，我們相信有夢的地方就會有飛翔。
99031班解說詞
放飛理想、放飛激情、勇往直前、永不言敗，99031班正踏著朝陽，激情豪邁地走過來；這，是一個奮發向上、充滿朝氣的班級，他們步伐矯健、精神抖擻，在向你我莊嚴的宣告：99031班，本界運動會上最亮麗的風景線！
我們同歡樂、我們共追求，我們馳騁賽場、揮灑豪邁，讓我們的熱血無悔地沸騰吧！加油吧！運動健兒們！勝利，將與我們99031班同在！
99032班解說詞
迎面走來的是99032班,朝氣與活力在每一個人身上洋溢,友愛與鼓勵在每一個人心中傳遞,穩中求進,挑戰自我是他們的起點.不懈努力,不倦追求是他們的歷程,突破自我,爭創第一是他們的目標,奮斗造就輝煌!昨日的汗水必能成就今朝的輝煌,加油,99032班,你將成為成功的代名詞！
99033班解說詞
"造化鐘神秀，大地青未了。會當凌絕頂，一覽眾山小"。看！99033班這個團結向上，激揚個性的集體邁著整齊化一的步伐，昂首闊步地向我們走過來了，這是一個充滿愛心和魅力的集體，同心協力--事故他們彼此的默契，頑強拼搏--是他們永恒的信念，永爭第一--是他們不變的追求。在這次遙感信息工程學院第二屆春季運動會中，99033班全體同學集體宣誓：將在比賽中奮勇爭先，賽出成績，賽出風格，賽出個性。讓所以人為他們大聲吶喊"99033--加油！！！"
99034 解說詞
昨天，我們踩著時鐘的鼓點，踏過了屬于青春的三年。
今天，在這曾經讓我們激動無比的賽場前，
我們邁著同樣矯健的步伐。
我們的臉上已經沒有了年少的輕狂，
卻依然不減"勇奪第一"的豪情；
微皺的眉頭也許多了些抹不去的煩惱，
可我們卻從沉穩的心跳聲中聽出了幾分難得的成熟！
三年后的今天，我們，99034班的健兒們，要在這曾經讓我們哭過笑過的賽場上，訴說一件最讓我們欣喜的事情--"我們依然年輕！！"
99035 解說詞
現在走來的是99035班的健兒們,他們意氣風發,他們勇于堅持,他們將在這次運動會上展現他們矯健的身姿,他們將在這次運動場上寫出他們青春的名字他們如大風壓林,他們有豪氣干云,他們有一顆非我莫屬的年輕的心,他們是一桿永爭第一的青春的旗!
00021解說詞
現在入場的是00021班，這是一個團結的集體。在過去的一年半的時間里我們共同經歷了風風雨雨，風雨過后我們更加熱愛這個集體。同行是一首歌，我們用自信、頑強譜寫青春的旋律。我們這里有短跑冠軍，長跑健將。我們這里高手云集，人才薈萃。團結是我們斗志的源泉，是不斷激勵我們向更高更快更強努力的精神支柱。我們00021班一定會爭創佳績，勇奪第一。
00022班解說詞
迎著太陽的光輝，賣者整齊的布法，現在想主席臺走來的是00022班。看，運動健兒一個個精神飽滿、英姿勃發；聽，整齊的步伐向大家展示著他們是一個有紀律的的班集體。原男子110欄紀錄保持者胡吁晗就是來自于這個班級，另外，院首屆卡拉OK大賽的一等獎獲得者劉夢雨、陳振也在該班。00022班就是這樣一個有活力的班集體，她一定會大步的走向光明的明天！
00023班解說詞
現在走過來的是00023班的方陣，41個兄弟姐妹組成的一支朝氣蓬勃，英姿勃發的隊伍。他們昂首挺胸，邁著整齊有力的步伐，儼然一個不可分割的整體。就是這樣一個團結拼搏的集體在去年首屆院運動會上力搓群雄，奪得團體總分第三的不俗成績。今天，他們又意氣風發，信心十足地站在這里，為了班級榮譽而戰，我們堅信，他們一定會不負眾望，再續輝煌。讓我們拭目以待！
00024班 演說詞
看，多么整齊的步伐！聽，多么嘹亮的口號！一個團結友愛奮發向上的集體--00024方隊正向我們走過來。40張朝氣蓬勃堅定自信的笑臉輝映的是40顆火熱跳動的心！去年他們在院首屆運動會的團體和個人項目中均取得了驕人的成績。在各種文體活動中表現優秀，更被評為武漢大學先進文明班集體。每個00024人都有一個信念，那就是"讓00024為我而驕傲，讓遙感院為00024自豪"。今天，他們將本著"友誼第一，比賽第二"的精神全面出擊，奮力拼搏，以優異的成績向共青團建團80周年獻禮。
00031解說詞
恰同學少年，風華正茂；逞颯爽英姿，一代天驕。
看，現在邁著整齊的步伐，正昂首闊步向主席臺走來的，是我們兩千級信息工程00031班的同學們。
這是一個熱情如火，團結向上的集體。他們不但學習優秀，
工作積極，參加各類文體活動也從不甘落后。今天，
他們本著友誼第一，比賽第二的宗旨，個個精神抖擻，
想在百米賽場上與各路英雄一爭高下。
現在，他們的陣型開始變化了。
（停頓）
位于隊列前部的由九人組成的大寫字母"v"，
不但代表31班光輝的過去，
同時也顯示著他們今天必勝的信念。
好漢不提當年勇，數風流人物，還看今朝
00031班，祝你們好運！
00032班解說詞
瞧，00032班的代表隊整齊的走過來了，他們精神抖擻，步履從容。他們沒有賽前的豪言壯語，卻知道平時在運動場上轟轟烈烈；他們并不是時時以別人的步伐前進，卻能在比賽中不斷努力的超越自我、奮力前行。他們要把自己當作體育健兒的代表，要用自己的拚搏進去詮釋時代的體育精神。他們說："也許昨天是屬于你的，但今天的主角一定少不了我！"聽，他們嘹亮的口號，不就是他們向勝利發出的最強有力的吶喊嗎？讓我們一起衷心的祝愿，祝愿00032班取得優異的比賽成績吧！
00033班解說詞
聽見那激昂嘹亮的口號聲了嗎？看見那整齊穩健的步伐了嗎？感覺到那永不言敗的氣勢了嗎？不用懷疑，這就是00033班！堅定的目光代表我們執著的追求，沸騰的熱血證明我們必勝的決心，We are the best !we are the wonder!
00034班解說詞
看！00034班代表隊正向我們走來。整齊的服裝，矯健的步伐，響亮的口號，展示了他們積極向上、團結奮發的風采。一年來，在全體班委的共同努力下，在所有同學的大力支持下，00034班獲得了院級優秀團支部榮譽稱號。本著自強、弘毅、求是、拓新的精神，00034班如知識海洋中的一葉扁舟，堅守著一個共同的信念--向前！
2001級測繪(1)班解說詞
現在向我們走來的是遙感院2001級測繪1班運動員代表隊。
這是一個年輕團結的集體，這是一個優秀的團隊，這是一個朝氣蓬勃，蒸蒸日上，親密友愛的大家庭。他們來自祖國各地，三十三顆熱情進取的心靈匯聚在一起，成就了測繪1班一個又一個優異的戰績：院籃球賽第三名，年級籃球賽第一名，拔河比賽第一名，無不凝聚了他們年輕執著的豪情！在大學這方熱土上，他們將不斷的起飛，勝利，挑戰新的難題！
今天，在這場體育盛會上，他們將繼續激揚吃苦耐勞，勇于進取的精神與熱力，為集體生活的畫卷增添新的亮彩！
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。祝愿2001級測繪1班的全體運動健兒在本屆運動會上取得更優異的成績！
2001級測繪（2）班解說詞
跑道上健步走來的是遙感院測繪（2）班的同學。看！他們英姿多颯爽，頭崢嶸，語激昂，傲骨挺立，氣勢震平岡！縱使強手多如云，誰怕。自強弘毅為我信！哪怕前程多坎坷，遙感，求實拓新創明天！
2001級地理信息系統（1）班解說詞
2001級地理信息系統一班由來自13個省的28名同學組成。他們來自祖國四面八方，經過半年多的學習生活，他們以緊緊團結在一起。他們意氣風發、積極進取，熱愛學習也熱衷于運動，這次運動會大家都充滿了信心，他們的口號是："賽出水平，賽出風格，團結拼搏，勇創佳績。"
2001級地理信息系統（2）班解說詞
地信二班邁著自信的腳步走過來了，
我們二班
--信念深深的扎入地下，
理想高高的伸向藍天。
無論激越，
還是寧靜，
我們祈求，
只要不是平淡！
如果遠方呼喚我們，
我們就義不容辭的走向遠方；
如果大山召喚我們，
我們就義無返顧的走向大山----
雙腳磨破--干脆再讓夕陽涂抹小路；
雙手劃爛--索性就讓荊棘變成杜鵑。
沒有比腳更長的路，
沒有比人更高的山！
無論路途多么艱險，
我們二班-- 不畏山高路遠！
二 班 必 勝 ！！！
2001級地理信息系統（3）班解說詞
現在正向大家走來的是地理三班的全體同學,在這個大家庭中,有著28顆火熱的心,他們意氣風發,激情豪放,帶著新武大學子的自強弘毅精神,團結一致向大家證明自己的實力, 他們蓬勃向上,熱情奔放,帶著自己的理想邁出穩重的步伐,昂首挺胸向那個堅定的目標前進。
我們和別人比,也和自己比,和過去的自己比,打敗昨天的自己,戰勝今天對手。
2001級地理信息系統（4）班解說詞
現在向我們走來的是地理四班的運動健兒，地理四班是個團結的班級體，全班雖然人數不足30人，但是我們相信他們個個都是精英，他們每個人都有一顆火熱的心，瞧他們個個精神抖擻，躍躍欲試，相信他們會在運動會上取得嬌人的成績，展盡當代大學生的風采！四班： the best!
2001級地理信息系統（5）班解說詞
看，地信五班來了！他們喊著響亮的口號，踏著堅定有力的步伐向我們走來了！看他們英姿颯爽，意氣風發，動作整齊化一。友誼第一，比賽第二是五班永恒的主題，奮勇拼搏，勇攀高峰是五班不變的信念."數風流人物，還看今朝。"在本次運動會中，五班共派出16名健兒參加比賽，他們是課堂上埋頭苦讀的莘莘學子，更是田徑場上拼搏奮進的熱血健兒。五班好樣的! 好樣的五班! 同學們，讓我們在運動場上一睹五班的風采吧！友誼第一、比賽第二
賽出風格、賽出水平
團結拼搏、爭創佳績
飛躍夢想、超越劉翔
挑戰自我、突破極限
奮發拼搏、勇于開拓
展現自我、爭創新高
奧運精神、永駐我心
強身健體、立志成材
頑強拼搏、超越極限
揮動激情、放飛夢想
青春無悔、激情無限
頑強拼搏、勇奪第一
挑戰自我、突破極限
奮發拼搏、勇于開拓
遵規守紀、團結互敬
拼搏奮進、永遠進步
最好的
磨礪意志 奮發沖刺
團結拼搏 展現自我
英明神武
勇冠江山
史上最強
二年十班
放馬金鞍
惟我十班
超越夢想
激情無限!
發展體育、增強體制、全民健身、振興中華
我們學校要舉辦運動會，運動員入場要喊口號，我們是高
現在正向我們走來的是高一（7）班的同學們，今年7班的同學決心賽出風格、賽出水平，頑強拼搏、勇奪第一 ，走在最前面的是XXX同學，他是（介紹）....,激情無限的7形隊伍，紅色的雨傘是他們對體育的熱情，勝利的渴望。前進吧~~~~盡情揮灑你們的汗水！
注意：里面還可以放一些你們班體育能人的名字來突出他們
別樣的風采，高昂的斗志，現在向我們走來的是北虹初級中學的六（1）中隊。他們正以整齊的步伐，飽滿的精神展示著必勝的信心。雖然這是一個只成立了三個月的集體，卻已成長為一個團結友愛，充滿朝氣的集體。曾在軍訓會操，文科節等各類競賽中獲得過優異的成績。雖然今天他們還是稚嫩的幼苗，但在關愛的陽光下，他們一定會成為格外耀眼的花朵。他們一直在不懈努力著，因為他們相信：是雄鷹，就該搏擊長空；是蛟龍，必能暢游四海。他們勇往直前！他們激情飛揚！他們將把拼搏的汗水揮灑在賽場！他們將用燦爛的笑容擁抱勝利的輝煌！讓我們對六（1）說：你們團結，你們頑強，你們雖小，你們能行！六（1）班，加油！六（1）班必勝！
05(1)班是一個團結,積極向上的班級, 在這次運動會中,班級的同學積極報名, 踴躍參加. 瞧, 他們一個個,充滿蓬勃的朝氣,精神飽滿, 在這次運動會中, 一定會取得優異成績. 加油吧, 05(1)班的運動員們, 你們是最棒的! 05(1)班必勝!恰同學少年，風華正茂；逞颯爽英姿，一代天驕。
看，現在邁著整齊的步伐，正昂首闊步向主席臺走來的，是我們_____班的同學們。
這是一個熱情如火，團結向上的集體。他們不但學習優秀，
工作積極，參加各類文體活動也從不甘落后。今天，
他們本著友誼第一，比賽第二的宗旨，個個精神抖擻，
想在百米賽場上與各路英雄一爭高下。
_____班,祝你們好運！
xx班解說詞2
參加本屆運動會的自動化分院代表隊由11名女運動員和28名男運動員組成。在他們中，既有象羅仙林、童海明一樣的往屆校運動會冠軍，也有眾多來自下沙校區的可畏后生。你們看，他們正因子英姿颯爽的從主席臺左側健步走來！同其他大多數代表隊一樣，他們是校運會上的新生力量與中堅力量，在本屆校運會上，他們將秉承“友誼第一，比賽第二”的優良傳統，發揚“沒有最好，只有更好”的賽場風格。我們相信朝氣蓬勃的他們一定會取得不上屆更優秀的成績。
xx班解說詞3
現在以穩健的步伐，嘹亮的口號向我們走來的是通信工程分院的代表隊，該代表隊由105人組成。通信分院擁有一支精干的師資隊伍，培養了一批批基礎扎實，知識面廣，能力強、綜合素質高的復合型人才。此次通信分院派出的運動員將參加20個項目的比賽。他們將在上屆校運會的男子團體第三，女子團體第四的成績基礎上，在本屆校運會上頑強拼搏，賽出水平、賽出風格，再創佳績。“世界很大，通信把我們連成家。
xx班解說詞4
迎面走來的是_____班(ban),朝(chao)氣與活力在(zai)每一個(ge)人身(shen)上(shang)洋溢,友(you)愛與鼓勵(li)在(zai)每一個(ge)人心(xin)中(zhong)傳遞,穩中(zhong)求進,挑戰自我是他們(men)的起點.不(bu)(bu)懈努力,不(bu)(bu)倦追求是他們(men)的歷(li)程,突破自我,爭創第一是他們(men)的目標,奮(fen)斗造就(jiu)輝煌!昨日的汗水必(bi)能成就(jiu)今朝(chao)的輝煌,加油(you), _____班(ban),你將成為成功的代名(ming)詞！
“三才”最早出現在《周易》中。
《周易》最(zui)早、最(zui)明確、最(zui)系統、最(zui)深(shen)刻地(di)(di)提出了“天(tian)、地(di)(di)、人(ren)”三(san)才之(zhi)道的偉(wei)大思想。這個思想早就深(shen)入中華民族之(zhi)心(xin)(xin)，貫穿于(yu)中華民族的人(ren)倫日用之(zhi)中，牢固地(di)(di)培育了中華民族樂于(yu)與天(tian)地(di)(di)合(he)一、與自然和諧的精神，對天(tian)地(di)(di)與自然持有極其虔誠的敬愛之(zhi)心(xin)(xin)。
三(san)才就是天(tian)(tian)地(di)(di)(di)人(ren)，天(tian)(tian)干就是代(dai)表天(tian)(tian)機道(dao)(dao)，地(di)(di)(di)支代(dai)表地(di)(di)(di)脈道(dao)(dao)，藏干代(dai)表人(ren)間道(dao)(dao)，命(ming)數就是這個天(tian)(tian)地(di)(di)(di)人(ren)三(san)才之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)組成的，如果天(tian)(tian)命(ming)不能變(bian)，而地(di)(di)(di)脈道(dao)(dao)地(di)(di)(di)理環境，和個人(ren)的努力，就是人(ren)間道(dao)(dao)改(gai)變(bian)了，三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)二改(gai)變(bian)了，就大了天(tian)(tian)命(ming)天(tian)(tian)機道(dao)(dao)的三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)一。人(ren)的命(ming)就會改(gai)變(bian)。那(nei)些聽天(tian)(tian)由命(ming)的說法是一種消極(ji)的思(si)想。
擴展資料：
天
什么是天(tian)呢？古人(ren)說：“彼上(shang)(shang)而(er)玄者，世謂(wei)之天(tian)。”玄，即(ji)青色(se)，所(suo)以天(tian)又被(bei)稱為“蒼天(tian)”“青天(tian)”。從造(zao)字(zi)上(shang)(shang)看，“天(tian)”的(de)甲骨文，就像一個(ge)人(ren)頂著一個(ge)方(fang)形的(de)腦袋。畫(hua)成方(fang)腦袋是造(zao)字(zi)法中一種(zhong)樸拙的(de)強調方(fang)式，所(suo)以它的(de)本義就是人(ren)的(de)腦袋。
因為天在人(ren)的頭頂上，就像一個蓋子(zi)籠罩著世間萬(wan)物，恰如人(ren)戴了(le)頂大(da)帽子(zi)，梁啟超說“天戴其蒼(cang)”，所以“天”后來又引(yin)申指天空。可見(jian)，古人(ren)看(kan)待天，是(shi)從人(ren)自身出發的，并沒有把它(ta)當(dang)作神性的存在。從造字之(zhi)初(chu)的文化(hua)心理上，就決(jue)定(ding)了(le)中國(guo)人(ren)看(kan)待天跟西(xi)方有著很大(da)的分(fen)別(bie)。
古(gu)人遇(yu)到災(zai)難的(de)(de)時(shi)候(hou)，常(chang)常(chang)反思：是不(bu)是我(wo)們做(zuo)錯了(le)什(shen)么(me)呀，上(shang)天(tian)竟然這樣責罰(fa)我(wo)們？作為上(shang)天(tian)在人間(jian)的(de)(de)代表的(de)(de)帝王，有(you)時(shi)候(hou)甚至會(hui)下“罪己詔”，以祈求上(shang)天(tian)的(de)(de)寬恕(shu)。我(wo)們普通(tong)人遇(yu)有(you)挫折的(de)(de)時(shi)候(hou)也會(hui)向天(tian)呼告(gao)：“天(tian)哪，該怎么(me)辦(ban)？”“蒼天(tian)啊，給我(wo)指條(tiao)明路吧！”
項羽遭遇垓下之圍，被迫烏江自刎(wen)前(qian)，慨嘆說(shuo)：“此天(tian)之亡我，非(fei)戰之罪(zui)也(ye)。”將失敗的(de)(de)原因歸罪(zui)于上天(tian)。這是(shi)(shi)敬畏天(tian)的(de)(de)一面(mian)。但(dan)中國人往往把天(tian)看作自然的(de)(de)天(tian)，而不(bu)是(shi)(shi)神(shen)。普通老(lao)百姓遇到不(bu)公，可(ke)以(yi)指斥天(tian)地。
《詩經(jing)·秦風(feng)·黃(huang)鳥》說(shuo)：“彼蒼(cang)者天(tian)(tian)，殲我良人！”意思是說(shuo)，蒼(cang)天(tian)(tian)啊，你開開眼吧，怎么能讓(rang)好人死掉呢！？言外之意，上天(tian)(tian)瞎了眼。當然，古代的唯物(wu)論(lun)者更進一步(bu)。荀子在《天(tian)(tian)論(lun)》中說(shuo)：“天(tian)(tian)行有常(chang)，不(bu)為堯(yao)存，不(bu)為桀(jie)亡(wang)。”
天(tian)(tian)(tian)(tian)自有其演(yan)進(jin)的規律，并不會(hui)因(yin)為堯帝(di)賢明就(jiu)多(duo)待一會(hui)兒，也不會(hui)因(yin)為桀紂暴(bao)虐而(er)(er)(er)(er)突然(ran)失控，因(yin)此(ci)，與(yu)其“大天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)(er)思之(zhi)”（崇拜天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)(er)仰(yang)慕它），不如“物(wu)畜而(er)(er)(er)(er)制(zhi)(zhi)之(zhi)”（像動(dong)物(wu)一樣養起(qi)來控制(zhi)(zhi)它）；與(yu)其“從(cong)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)(er)頌之(zhi)”（追隨天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)(er)歌(ge)頌它），不如“制(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)命而(er)(er)(er)(er)用之(zhi)”（控制(zhi)(zhi)自然(ran)的變化規律而(er)(er)(er)(er)利用它），這樣的思想可以說是很進(jin)步的。
地
什么(me)是地呢？古人說：“下(xia)而黃(huang)者，世(shi)謂之(zhi)地。”意(yi)思(si)是說，在下(xia)邊呈現黃(huang)色的(de)(de)，就是大地。梁啟(qi)超的(de)(de)《少年中(zhong)國(guo)(guo)說》中(zhong)有一句話“地履其黃(huang)”，說的(de)(de)也是這個意(yi)思(si)。可(ke)見，古人認識地，也是以人為(wei)視角去看的(de)(de)。中(zhong)國(guo)(guo)是農(nong)業國(guo)(guo)，中(zhong)國(guo)(guo)人對大地和泥土有著深厚的(de)(de)感情(qing)。
我們本土的創世神話是女媧造(zao)人(ren)，傳說(shuo)女媧(wa)就是(shi)摶黃土和甩(shuai)黃泥造(zao)的(de)人(ren)。因而，古(gu)人(ren)對大地(di)充滿感恩和敬畏，這從(cong)對大地(di)的(de)稱呼中可以看出。黃色，是(shi)人(ren)們對大地(di)最直觀的(de)感知，所以古(gu)人(ren)常用“黃”指(zhi)稱大地(di)，比(bi)如“黃庭(ting)”“黃輿”，甚至用“金”色來美稱。
如南朝時張正(zheng)見《從(cong)永陽(yang)王游(you)虎丘山》詩曰：“瑞草(cao)生金(jin)地(di)(di)，天花(hua)照石梁。”金(jin)子一般的土地(di)(di)，表現出人們對土地(di)(di)的珍視。大(da)(da)(da)地(di)(di)廣(guang)大(da)(da)(da)無(wu)邊，渾厚(hou)誠樸，因而(er)古人又將大(da)(da)(da)地(di)(di)稱為“大(da)(da)(da)塊”“巨塊”“厚(hou)地(di)(di)”“厚(hou)坤(kun)”。
李(li)白《春(chun)(chun)夜宴從(cong)弟桃花(hua)園序》中寫道：“陽(yang)春(chun)(chun)召我(wo)以(yi)(yi)煙景(jing)，大(da)(da)(da)塊假我(wo)以(yi)(yi)文章。”大(da)(da)(da)地不僅(jin)孕(yun)育了萬物，而且(qie)以(yi)(yi)陽(yang)春(chun)(chun)煙景(jing)、桃李(li)芳園，激發著詩人的靈感。大(da)(da)(da)地化育萬物，甚(shen)至人類也是由泥(ni)土造(zao)就，大(da)(da)(da)地對于(yu)人來說，就像(xiang)母(mu)親一樣，所(suo)以(yi)(yi)古(gu)人又將大(da)(da)(da)地稱為“大(da)(da)(da)母(mu)”“萬物母(mu)”。
古人(ren)對天地的(de)認(ren)識(shi)，因為科技水平的(de)限制，往往只能從(cong)觀察和(he)直覺入手，因而古人(ren)認(ren)為“天圓(yuan)如張蓋(gai)，地方(fang)(fang)如棋(qi)局”。這雖與科學相(xiang)悖，卻深刻影響著(zhu)中(zhong)國(guo)文化。天壇圜丘(qiu)、祈年殿(dian)的(de)圓(yuan)融(rong)，地壇各種建筑(zhu)的(de)方(fang)(fang)正(zheng)，正(zheng)是這一觀念(nian)的(de)最集中(zhong)體現，而“外圓(yuan)內(nei)方(fang)(fang)”也成為中(zhong)國(guo)人(ren)推崇的(de)處世之道。
人
接(jie)下來說人。古人認為(wei)，在天(tian)地(di)(di)之間(jian)，“唯人獨(du)能偶天(tian)地(di)(di)”，表(biao)現(xian)出(chu)對(dui)人的重(zhong)(zhong)視。孟子說：“天(tian)時(shi)不如地(di)(di)利(li)，地(di)(di)利(li)不如人和。”任何事(shi)情要想(xiang)成功，必須占據天(tian)時(shi)、地(di)(di)利(li)、人和，而其(qi)中(zhong)，人和是(shi)最重(zhong)(zhong)要的因(yin)素。這里突(tu)出(chu)強調人的價(jia)值，但并不意(yi)味著忽視天(tian)和地(di)(di)。
睿智的古人善于“法天(tian)則地(di)”，從(cong)天(tian)地(di)之道(dao)中(zhong)(zhong)取法，為人所(suo)用。《周易》中(zhong)(zhong)有句著名(ming)的話：“天(tian)行健，君子(zi)以(yi)自強不(bu)息(xi)；地(di)勢(shi)坤，君子(zi)以(yi)厚德載物。”意思(si)是說，天(tian)道(dao)是剛健有為的，人呢，就(jiu)要(yao)像天(tian)那樣(yang)，努力向上(shang)，不(bu)斷進取，不(bu)屈不(bu)撓。
而(er)地道是寬厚包容的(de)，她張開懷抱，吸納一(yi)(yi)切(qie)，包容一(yi)(yi)切(qie)，承載(zai)一(yi)(yi)切(qie)，有(you)著無(wu)與倫比的(de)氣度和胸懷。人應該向大地學習，胸懷寬廣，增厚美德。“自(zi)強不息”“厚德載(zai)物(wu)”這八個字，最能代表中(zhong)華民族的(de)人文精(jing)神(shen)。
正因(yin)為自強不息，中華(hua)民(min)族才能經歷重重磨難而文明(ming)薪火不絕，甚至(zhi)愈挫(cuo)愈勇；正因(yin)為厚(hou)德載物，中國文化才能吐故納新，兼收并蓄，歷經數千年仍卓然立(li)于世界(jie)文明(ming)之林。
-三才
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