引 言
筆者(zhe)近日讀(du)到(dao)(dao)陳士奎先(xian)生發表在貴報上(shang)(shang)的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)孕育中(zhong)(zhong)西醫(yi)結合的(de)(de)(de)土壤》一(yi)(yi)文(wen)(wen)，頗有同(tong)感，然而覺得其文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)關鍵性(xing)論(lun)點(dian)“和合是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)思想的(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)”有失片面(mian)。應該說“中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)核心精(jing)髓(sui)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)和”才(cai)全面(mian)。因為從本質上(shang)(shang)講(jiang)，中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)，和只是(shi)(shi)達到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)這(zhe)一(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)手段，而陳文(wen)(wen)所論(lun)之(zhi)和合事實上(shang)(shang)只講(jiang)到(dao)(dao)和并(bing)未言及中(zhong)(zhong)。筆者(zhe)提供(gong)一(yi)(yi)篇相關文(wen)(wen)章(zhang)，歡迎(ying)中(zhong)(zhong)醫(yi)同(tong)道批評指正。
古人(ren)云(yun)：“師出有名(ming)”，“名(ming)不正則言不順”。那么，溯(su)本求源，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)從本質上講到底是(shi)一種什(shen)么樣(yang)的醫(yi)(yi)(yi)學？中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)與中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文化之(zhi)間(jian)有何關(guan)系？中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)何會被稱為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)？中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)字暗藏了何種玄機(ji)？這些問(wen)題必須首(shou)先闡明。只有先認識了中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)本質，才能圖謀中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)發(fa)展，才能為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化獻計獻策，才能為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化之(zhi)路(lu)找準正確的前進方向(xiang)。
一、中和二字之內涵
子(zi)思(si)憂大道之(zhi)學失其傳而(er)作(zuo)《中(zhong)(zhong)庸》。《中(zhong)(zhong)庸》第一章言：“……喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發，謂之(zhi)中(zhong)(zhong)；發而(er)皆中(zhong)(zhong)節(jie)，謂之(zhi)和(he)(he)。中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)大本也(ye)(ye)；和(he)(he)也(ye)(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)達(da)道也(ye)(ye)。致(zhi)中(zhong)(zhong)和(he)(he)，天(tian)地位焉，萬物(wu)育焉。”
上述(shu)引文是(shi)關(guan)于中(zhong)和(he)(he)二字較全面的最(zui)早闡釋(shi)，揭示了中(zhong)庸(yong)和(he)(he)中(zhong)和(he)(he)之間(jian)的關(guan)系，認為中(zhong)庸(yong)即中(zhong)和(he)(he)，中(zhong)庸(yong)之道即中(zhong)和(he)(he)之道，二者只是(shi)名稱不同，實質卻是(shi)一(yi)樣(yang)的。
歷代三教九流曾對中(zhong)(zhong)和二字有過不(bu)同理解。如(ru)儒家(jia)(jia)程朱認為“中(zhong)(zhong)者，不(bu)偏(pian)不(bu)倚、無(wu)過無(wu)不(bu)及之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名”，“不(bu)偏(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)中(zhong)(zhong)”，“中(zhong)(zhong)者，天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正道(dao)”等(deng)(deng)。道(dao)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)派(pai)李道(dao)純集(ji)儒、釋、道(dao)三家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說著《中(zhong)(zhong)和集(ji)》，主(zhu)張三教歸一(yi)，強(qiang)調守中(zhong)(zhong)等(deng)(deng)。佛家(jia)(jia)密宗(zong)特別強(qiang)調修中(zhong)(zhong)脈等(deng)(deng)。普通(tong)老(lao)百姓(xing)則認為中(zhong)(zhong)庸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)（即中(zhong)(zhong)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)）就(jiu)是折衷(zhong)調和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)等(deng)(deng)。
坦率(lv)地說，仔細體味中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)二字(zi)的(de)含義，真有一種(zhong)只可意會不(bu)可言(yan)傳之(zhi)感，這也是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文化之(zhi)一大特色(se)。如果以現代人(ren)的(de)思(si)維方式，從哲學的(de)高度(du)(du)較全面地認識理解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)二字(zi)，筆者認為似乎可以這么(me)理解：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指的(de)是(shi)(shi)人(ren)、物、事的(de)相對(dui)(dui)(dui)內(nei)在(zai)(zai)的(de)靜態(tai)(tai)平(ping)衡(heng)，和(he)指的(de)是(shi)(shi)人(ren)、物、事的(de)相對(dui)(dui)(dui)外(wai)在(zai)(zai)的(de)動(dong)態(tai)(tai)平(ping)衡(heng)。絕對(dui)(dui)(dui)運動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)和(he)之(zhi)間保持(chi)著相對(dui)(dui)(dui)的(de)對(dui)(dui)(dui)立統一與(yu)質量互變等復雜關(guan)系(xi)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)和(he)之(zhi)間的(de)這些(xie)(xie)復雜關(guan)系(xi)十分類(lei)似于現代唯物辯證法中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)某(mou)些(xie)(xie)論(lun)述。如果某(mou)些(xie)(xie)人(ren)、物、事達到(dao)了某(mou)種(zhong)程(cheng)度(du)(du)上(shang)(shang)(shang)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)狀態(tai)(tai)，那么(me)將會出(chu)現相應程(cheng)度(du)(du)上(shang)(shang)(shang)的(de)天(tian)人(ren)合一的(de)美(mei)好境界。簡(jian)單地講，相對(dui)(dui)(dui)而(er)言(yan)：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)靜態(tai)(tai)平(ping)衡(heng)，和(he)是(shi)(shi)動(dong)態(tai)(tai)平(ping)衡(heng)；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)目(mu)的(de)，和(he)是(shi)(shi)手段；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)歸(gui)宿，和(he)是(shi)(shi)過程(cheng)；一定程(cheng)度(du)(du)上(shang)(shang)(shang)的(de)和(he)可以達到(dao)相應程(cheng)度(du)(du)上(shang)(shang)(shang)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)和(he)就(jiu)是(shi)(shi)這樣不(bu)斷地在(zai)(zai)動(dong)與(yu)靜之(zhi)間交(jiao)替地變化著并曲折地前進上(shang)(shang)(shang)升。
為了理解上的方便，筆(bi)者在此(ci)再簡要地補充與本(ben)文論述相關的幾點：
1．中(zhong)和(he)二字的(de)基本(ben)含(han)義(yi)，即(ji)常識上(shang)的(de)中(zhong)和(he)含(han)義(yi)。關于中(zhong)的(de)基本(ben)含(han)義(yi)有，上(shang)下(xia)東(dong)(dong)南西(xi)(xi)北六方之中(zhong)謂(wei)之中(zhong)，東(dong)(dong)南西(xi)(xi)北四方之中(zhong)謂(wei)之中(zhong)，左右之間(jian)、上(shang)下(xia)之間(jian)謂(wei)之中(zhong)，圓(yuan)球的(de)中(zhong)心謂(wei)之中(zhong)等(deng)。關于和(he)的(de)基本(ben)含(han)義(yi)有，把(ba)幾個(ge)人、物、事(shi)進(jin)行折衷調和(he)謂(wei)之和(he)，“消除”人、物、事(shi)之間(jian)的(de)沖突、摩擦、矛盾謂(wei)之和(he)等(deng)。
2．對中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)二字的(de)(de)基本含義(yi)進行不(bu)同程度的(de)(de)、合情(qing)合理的(de)(de)引(yin)申(shen)(shen)發揮，可以得出關于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)的(de)(de)引(yin)申(shen)(shen)含義(yi)，這些(xie)(xie)引(yin)申(shen)(shen)含義(yi)豐(feng)富多彩，包羅萬(wan)象(xiang)，有(you)(you)些(xie)(xie)還(huan)復雜難解(jie)(jie)。容易理解(jie)(jie)的(de)(de)，關于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)引(yin)申(shen)(shen)含義(yi)有(you)(you)，事物之(zhi)(zhi)精華謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，黃道謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，運(yun)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)系之(zhi)(zhi)太(tai)(tai)陽(yang)謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)等(deng)；關于(yu)和(he)(he)的(de)(de)引(yin)申(shen)(shen)含義(yi)有(you)(you)，海(hai)納(na)百川謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he)，兼聽則明謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he)，運(yun)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)系之(zhi)(zhi)九大行星謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he)等(deng)。較難理解(jie)(jie)的(de)(de)，如中(zhong)(zhong)(zhong)引(yin)申(shen)(shen)含義(yi)的(de)(de)人(ren)、物、事的(de)(de)性質(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)的(de)(de)心靈美謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，凝聚力(li)謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)等(deng)；和(he)(he)引(yin)申(shen)(shen)含義(yi)的(de)(de)人(ren)、物、事的(de)(de)形狀謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he)，人(ren)的(de)(de)外貌美謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he)，包容性謂(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he)等(deng)。
3．中(zhong)(zhong)與和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)間是(shi)(shi)辯(bian)證(zheng)統一的(de)，難以(yi)截然(ran)分(fen)開，之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)分(fen)開闡釋只(zhi)是(shi)(shi)為了說(shuo)明(ming)的(de)方便(bian)，事(shi)(shi)實(shi)(shi)上(shang)宇宙中(zhong)(zhong)任(ren)何人(ren)(ren)、物(wu)(wu)、事(shi)(shi)都是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)的(de)集(ji)合(he)體(ti)。但是(shi)(shi)，包(bao)含中(zhong)(zhong)與和(he)(he)(he)只(zhi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)、物(wu)(wu)、事(shi)(shi)存在(zai)的(de)必要條件，并不(bu)意味(wei)著該人(ren)(ren)、物(wu)(wu)、事(shi)(shi)就達(da)到了中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)的(de)美好境界(jie)。如(ru)上(shang)面提到的(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)精華謂之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，其(qi)實(shi)(shi)這個中(zhong)(zhong)在(zai)很大程(cheng)度(du)上(shang)依賴于其(qi)相(xiang)應(ying)的(de)和(he)(he)(he)；而海納百川謂之(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)，其(qi)實(shi)(shi)這個和(he)(he)(he)也在(zai)很大程(cheng)度(du)上(shang)依賴于其(qi)相(xiang)應(ying)的(de)中(zhong)(zhong)，而之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)謂中(zhong)(zhong)謂和(he)(he)(he)，只(zhi)是(shi)(shi)為了說(shuo)明(ming)的(de)方便(bian)，才不(bu)得已“以(yi)偏蓋全(quan)”罷了。其(qi)它如(ru)和(he)(he)(he)平、美麗、舒(shu)適等無不(bu)是(shi)(shi)既中(zhong)(zhong)且和(he)(he)(he)并達(da)到了某種(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)的(de)中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)美好境界(jie)的(de)。
二、中(zhong)國傳(chuan)統文化之核心精髓是(shi)中(zhong)和(he)
中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化(hua)淵源流(liu)長，博大精(jing)(jing)深，由陰(yin)陽五行構成其哲學基礎，由三教九流(liu)來(lai)具體(ti)展(zhan)示與演繹，但論其核心精(jing)(jing)髓卻(que)只有中(zhong)和二(er)字。那么(me)，中(zhong)和二(er)字又是如何體(ti)現在中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)方方面面的(de)呢(ni)？
比如說，三教都隱晦地點出以中和作為內修的最高法則，能“致中和”則在儒可以成圣，在釋可以成佛，在道可以成仙。說到底，中原、中華、中國、中醫、中黃等名詞的含義究其文化根底莫不源于中和觀念。中國人為人處事強調以和為貴，思想觀念上強調大一統而反對四分五裂，對待不同事物主張求同存異，兼收并蓄，去粗取精，融會貫通，這都源于中和觀念。另外，在中國傳統文化里占重頭戲的“黃文化”其實也是中和文化。“黃文化”源于中國人認為黃色是土地之本色，而土地是萬物生長收藏的起點與終點，即萬物之所歸藏，同時與天相對的地又被中國人比喻為母親，故凡是與黃或黃色有關的人、物、事幾乎都被中國人視為最尊貴且最親切的。由于土地的這種特性正好又是中和美好狀態的集中表現，所以凡是與黃或黃色有關的人、物、事幾乎都被中國人視為中和的典型代表。在“黃文化”中，比較高尚的有黃河流域是中華文明的搖籃，黃河是中國的母親河，黃帝是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)始祖等(deng)；比(bi)較(jiao)庸俗的(de)有，黃(huang)袍(pao)加身，黃(huang)道吉日，黃(huang)粱美夢等(deng)。可以說，歷(li)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)，上至帝王將(jiang)相，下至布衣白丁，無不(bu)深受中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和文化(hua)的(de)影響。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和觀念已經成了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)代(dai)代(dai)相傳的(de)“心理(li)基因”了！自古以來，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)潛意(yi)識里所認(ren)為的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)世界之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)乃(nai)大(da)朝(chao)天國(guo)(guo)(guo)(guo)，黃(huang)皮膚的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)是(shi)世界上最尊貴的(de)人(ren)等(deng)，大(da)概源自于(yu)此。
三、中醫是中和之醫
由于中(zhong)醫產生發展于中(zhong)國(guo)傳統文化這一(yi)(yi)土壤之(zhi)上，故中(zhong)醫與(yu)中(zhong)國(guo)傳統文化之(zhi)間(jian)的(de)密切關系非同一(yi)(yi)般，二(er)者之(zhi)間(jian)的(de)許多特點是相(xiang)同或相(xiang)通的(de)。除此之(zhi)外，中(zhong)醫還有(you)其(qi)自身的(de)某些特點，現擇其(qi)精要，簡(jian)略(lve)地(di)講，中(zhong)醫有(you)如下之(zhi)特點：
1．中醫以陰(yin)陽(yang)五行為其哲學(xue)基(ji)礎(chu)，以天人(ren)合一的(de)中和(he)美(mei)好境(jing)界為其理想的(de)追求(qiu)目標(biao)，以系統論、信息論等(deng)為其研究方(fang)法與指導。
2．中醫以(yi)精氣(qi)神學(xue)說為其根本(ben)，以(yi)經絡學(xue)說為其特色(se)，中醫博(bo)、雜、精，但她可以(yi)以(yi)一氣(qi)字貫通之。
3．中(zhong)醫辨證(zheng)論治(zhi)用藥的(de)(de)目的(de)(de)是使(shi)患者體內外重新達到(dao)或恢復靜(jing)態與動態的(de)(de)中(zhong)和境界(jie)。在中(zhong)醫診治(zhi)過程中(zhong)，醫患關系務必要追求中(zhong)和境界(jie)，如此才能使(shi)辨證(zheng)論治(zhi)之效果(guo)得到(dao)充分的(de)(de)發(fa)揮。
4．中(zhong)醫(yi)高度重視心(xin)理(li)因素在醫(yi)療過程中(zhong)之奇特作(zuo)用，認為“心(xin)為五(wu)臟六腑之大主(zhu)”，“得(de)神者昌，失神者亡”等。中(zhong)醫(yi)的(de)(de)這種(zhong)天人合一且以人之心(xin)神為本的(de)(de)醫(yi)學模(mo)式遠(yuan)遠(yuan)早(zao)于(yu)并且高于(yu)當今西醫(yi)所(suo)提出的(de)(de)“生物-心(xin)理(li)-社會醫(yi)學”模(mo)式。
5．中醫無論是(shi)在(zai)理(li)論上，還是(shi)在(zai)實踐上都以(yi)中和為(wei)法則。
6．中(zhong)(zhong)醫(yi)是(shi)中(zhong)(zhong)和之(zhi)(zhi)(zhi)醫(yi)，“海(hai)(hai)納(na)百川，有容乃(nai)大”是(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)本質(zhi)屬性(xing)，所以(yi)，中(zhong)(zhong)醫(yi)是(shi)海(hai)(hai)，其(qi)(qi)它(ta)醫(yi)學是(shi)川，中(zhong)(zhong)醫(yi)與其(qi)(qi)它(ta)醫(yi)學之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)系(xi)是(shi)整體與部分之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)系(xi)。
以(yi)上所論，已經體現(xian)了中(zhong)(zhong)醫是中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)醫。另外，在(zai)中(zhong)(zhong)醫的(de)(de)精氣(qi)(qi)神學說(shuo)中(zhong)(zhong)，神為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)，精氣(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)和(he)。中(zhong)(zhong)醫認為(wei)(wei)(wei)(wei)“心為(wei)(wei)(wei)(wei)五臟六腑之(zhi)(zhi)大主(zhu)”，“脾胃(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)天之(zhi)(zhi)本”，“有(you)胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)則生，無胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)則死”，中(zhong)(zhong)醫的(de)(de)這種(zhong)重(zhong)心神為(wei)(wei)(wei)(wei)尊中(zhong)(zhong)的(de)(de)表現(xian)，重(zhong)脾胃(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)崇和(he)的(de)(de)表現(xian)。《傷寒論》之(zhi)(zhi)桂(gui)枝(zhi)湯、小柴胡湯、柴胡桂(gui)枝(zhi)湯即中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)劑(ji)的(de)(de)典型代表方劑(ji)，其適應癥(zheng)廣泛(fan)，療效(xiao)確切(qie)可靠(kao)，自(zi)古及今為(wei)(wei)(wei)(wei)醫家所重(zhong)視。臨床(chuang)上，以(yi)上方劑(ji)的(de)(de)靈活化裁(cai)方是中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)劑(ji)的(de)(de)變體，擴大了中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)劑(ji)的(de)(de)適應癥(zheng)。中(zhong)(zhong)醫師(shi)臨床(chuang)上所謂的(de)(de)辨證論治，究(jiu)其實，就是以(yi)中(zhong)(zhong)醫之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)和(he)理論為(wei)(wei)(wei)(wei)指(zhi)導，以(yi)調整并使患者體內(nei)外都達到中(zhong)(zhong)和(he)的(de)(de)美好境界為(wei)(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)，如此所開的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫處方都可稱為(wei)(wei)(wei)(wei)廣義上的(de)(de)中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)劑(ji)。
總之，中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文化之核心精髓是中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫實(shi)乃中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)之醫，簡稱中(zhong)(zhong)(zhong)醫。
中醫的"中"是什么意思如下：
西漢開始有“中(zhong)醫”的(de)說法，若“中(zhong)”不指中(zhong)國(guo)(guo)，究(jiu)竟何意呢？中(zhong)國(guo)(guo)最早認識尤物的(de)思想基礎，來源于(yu)《易經》，將世界一切事(shi)物均(jun)納(na)入陰陽的(de)軌道，對后(hou)世的(de)哲(zhe)學(xue)、社會(hui)、堪輿、天文、地理、醫學(xue)……都具有重(zhong)要和直接(jie)的(de)影響(xiang)。
因此中(zhong)國(guo)古代(dai)的醫學(xue)理論認為，人體的陰陽保持中(zhong)和才會取得平衡(heng)(heng)不會生病(bing)。若(ruo)陰陽失(shi)衡(heng)(heng)，則疾病(bing)必來。中(zhong)醫大夫有“持中(zhong)守一(yi)而醫百(bai)病(bing)”的說(shuo)法，意即(ji)身體若(ruo)無陽燥，又不陰虛，一(yi)直保持中(zhong)和之氣(qi)，會百(bai)病(bing)全無。所以(yi)“尚中(zhong)”和“中(zhong)和”是(shi)中(zhong)醫之“中(zhong)”的真正含意。
“中醫”二字最早(zao)見于《漢(han)書·藝文志·經方》，其云：“以(yi)(yi)熱(re)益熱(re)，以(yi)(yi)寒(han)增寒(han)，不見于外(wai)，是所獨失(shi)也。”故(gu)諺云：“有病不治(zhi)，常得(de)中醫。”在這(zhe)里(li)中字念去(qu)聲(sheng)，中。“中醫”這(zhe)個(ge)名詞真(zhen)正出現得(de)到(dao)鴉(ya)片戰爭前后。東印度公司的西(xi)醫為區別中西(xi)醫給中國醫學起名中醫。
這(zhe)個時候的(de)中醫(yi)(yi)(yi)的(de)名稱是為和西醫(yi)(yi)(yi)做一個對(dui)比。到了(le)1936年(nian)，國(guo)民黨政(zheng)府制定(ding)了(le)《中醫(yi)(yi)(yi)條例》正式法定(ding)了(le)中醫(yi)(yi)(yi)兩(liang)個字(zi)。過去(qu)人(ren)們(men)又叫中國(guo)醫(yi)(yi)(yi)學為“漢(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)”、“傳(chuan)統醫(yi)(yi)(yi)”、“國(guo)醫(yi)(yi)(yi)”這(zhe)些都(dou)是區別于西醫(yi)(yi)(yi)而先后出(chu)現(xian)的(de)。兩(liang)千多年(nian)前(qian)，《漢(han)(han)書》里的(de)那個中醫(yi)(yi)(yi)概念，倒是體現(xian)了(le)中國(guo)醫(yi)(yi)(yi)學中的(de)一個最高(gao)境界。
中醫年輕又古老是因為“中醫”用它來指代中國傳統醫學的時間還不到200年，但中國的傳統醫學是與中華文明同步誕生、發展，相輔相成綿延發展了幾千年。
“中(zhong)醫”二字最早見于《漢書·藝文志·經方(fang)》：“故諺曰：有(you)病不治，常得中(zhong)醫。”“中(zhong)醫”在這(zhe)里的(de)意思是中(zhong)等的(de)醫者，與(yu)現代(dai)中(zhong)醫的(de)含義并(bing)不相同。
現(xian)在中醫(yi)的(de)“中”指的(de)是(shi)中國，同時也代表著“中和”“中庸(yong)”之意(yi)，“醫(yi)”指的(de)就是(shi)醫(yi)學、醫(yi)生(sheng)。過去人們又叫(jiao)中國醫(yi)學為(wei)“漢(han)醫(yi)”“傳統醫(yi)”“國醫(yi)”等，這些都是(shi)區別于(yu)西(xi)醫(yi)而先后出現(xian)的(de)。
幾千年來，祖(zu)祖(zu)輩(bei)輩(bei)都用(yong)中醫來治療疾病(bing)，挽救了(le)無數人(ren)的生(sheng)命，證實了(le)中醫無論是(shi)在(zai)治病(bing)上、防病(bing)上，還是(shi)在(zai)養生(sheng)上，都是(shi)確(que)實有效(xiao)、功不(bu)可沒的。
發展：
中醫(yi)在(zai)發展過程(cheng)中，與不(bu)同的(de)文(wen)化(hua)(hua)背景相結合，又形成了不(bu)同的(de)類別(bie)。以儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)為背景的(de)儒(ru)家醫(yi)學，也稱儒(ru)醫(yi)，代(dai)表人物有張仲景、張從(cong)正、李時珍(zhen)等。在(zai)2017年5月(yue)，河南(nan)成立了國內首個儒(ru)醫(yi)類社團——河南(nan)省儒(ru)醫(yi)文(wen)化(hua)(hua)研究會。
以(yi)(yi)道家文化為(wei)背(bei)(bei)景(jing)(jing)的(de)(de)道教(jiao)(jiao)醫(yi)學(xue)，也稱(cheng)道醫(yi)，代表(biao)人物有葛洪、孫思(si)邈、傅青(qing)主等。以(yi)(yi)佛(fo)家文化為(wei)背(bei)(bei)景(jing)(jing)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)醫(yi)學(xue)，也稱(cheng)禪醫(yi)，如(ru)少(shao)(shao)林(lin)寺有少(shao)(shao)林(lin)藥局、少(shao)(shao)林(lin)傷科等。此外，還有以(yi)(yi)易(yi)學(xue)為(wei)背(bei)(bei)景(jing)(jing)的(de)(de)易(yi)醫(yi)、以(yi)(yi)武學(xue)為(wei)背(bei)(bei)景(jing)(jing)的(de)(de)武醫(yi)等。
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