（2004年(nian)9月初，楊振寧應邀出(chu)席在人民大(da)會堂(tang)（北京）舉行的“2004中華文化高峰(feng)論壇”，發表了下(xia)面(mian)的演講。）
我的題目是《〈易經〉對于中華文化的影響》。以下幾分(fen)鐘要討論一些觀念(nian)，精(jing)簡、比類(lei)、天人合一、聯(lian)想、取(qu)象……，這么多(duo)觀念(nian)很(hen)短時間不能講得通俗，但是主要討論三點。
第(di)一(yi)、《易經》影響中(zhong)(zhong)華文化(hua)的思維(wei)方(fang)式，所(suo)(suo)以(yi)這(zhe)個(ge)影響是近代科學沒有在中(zhong)(zhong)國萌芽的重要原(yuan)因之(zhi)一(yi)，這(zhe)也(ye)是我所(suo)(suo)以(yi)對于《易經》發生興趣(qu)。
第二、《易經》是漢語(yu)成(cheng)為單音(yin)語(yu)言的原因之一。
第三、《易經(jing)》影響了中華文(wen)化的審美觀念。
第一(yi)、《易經(jing)》影響中華文(wen)化的思維方式(shi)
我(wo)是(shi)研究物理學(xue)(xue)的(de)(de)，沒(mei)有研究過(guo)歷(li)史學(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、語音(yin)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。可是(shi)，對(dui)于這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)復雜的(de)(de)中(zhong)國(guo)文化的(de)(de)成因(yin)，我(wo)近(jin)年來發生了興趣，所以(yi)大(da)膽的(de)(de)今天在(zai)這個(ge)場合跟大(da)家談(tan)談(tan)我(wo)自己的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)想法。《易(yi)經》，大(da)家知(zhi)道是(shi)中(zhong)國(guo)非常古老的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)文獻，據說是(shi)夏(xia)朝已經有了最早的(de)(de)《易(yi)經》，叫《連山》，商(shang)朝有了比較(jiao)晚一(yi)(yi)(yi)點的(de)(de)《歸藏》，我(wo)們現在(zai)所看(kan)見的(de)(de)《易(yi)經》是(shi)西(xi)周時候(hou)的(de)(de)《周易(yi)》。所以(yi)《易(yi)經》的(de)(de)歷(li)史是(shi)孕(yun)育(yu)了前后經過(guo)一(yi)(yi)(yi)千(qian)多年，我(wo)想這個(ge)結論(lun)是(shi)大(da)家可以(yi)同意的(de)(de)。
《易經(jing)》里面，64卦(gua)開始是(shi)乾(qian)(qian)卦(gua)和坤卦(gua)。如果問《易經(jing)》怎么形成的(de)(de)，這個(ge)說法可以接(jie)受：最早中國發(fa)(fa)展(zhan)了占卜(bu)，因為要(yao)對(dui)占卜(bu)作系統性了解(jie)，就發(fa)(fa)展(zhan)了卦(gua)符(fu)。乾(qian)(qian)坤所有64卦(gua)都有卦(gua)符(fu)，乾(qian)(qian)就是(shi)六個(ge)連線(xian)，坤是(shi)六個(ge)斷(duan)線(xian)。有了符(fu)以后，還(huan)得有個(ge)名字。卦(gua)名是(shi)有音，單有音還(huan)不夠，后來(lai)有一個(ge)字。這前后發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)次序，我不是(shi)研究(jiu)考古學的(de)(de)，我想(xiang)這個(ge)想(xiang)法很可能多(duo)少是(shi)對(dui)的(de)(de)。
可是(shi)(shi)，我(wo)們知道的孕育《易經》的年代(dai)也(ye)正是(shi)(shi)漢(han)語(yu)(yu)漢(han)字(zi)開(kai)始形成(cheng)的年代(dai)，這個(ge)階段我(wo)想是(shi)(shi)大家都會(hui)接受的。這些卦是(shi)(shi)象(xiang)，這是(shi)(shi)《周易》里面(mian)(mian)自己講(jiang)，是(shi)(shi)濃縮了的觀(guan)念，以卦符、卦名將天地人(ren)的變遷分(fen)類(lei)(lei)。這幾(ji)句話，可以說用今天的語(yu)(yu)言來(lai)描(miao)述到底(di)《易經》做了什么事(shi)情(qing)，我(wo)自己覺得這個(ge)講(jiang)法是(shi)(shi)合理的。所以濃縮化(hua)(hua)(hua)、分(fen)類(lei)(lei)化(hua)(hua)(hua)、抽象(xiang)化(hua)(hua)(hua)、精(jing)簡化(hua)(hua)(hua)、符號化(hua)(hua)(hua)……這些是(shi)(shi)《易經》的精(jing)神(shen)。而我(wo)認為，這種(zhong)精(jing)神(shen)貫(guan)穿到幾(ji)千年以來(lai)中(zhong)國文化(hua)(hua)(hua)里面(mian)(mian)每一個(ge)角(jiao)落。
分類(lei)(lei)精簡(jian)的例子，今天大家知(zhi)道，中(zhong)醫的理(li)論其中(zhong)重要一點就是把疾病或者(zhe)是醫藥(yao)分成陰(yin)陽、寒暖(nuan)、表里，這個(ge)分類(lei)(lei)的觀念(nian)做一個(ge)大前提(ti)，討論中(zhong)醫的理(li)論，這就是從《易經》的精神傳(chuan)統所遺留下來的，像這樣的例子我們可以舉很(hen)多。
那么(me)現在(zai)(zai)我們集(ji)中討(tao)論(lun)近(jin)代科學為(wei)什么(me)沒有在(zai)(zai)中國萌生。這已經有很(hen)多人討(tao)論(lun)了，這里(li)面有很(hen)多歸納出(chu)來的(de)道(dao)理，比(bi)如(ru)在(zai)(zai)這寫下了五個(ge)。第一(yi)(yi)(yi)個(ge)，中國的(de)傳統是(shi)入世(shi)的(de)不(bu)出(chu)世(shi)的(de)，換句(ju)話，就是(shi)比(bi)較注(zhu)重實際(ji)的(de)，不(bu)注(zhu)重抽象的(de)理論(lun)架構(gou)，這是(shi)一(yi)(yi)(yi)種可以說通(tong)的(de)道(dao)理之一(yi)(yi)(yi)。
第(di)(di)二個(ge)，科(ke)舉制度。第(di)(di)三個(ge)觀(guan)念(nian)，認為(wei)技(ji)術不(bu)重要的，所(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)個(ge)觀(guan)點可以(yi)用(yong)奇技(ji)淫巧，這(zhe)(zhe)是傳統的中國觀(guan)念(nian)對于(yu)技(ji)術不(bu)重要。第(di)(di)四(si)是，中國傳統里面無(wu)推演(yan)式的思(si)維方法。第(di)(di)五，有(you)天人合(he)一的觀(guan)念(nian)。第(di)(di)四(si)跟第(di)(di)五兩點跟《易經》有(you)密切的關系。
傳統中華(hua)文化有(you)以下兩(liang)個性質，沒有(you)發展推(tui)(tui)演(yan)式思想方(fang)法(fa)，采取天人合一(yi)(yi)的(de)(de)哲學(xue)觀念(nian)，我(wo)認為(wei)這(zhe)(zhe)二者都是(shi)(shi)受《易(yi)經》的(de)(de)影響。如果我(wo)們(men)歸(gui)納(na)一(yi)(yi)下，覺得今天的(de)(de)近代科學(xue)的(de)(de)思維方(fang)法(fa)是(shi)(shi)怎(zen)么樣？是(shi)(shi)有(you)兩(liang)條(tiao)路(lu)，一(yi)(yi)條(tiao)路(lu)是(shi)(shi)歸(gui)納(na)法(fa)、一(yi)(yi)條(tiao)路(lu)是(shi)(shi)推(tui)(tui)演(yan)法(fa)，最終的(de)(de)目的(de)(de)跟方(fang)法(fa)都是(shi)(shi)要(yao)達(da)到自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律。歸(gui)納(na)的(de)(de)方(fang)法(fa)達(da)到自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律，可以說，從(cong)廣(guang)大的(de)(de)現象要(yao)想上(shang)升到一(yi)(yi)個自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)規(gui)律，這(zhe)(zhe)個是(shi)(shi)一(yi)(yi)個歸(gui)納(na)的(de)(de)步驟；可是(shi)(shi)，近代的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)科學(xue)還另(ling)外有(you)一(yi)(yi)個重要(yao)的(de)(de)一(yi)(yi)條(tiao)路(lu)，就是(shi)(shi)推(tui)(tui)演(yan)的(de)(de)方(fang)法(fa)。推(tui)(tui)演(yan)的(de)(de)方(fang)法(fa)，是(shi)(shi)從(cong)一(yi)(yi)個濃(nong)縮了的(de)(de)觀念(nian)，把它(ta)推(tui)(tui)演(yan)出來(lai)現象。近代的(de)(de)科學(xue)是(shi)(shi)把這(zhe)(zhe)兩(liang)個結合起來(lai)所發展出來(lai)的(de)(de)。
我(wo)現在(zai)來舉一(yi)個例子，歸納跟(gen)推演怎么在(zai)近代科(ke)學里面并用。我(wo)現在(zai)舉一(yi)個就(jiu)是，怎么在(zai)19世(shi)紀(ji)中(zhong)葉推導出了Maxwell方程。Maxwell是電磁理論奠基(ji)人，在(zai)1865年(nian)前后寫(xie)了三篇(pian)文章，這三篇(pian)文章給了世(shi)界Maxwell方程。
第一篇(pian)文章里面是用(yong)(yong)歸納(na)法，他(ta)有(you)這(zhe)樣一句話(hua)，這(zhe)是我(wo)的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯：“我(wo)們必(bi)須利用(yong)(yong)物理學不(bu)(bu)同分(fen)支之間的(de)(de)(de)(de)相似(si)(si)處。”他(ta)那時候(hou)要研究電學跟(gen)磁學基本(ben)的(de)(de)(de)(de)數學結(jie)(jie)構(gou)，那個(ge)時候(hou)對于這(zhe)個(ge)結(jie)(jie)構(gou)是很不(bu)(bu)清楚的(de)(de)(de)(de)。他(ta)說(shuo)“我(wo)們可(ke)以用(yong)(yong)已經知道的(de)(de)(de)(de)物理學別的(de)(de)(de)(de)分(fen)支”，比如流(liu)鐵力學在那時候(hou)相當發(fa)展(zhan)了(le)，有(you)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎，他(ta)說(shuo)“我(wo)們要用(yong)(yong)這(zhe)個(ge)做一個(ge)例子，也許(xu)可(ke)以得(de)出來一個(ge)結(jie)(jie)論(lun)，電學跟(gen)磁學的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)與流(liu)鐵力學的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)有(you)相似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)”，換句話(hua)說(shuo)，他(ta)這(zhe)所用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)是趨向比類方(fang)(fang)法。
到(dao)了(le)(le)第三篇文章(zhang)用了(le)(le)推演方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，用了(le)(le)剛才趨(qu)向(xiang)比類的辦法(fa)(fa)寫出一些(xie)(xie)方(fang)(fang)(fang)(fang)程式，然后(hou)他把這(zhe)些(xie)(xie)方(fang)(fang)(fang)(fang)程式拿來(lai)推演一下，得出來(lai)一個(ge)驚人的結論。他說(shuo)：“這(zhe)樣子用趨(qu)向(xiang)比類的方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)寫出的方(fang)(fang)(fang)(fang)程式會(hui)發現有(you)(you)電(dian)(dian)磁波(bo)，而且(qie)它的速度可以(yi)用方(fang)(fang)(fang)(fang)程式算出來(lai)”，算出來(lai)以(yi)后(hou)說(shuo)了(le)(le)，“此(ci)速度與已知光速如此(ci)相近(jin)，我們(men)有(you)(you)理由(you)相信光即(ji)是(shi)(shi)電(dian)(dian)磁波(bo)”。因為在那以(yi)前電(dian)(dian)磁跟光是(shi)(shi)分別的東西，他現在說(shuo)不是(shi)(shi)分別的，光就是(shi)(shi)電(dian)(dian)磁合(he)起來(lai)的結果(guo)，這(zhe)個(ge)結論對于世界(jie)的影響我想(xiang)是(shi)(shi)沒法(fa)(fa)估計的。今天，發電(dian)(dian)機(ji)、電(dian)(dian)話、無(wu)線電(dian)(dian)、電(dian)(dian)視網絡通(tong)信、激光等(deng)等(deng)，都(dou)改變了(le)(le)人類的歷史，而所有(you)(you)的這(zhe)些(xie)(xie)，許(xu)多都(dou)基于 Maxwell方(fang)(fang)(fang)(fang)程式。我們(men)再講(jiang)一下怎(zen)么得到(dao)這(zhe)方(fang)(fang)(fang)(fang)程式，既用歸(gui)納法(fa)(fa)又用推演法(fa)(fa)，這(zhe)樣一個(ge)重要(yao)的事情在近(jin)代科學里面(mian)，思維方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)是(shi)(shi)結合(he)了(le)(le)兩點(dian)。
那么(me)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化怎么(me)樣呢？我要(yao)特別加強討論的(de)(de)，中(zhong)華(hua)的(de)(de)文(wen)(wen)化有歸(gui)納法(fa)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有推(tui)演(yan)法(fa)。中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化的(de)(de)歸(gui)納法(fa)來源是(shi)(shi)(shi)什么(me)，如果看(kan)《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳》，易(yi)(yi)(yi)(yi)者象(xiang)(xiang)也(ye)，易(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)者意想(xiang)也(ye)，就是(shi)(shi)(shi)要(yao)立一些卦符，要(yao)貫徹(che)一些觀(guan)念，把它趨向比(bi)類(lei)。所(suo)以(yi)(yi)觀(guan)物取(qu)象(xiang)(xiang)這是(shi)(shi)(shi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)精(jing)神，所(suo)以(yi)(yi)歸(gui)納法(fa)向上(shang)要(yao)想(xiang)求(qiu)得(de)整體的(de)(de)觀(guan)念，這個(ge)是(shi)(shi)(shi)貫穿(chuan)在《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)精(jing)神里面，可(ke)是(shi)(shi)(shi)缺少的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)推(tui)演(yan)的(de)(de)辦法(fa)。《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)精(jing)神分類(lei)、精(jing)簡、抽(chou)象(xiang)(xiang)化是(shi)(shi)(shi)歸(gui)納法(fa)的(de)(de)精(jing)神。中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化沒(mei)有發展出推(tui)演(yan)法(fa)，我們(men)怎么(me)可(ke)以(yi)(yi)證明呢？我想(xiang)非常好(hao)的(de)(de)例子是(shi)(shi)(shi)去(qu)(qu)看(kan)一下徐光啟(qi)，在明朝(chao)末年是(shi)(shi)(shi)一個(ge)大(da)學者，他是(shi)(shi)(shi)一個(ge)大(da)臣而且是(shi)(shi)(shi)一個(ge)大(da)學者。大(da)家(jia)知道，他是(shi)(shi)(shi)最早把幾何(he)合著翻(fan)(fan)譯(yi)，只翻(fan)(fan)譯(yi)了前六(liu)章，后來沒(mei)有再翻(fan)(fan)譯(yi)下去(qu)(qu)。他們(men)最早翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)原(yuan)版，現在在國內還(huan)有幾本。我曾經(jing)(jing)在北(bei)京圖書館去(qu)(qu)請(qing)他們(men)給我看(kan)，他們(men)所(suo)藏的(de)(de)幾何(he)原(yuan)本就是(shi)(shi)(shi)徐光啟(qi)的(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)。這是(shi)(shi)(shi)歷史上(shang)一個(ge)非常重要(yao)的(de)(de)事情。
徐光啟翻譯(yi)前六(liu)章以后，在他(ta)(ta)的(de)文(wen)章里(li)面(mian)，包括序里(li)面(mian)，就講了他(ta)(ta)的(de)感受。《幾何(he)(he)原本》翻譯(yi)歐幾里(li)德(de)(de)的(de)《幾何(he)(he)學(xue)》，這是(shi)(shi)人類歷史上一(yi)個大貢獻，可以說第一(yi)次把推(tui)演法(fa)變(bian)成規律化，這個影(ying)響是(shi)(shi)不可以倒立計(ji)的(de)。近(jin)代力學(xue)開啟是(shi)(shi)牛(niu)頓(dun)寫的(de)……（英語(yu)），如果你翻譯(yi)一(yi)下，你就發現，他(ta)(ta)（牛(niu)頓(dun)）寫的(de)方(fang)法(fa)完全(quan)是(shi)(shi)照(zhao)著(zhu)歐幾里(li)德(de)(de)幾何(he)(he)原本方(fang)法(fa)，是(shi)(shi)由公理(li)有(you)(you)定理(li)，然后有(you)(you)證明等等。他(ta)(ta)是(shi)(shi)照(zhao)抄歐幾里(li)德(de)(de)的(de)推(tui)演法(fa)的(de)形式。所以我(wo)們可以知道，推(tui)演法(fa)對于近(jin)代科學(xue)的(de)產生有(you)(you)多大的(de)重要性。
事(shi)實上有(you)意(yi)思(si)的(de)(de)一(yi)件(jian)事(shi)情就是(shi)(shi)(shi)，徐光(guang)(guang)啟翻(fan)譯歐幾(ji)里(li)德《幾(ji)何原(yuan)本》的(de)(de)時候(hou)，牛頓還沒(mei)(mei)(mei)有(you)出(chu)生，他(ta)比1687年牛頓的(de)(de)早了八十(shi)年，可(ke)惜(xi)，這(zhe)翻(fan)譯有(you)兩百多年沒(mei)(mei)(mei)有(you)在中國(guo)發生應(ying)該(gai)有(you)的(de)(de)影(ying)響，所以(yi)推(tui)(tui)演法(fa)沒(mei)(mei)(mei)有(you)在中國(guo)的(de)(de)生根。徐光(guang)(guang)啟在翻(fan)譯了以(yi)后(hou)，他(ta)曾(ceng)經寫(xie)過幾(ji)句(ju)話，一(yi)個是(shi)(shi)(shi)講《幾(ji)何原(yuan)本》里(li)推(tui)(tui)演邏輯的(de)(de)方法(fa)是(shi)(shi)(shi)欲前后(hou)更置之不可(ke)得，就是(shi)(shi)(shi)一(yi)條一(yi)條推(tui)(tui)論(lun)，不能次(ci)(ci)序顛倒(dao)，這(zhe)跟中國(guo)傳統不一(yi)樣的(de)(de)。中國(guo)傳統對于很多事(shi)情都講出(chu)來，次(ci)(ci)序沒(mei)(mei)(mei)有(you)關(guan)系(xi)，要你(ni)體會出(chu)來最后(hou)的(de)(de)結論(lun)。
徐光啟了(le)解到，推演法(fa)一(yi)個(ge)特(te)別的(de)精神(shen)就是欲(yu)前后(hou)更置之不(bu)可(ke)得。比如有(you)這(zhe)樣幾句(ju)很有(you)名(ming)的(de)話(hua)(hua)：“以至(zhi)(zhi)晦，實至(zhi)(zhi)明；似(si)至(zhi)(zhi)繁，實至(zhi)(zhi)簡；似(si)至(zhi)(zhi)難(nan)，實至(zhi)(zhi)易。”任何一(yi)個(ge)在中(zhong)學讀過幾何原(yuan)本的(de)人(ren)都知(zhi)道的(de)，看起來非常復雜，但是是非常簡單的(de)，這(zhe)是社會(hui)(hui)科學跟自然(ran)科學很大的(de)分別。社會(hui)(hui)科學討論的(de)東(dong)西(xi)不(bu)是一(yi)下子連起來的(de)，你要從亂七(qi)八糟的(de)東(dong)西(xi)里抽出精神(shen)，整(zheng)個(ge)事(shi)情就是一(yi)個(ge)歸納(na)法(fa)。在自然(ran)科學里面，雖然(ran)有(you)歸納(na)法(fa)，可(ke)是也非常重視有(you)一(yi)個(ge)推演法(fa)，這(zhe)一(yi)點我覺得所謂(wei)“三似(si)三實”，徐光啟的(de)話(hua)(hua)已(yi)經很明顯(xian)講了(le)出來。
那么(me)下面要講(jiang)另外(wai)(wai)一(yi)(yi)(yi)個可能，就是(shi)(shi)很(hen)多人認為(wei)，在中華(hua)文化(hua)里面，很(hen)早就有天人合一(yi)(yi)(yi)的觀(guan)念，比(bi)如天人一(yi)(yi)(yi)物，理一(yi)(yi)(yi)分殊。每一(yi)(yi)(yi)卦都(dou)包含天道、地道與(yu)人道在內，換句(ju)話，天的規(gui)律跟人世(shi)的規(gui)律是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)回事。所以，受早年易經思(si)維方法影響，把自然(ran)跟人歸(gui)納成同(tong)一(yi)(yi)(yi)理。所以根本就有這句(ju)話，叫內外(wai)(wai)一(yi)(yi)(yi)理，內者是(shi)(shi)人世(shi)間(jian)的事情，外(wai)(wai)者自然(ran)間(jian)的事情，要把這兩個歸(gui)納成一(yi)(yi)(yi)體。
我(wo)們(men)知道(dao)有(you)名的(de)王(wang)陽明格竹子，是(shi)要(yao)用人(ren)世間(jian)(jian)的(de)理(li)(li)(li)追求(qiu)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)理(li)(li)(li)，這(zhe)(zhe)樣當然(ran)格不出近代科(ke)(ke)學(xue)(xue)。近代科(ke)(ke)學(xue)(xue)一(yi)個特點就是(shi)，要(yao)擺脫掉“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)”這(zhe)(zhe)個觀念，承認(ren)人(ren)世間(jian)(jian)有(you)人(ren)世間(jian)(jian)的(de)規(gui)律，有(you)人(ren)世間(jian)(jian)復雜的(de)現象(xiang)，自(zi)然(ran)有(you)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)復雜現象(xiang)，這(zhe)(zhe)兩(liang)個是(shi)兩(liang)回事，不要(yao)把它合(he)在一(yi)起。當然(ran)，我(wo)講(jiang)這(zhe)(zhe)句(ju)話會使得很多人(ren)覺得，尤其是(shi)研究中國(guo)哲學(xue)(xue)的(de)人(ren)覺得你對于中國(guo)的(de)傳(chuan)統哲學(xue)(xue)攻擊太厲(li)害了，我(wo)沒(mei)有(you)這(zhe)(zhe)意思。因為“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)”的(de)內(nei)涵不止是(shi)“內(nei)外一(yi)理(li)(li)(li)”，是(shi)遠超(chao)過“內(nei)外一(yi)理(li)(li)(li)”。
從“天(tian)(tian)(tian)人合(he)(he)一”產生觀念(nian)是天(tian)(tian)(tian)人和諧(xie)，天(tian)(tian)(tian)人和諧(xie)對(dui)于(yu)(yu)中國傳統的(de)(de)思維，對(dui)于(yu)(yu)中國的(de)(de)社會的(de)(de)影(ying)響，比因(yin)為太(tai)植根于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)人合(he)(he)一，所以(yi)(yi)沒有發展出近(jin)代科學的(de)(de)影(ying)響還(huan)要重要。而且，從今(jin)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)立場講(jiang)起來，我(wo)們(men)可以(yi)(yi)問以(yi)(yi)下(xia)這(zhe)個問題(ti)：太(tai)用(yong)西(xi)方的(de)(de)辦法(fa)，西(xi)方的(de)(de)辦法(fa)是擯(bin)棄了天(tian)(tian)(tian)然合(he)(he)一的(de)(de)觀念(nian)，是不(bu)(bu)這(zhe)樣(yang)發展下(xia)去將要有“天(tian)(tian)(tian)人對(dui)立”的(de)(de)現象，我(wo)想這(zhe)是一個非常(chang)重要的(de)(de)題(ti)目，不(bu)(bu)過不(bu)(bu)是我(wo)今(jin)天(tian)(tian)(tian)所能夠討論的(de)(de)范圍(wei)之內。
第二、《易(yi)經》是漢語(yu)(yu)成(cheng)為單音語(yu)(yu)言的原因之一
我(wo)(wo)講第二點(dian)，易(yi)經是(shi)漢語(yu)成為(wei)單音(yin)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)原因之一。世界上原始語(yu)言與(yu)成熟(shu)語(yu)言幾乎都是(shi)復音(yin)的(de)(de)(de)(de)，單音(yin)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言是(shi)極少有的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)不(bu)是(shi)研(yan)究語(yu)言學的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)至少不(bu)曉得有任何一個別(bie)的(de)(de)(de)(de)原始的(de)(de)(de)(de)語(yu)言或者成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言是(shi)像漢語(yu)這樣單音(yin)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們知道(dao)，這是(shi)從(cong)考古(gu)學證據16000年(nian)以前，在江西的(de)(de)(de)(de)居民(min)已經采(cai)集野生稻為(wei)主要的(de)(de)(de)(de)糧食。
所(suo)以在一(yi)萬多年以前(qian)，已(yi)經開始形(xing)成了中華文化。我(wo)(wo)們應該相信他(ta)們已(yi)經有(you)(you)(you)語(yu)(yu)言，而且根據剛才(cai)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，世界(jie)上絕大(da)多數原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)音(yin)，以及成熟的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)音(yin)都是(shi)復音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以我(wo)(wo)們有(you)(you)(you)理(li)由可(ke)以假設，古代的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)，他(ta)們所(suo)用的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言也是(shi)復音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，后來怎么變(bian)成單(dan)(dan)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)語(yu)(yu)，假如剛才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)假設是(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)，從復音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)語(yu)(yu)變(bian)成單(dan)(dan)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)語(yu)(yu)這中間一(yi)定有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)長的(de)(de)(de)(de)(de)過程，而且一(yi)定有(you)(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)，因為這不是(shi)簡單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)事情。我(wo)(wo)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)假設，是(shi)受了卦(gua)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)影響！卦(gua)名(ming)是(shi)單(dan)(dan)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)卦(gua)在那，要(yao)起個(ge)(ge)名(ming)字，最簡單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)用了一(yi)個(ge)(ge)字，所(suo)以就乾(qian)、坤。這是(shi)單(dan)(dan)音(yin)統治者用的(de)(de)(de)(de)(de)，念起來有(you)(you)(you)分(fen)量，這就形(xing)成了一(yi)個(ge)(ge)價值觀，影響到后來整個(ge)(ge)漢(han)(han)語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展。在座有(you)(you)(you)語(yu)(yu)言學的(de)(de)(de)(de)(de)專家(jia)，我(wo)(wo)想我(wo)(wo)這個(ge)(ge)講(jiang)法很(hen)大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)，希望不被語(yu)(yu)言家(jia)批(pi)評的(de)(de)(de)(de)(de)體無完膚。
我(wo)(wo)們可(ke)以看《易(yi)經》里面字(zi)，包括卦名跟底下的(de)(de)(de)卦詞，元、亨、利(li)、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天(tian)、地，這(zhe)有了，《易(yi)經》要把它的(de)(de)(de)意義(yi)講出來(lai)，是用一個有聲、有色(se)、有分量(liang)的(de)(de)(de)字(zi)講出來(lai)，所(suo)以就發(fa)(fa)展(zhan)了這(zhe)種字(zi)。這(zhe)種字(zi)發(fa)(fa)展(zhan)出來(lai)了，對于整個語(yu)(yu)言(yan)文字(zi)都(dou)會產生(sheng)重要的(de)(de)(de)影響。所(suo)以我(wo)(wo)剛才說，我(wo)(wo)猜想漢(han)語(yu)(yu)、漢(han)字(zi)所(suo)以變成(cheng)(cheng)單音的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)文字(zi)，與《易(yi)經》有密(mi)切的(de)(de)(de)關(guan)系。這(zhe)不但影響了漢(han)字(zi)形(xing)成(cheng)(cheng)，而且促進了漢(han)字(zi)今天(tian)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)(cheng)為(wei)單音的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)。
第三、《易經》影響了中華文化的審美(mei)觀念(nian)
第三(san)點(dian)，討(tao)論《易經》怎么影響了(le)中華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)審(shen)美觀念。《易經》在這(zhe)個(ge)方(fang)面(mian)的(de)影響，我想是(shi)(shi)(shi)(shi)極廣(guang)的(de)，包括漢語(yu)、文(wen)(wen)(wen)(wen)法、文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝術、書法等等。比如漢語(yu)的(de)形成(cheng)，漢語(yu)里面(mian)有(you)(you)字(zi)(zi)(zi)，字(zi)(zi)(zi)平常翻(fan)譯(yi)(yi)成(cheng)英文(wen)(wen)(wen)(wen) Word，這(zhe)不是(shi)(shi)(shi)(shi)英文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)Word。英文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)字(zi)(zi)(zi)翻(fan)譯(yi)(yi)中文(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)詞(ci)，通常是(shi)(shi)(shi)(shi)好幾個(ge)字(zi)(zi)(zi)，比如現代(dai)，比如說所(suo)以，這(zhe)些(xie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)或者(zhe)三(san)個(ge)字(zi)(zi)(zi)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)在西方(fang)的(de)語(yu)言里面(mian)它是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)詞(ci)，所(suo)以我們應該把詞(ci)和字(zi)(zi)(zi)分開。詞(ci)有(you)(you)了(le)還(huan)有(you)(you)成(cheng)語(yu)，所(suo)以漢語(yu)、漢字(zi)(zi)(zi)、漢文(wen)(wen)(wen)(wen)里面(mian)有(you)(you)字(zi)(zi)(zi)、詞(ci)跟(gen)成(cheng)語(yu)這(zhe)次序。
漢(han)(han)語(yu)本(ben)來的(de)詞絕大多(duo)數一(yi)個(ge)或(huo)者(zhe)兩(liang)個(ge)字(zi)的(de)，如果說外祖父怎(zen)樣，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)復雜的(de)觀念，是(shi)(shi)從祖父推演出(chu)來的(de)。玉蜀(shu)黍(shu)(shu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)中(zhong)國本(ben)來的(de)，玉蜀(shu)黍(shu)(shu)這(zhe)個(ge)觀念，是(shi)(shi)后(hou)來北(bei)美洲被西方人發現以后(hou)，玉蜀(shu)黍(shu)(shu)才傳到全世界。洞庭湖(hu)是(shi)(shi)三個(ge)字(zi)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)洞庭跟湖(hu)，成吉思汗更是(shi)(shi)意音。我這(zhe)里面(mian)講的(de)精簡的(de)觀念，貫徹(che)在中(zhong)國漢(han)(han)語(yu)漢(han)(han)字(zi)成因里面(mian)，所以希望只(zhi)用一(yi)個(ge)字(zi)，或(huo)者(zhe)兩(liang)個(ge)字(zi)，不(bu)(bu)大用三個(ge)字(zi)，傳統是(shi)(shi)這(zhe)樣子(zi)。
我(wo)(wo)覺得(de)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)可以講(jiang)(jiang)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)觀念(nian)(nian)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)觀念(nian)(nian)是(shi)(shi)“精(jing)簡為(wei)(wei)(wei)美(mei)”。精(jing)簡為(wei)(wei)(wei)美(mei)與(yu)整個(ge)(ge)(ge)中國的(de)(de)(de)文化有密切的(de)(de)(de)關系(xi)，你(ni)比(bi)如(ru)說是(shi)(shi)，中國的(de)(de)(de)詩比(bi)西方的(de)(de)(de)詩來(lai)(lai)得(de)短。為(wei)(wei)(wei)什么(me)呢？如(ru)果你(ni)在(zai)很(hen)短幾個(ge)(ge)(ge)字(zi)里(li)(li)面，比(bi)如(ru)56個(ge)(ge)(ge)字(zi)就(jiu)可以講(jiang)(jiang)出(chu)來(lai)(lai)很(hen)復雜的(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)，很(hen)復雜的(de)(de)(de)情感，為(wei)(wei)(wei)什么(me)要寫更(geng)多的(de)(de)(de)呢？所以中國詩比(bi)起西洋詩來(lai)(lai)是(shi)(shi)短，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)我(wo)(wo)把(ba)它歸(gui)納(na)成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)(ge)(ge)觀念(nian)(nian)，是(shi)(shi)和中國有“精(jing)簡為(wei)(wei)(wei)美(mei)”的(de)(de)(de)主體觀念(nian)(nian)。19世紀開始翻譯(yi)元素(su)名(ming)字(zi)的(de)(de)(de)時候，也只用一(yi)個(ge)(ge)(ge)字(zi)，氧、硫、鐳，這(zhe)些在(zai)英(ying)文里(li)(li)面都(dou)(dou)是(shi)(shi)復音的(de)(de)(de)，在(zai)中國翻譯(yi)都(dou)(dou)變成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)(ge)(ge)單(dan)音的(de)(de)(de)。這(zhe)與(yu)整個(ge)(ge)(ge)歷史的(de)(de)(de)傳統，我(wo)(wo)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)從(cong)《易經》來(lai)(lai)的(de)(de)(de)有密切的(de)(de)(de)關系(xi)。
世界(jie)所有(you)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言都自共同的(de)(de)(de)(de)深(shen)層文(wen)法開始的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)與(yu)人類的(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展(zhan)(zhan)，與(yu)動(dong)物(wu)從哺乳(ru)動(dong)物(wu)發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)人類整個(ge)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)過程，有(you)密切的(de)(de)(de)(de)關系。然后在(zai)深(shen)層的(de)(de)(de)(de)文(wen)法之(zhi)上，各個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)語(yu)言、各個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)語(yu)系，是(shi)各自發(fa)展(zhan)(zhan)；不過，其中都有(you)一(yi)些深(shen)層共同的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，這(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)大的(de)(de)(de)(de)發(fa)現。那以(yi)后，發(fa)現漢(han)語(yu)最(zui)少(shao)嚴(yan)格文(wen)法規則(ze)，也最(zui)少(shao)用(yong)介詞。我們(men)用(yong)的(de)(de)(de)(de)“的(de)(de)(de)(de)、地、得”等都被省(sheng)去(qu)了，這(zhe)也是(shi)精(jing)簡為美的(de)(de)(de)(de)例子(zi)。西方(fang)人說漢(han)文(wen)是(shi)電報型的(de)(de)(de)(de)文(wen)字，這(zhe)話很(hen)對的(de)(de)(de)(de)，道理就(jiu)是(shi)因為要(yao)精(jing)簡。
對(dui)于中國(guo)(guo)文學的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。一(yi)(yi)個(ge)詞的(de)(de)(de)(de)形成必須要有，因(yin)為單音字一(yi)(yi)共(gong)只有一(yi)(yi)千多個(ge)包(bao)括了四（按：原話如(ru)此(ci)，不知道什么意思），所以必須用(yong)兩個(ge)或多個(ge)字來(lai)表(biao)達復雜的(de)(de)(de)(de)意思，這就(jiu)變(bian)成中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)漢語(yu)漢字漢詞形成獨特的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)，跟別(bie)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言不一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)。比(bi)如(ru)用(yong)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)來(lai)制造詞，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)云、風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)流、風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)景(jing)、風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)光、風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)雨、風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)俗、風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)云……；用(yong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)運、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)概、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)勢、空(kong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)……，這些不同的(de)(de)(de)(de)詞，他們都有一(yi)(yi)個(ge)共(gong)同點(dian)，我(wo)們可以說這是中文的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)特點(dian)，是聯(lian)想式(shi)的(de)(de)(de)(de)詞，是把不同的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念聯(lian)合(he)起(qi)來(lai)變(bian)成了一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)比(bi)較準確的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。
氣(qi)字在(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)詞中(zhong)意(yi)(yi)思(si)不一樣，可是(shi)(shi)是(shi)(shi)互相(xiang)關(guan)聯(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)，他們都是(shi)(shi)從氣(qi)比較模(mo)糊的(de)(de)(de)(de)觀念延伸出來的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)漢(han)語漢(han)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)一大(da)特點。我們知道，聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)在(zai)世(shi)界(jie)任(ren)何文(wen)(wen)學(xue)里(li)都占重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)，但在(zai)漢(han)文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)占特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)，我認為與漢(han)詞成(cheng)因有極大(da)關(guan)系。“云想(xiang)(xiang)衣裳花想(xiang)(xiang)容”、“秦時(shi)明月漢(han)時(shi)關(guan)”，這(zhe)些詩詞美(mei)是(shi)(shi)因為把聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)觀念放(fang)到詩意(yi)(yi)里(li)面(mian)，全(quan)世(shi)界(jie)曉得(de)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)詩形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)元素重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)之一，但是(shi)(shi)在(zai)漢(han)文(wen)(wen)學(xue)里(li)占據(ju)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置。所以說漢(han)文(wen)(wen)學(xue)是(shi)(shi)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)，我想(xiang)(xiang)西方(fang)人會特別同(tong)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。
我們再分析一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下，剛才講(jiang)(jiang)風(feng)云(yun)，風(feng)云(yun)是怎(zen)么(me)形(xing)成的(de)，是有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)風(feng)的(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)云(yun)的(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)，這(zhe)(zhe)兩個(ge)結合起來(lai)出(chu)了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)風(feng)云(yun)的(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)。風(feng)云(yun)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)跟(gen)風(feng)不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，跟(gen)風(feng)有(you)關(guan)(guan)系；跟(gen)云(yun)不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，可(ke)是它自(zi)己有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)，換(huan)句話(hua)，就是把一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些比較(jiao)不完全定義出(chu)來(lai)的(de)不同觀(guan)(guan)念(nian)(nian)放(fang)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起的(de)時候(hou)，出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)理(li)想，這(zhe)(zhe)理(li)想是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)新的(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)，這(zhe)(zhe)與印(yin)象(xiang)式的(de)繪畫也是這(zhe)(zhe)回事(shi)。印(yin)象(xiang)式跟(gen)以(yi)前不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)，每一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)點不那么(me)準確，但是放(fang)在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起的(de)時候(hou)就產生了每一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)元素(su)所不能達到(dao)的(de)意想。我覺得這(zhe)(zhe)是中(zhong)國(guo)漢(han)文(wen)學里(li)非常重要的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)特點，所以(yi)可(ke)以(yi)說，中(zhong)國(guo)的(de)語(yu)言是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)印(yin)象(xiang)派式的(de)語(yu)言。我們剛才講(jiang)(jiang)了，《易經(jing)》講(jiang)(jiang)了取象(xiang)比類、觀(guan)(guan)物取象(xiang)歸(gui)類，這(zhe)(zhe)些都(dou)跟(gen)剛才講(jiang)(jiang)的(de)有(you)密切的(de)關(guan)(guan)系。
再(zai)討論一下《易(yi)經》對藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)影(ying)響。《易(yi)經》里(li)面的(de)(de)(de)象(xiang)不(bu)僅是(shi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)象(xiang)，還包括精(jing)神(shen)。傳(chuan)統藝(yi)術(shu)所追求的(de)(de)(de)，就是(shi)這(zhe)個精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)象(xiang)。我(wo)覺得為什么向這(zhe)個方向追求，也是(shi)受到《易(yi)經》思(si)維方法的(de)(de)(de)影(ying)響，傳(chuan)統美學把(ba)這(zhe)個象(xiang)提升到最高(gao)境界。這(zhe)跟西方的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)發展(zhan)，從(cong)最開(kai)始(shi)時候就有一個分別。我(wo)們(men)再(zai)回想一下開(kai)始(shi)講濃縮(suo)化、分類(lei)化、抽象(xiang)化、精(jing)簡化、符號化是(shi)《易(yi)經》的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。我(wo)認為這(zhe)些精(jing)神(shen)貫(guan)徹(che)了中華文化每一個角落。
至(zhi)于(yu)說(shuo)對書法(fa)的影(ying)響，這更是非常清楚了。書法(fa)在(zai)傳(chuan)統(tong)(tong)的中華文(wen)化(hua)中占極重要的位置(zhi)，而書法(fa)是其它(ta)文(wen)化(hua)所沒有(you)的。我一(yi)個好朋友是一(yi)個書法(fa)家(jia)，雕塑家(jia)、文(wen)學家(jia)、文(wen)學評論家(jia)他在(zai)一(yi)本中國書法(fa)理(li)論體系里面說(shuo)中國文(wen)文(wen)化(hua)的核心是哲學，中國文(wen)化(hua)核心的核心是書法(fa)，我完(wan)全同意(yi)他這句話，就是因為書法(fa)是把《易(yi)經》的精(jing)神(shen)更抽象化(hua)了，這完(wan)全符(fu)合傳(chuan)統(tong)(tong)《易(yi)經》的精(jing)神(shen)。
書法(fa)跟《易經》濃(nong)縮化(hua)(hua)、符號化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精神，與(yu)漢(han)(han)字的(de)(de)(de)(de)成因都有直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)關系。《易經》的(de)(de)(de)(de)精神對(dui)漢(han)(han)語漢(han)(han)文(wen)跟中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)都有巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)直(zhi)接引導出來(lai)“天人(ren)合一”的(de)(de)(de)(de)思維方式，在(zai)這(zhe)一點上，阻礙了近(jin)代科學的(de)(de)(de)(de)萌(meng)生。
剛才提到(dao)了(le)好多(duo)觀念，經(jing)典、比類、趨向、歸納、漢字、漢語(yu)、聯想、天人合一，你(ni)想想所有的這(zhe)些都環繞著《易(yi)經(jing)》里(li)面所開始的一個(ge)思維方式。
好，謝謝！(完)
周易與現代文化存在著起承轉合的聯系《周易》也稱《易》，漢人通稱《易經》，是中國儒家典籍，被稱為六經之一。英文翻譯為“bookchange”，意思是“專門談變化的書”，為了肯定它對近代和現代文明的深遠影響，許多西方學者把它稱為“宇宙代數學”、“科學之巔的王冠”。哲學是一個民族區別于另一個民族最典型的思維方式，是靈魂和智慧的結晶，所以要復興中華民族，必須先弘揚中國哲學。中外文化的交匯和碰撞，讓人們憧憬著至正至大的文化氣魄和燦爛的前景。
您還(huan)可以點擊底部客(ke)服咨詢八字(zi)起名、周易起名、公(gong)司店鋪起名，還(huan)有寶(bao)寶(bao)起名，我(wo)們會根據寶(bao)寶(bao)出(chu)生(sheng)年月(yue)日和時間，為寶(bao)寶(bao)起一(yi)個帶著好運的(de)好名字(zi)！
具體來說，學習《易經》的好處，至少有三點：
一、培養哲學思辨能力。
《易經》的本質是一門哲學理論，它是博大精深的辯證法哲學書，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證的深刻思想。掌握了《易經》，就掌握了一門科學的世界觀和方法論。
二、滋養優秀國學底蘊。
《易經》被譽為群經之首、大道之源，它是中華傳統文化的總綱領，是中華民族萬千年智慧的結晶。中華一切優秀傳統文化都扎根于《易經》，了解了《易經》，就了解了中華傳統文藝、政治、生活等方方面面。
三、掌握明辨是非能力、避免上當受騙。
俗(su)話(hua)說，“善《易(yi)》者不(bu)卜”，真正洞悉(xi)了《易(yi)經(jing)》的(de)人，已然(ran)洞悉(xi)了人生。即(ji)便占卜，也(ye)只(zhi)是(shi)在自己心有困惑不(bu)能定奪的(de)情(qing)況(kuang)下，才借助(zhu)《易(yi)》理解惑，而不(bu)是(shi)心存僥(jiao)幸(xing)(xing)自欺欺人。少(shao)了投機取巧的(de)僥(jiao)幸(xing)(xing)心理，也(ye)就不(bu)會輕易(yi)地陷(xian)入騙局。學了《易(yi)經(jing)》，自然(ran)就明白趨吉避兇的(de)法則(ze)——“無咎(jiu)”。
《 易經》的誕生, 標志著我們中華民族在認識世界認識自身的一個總結. 這一總結, 既包含著我們祖先認識世界認識自身的認識方法的形成、觀點的確定和體系的建立; 同時, 這一總結, 又是我們華夏民族進一步認識世界和自身的一個新的起點. 如, 中醫中藥的發展, 中華武術氣功的發展, 道教文化的形成, 孺家思想的出現, 諸子百家的思想言論和觀點……, 無一不受到《易經》對這些文化的形成和發展起著決定性的重要作用.
但今天, 有許多人認識到: 歐洲近代的科技之路不是人類文化唯一的發展向度.
中國的傳統文化, 如“易經”就代表了人類文化另外的一種發展向度.
回顧人類歷史的過去, 西方在古希臘文明時代, 西方人和同歷史時期的東方, 如中國, 都存在著人們當時對世界對自身的認識上的探索, 西方人對關于世界的存在本源認識問題, 產生兩種截然不同的認識觀點, 一種觀點就是我們今天稱為的形而上的神學觀點, 即認為世界是神創造的, 世界是精神的產物; 這一觀點是基督教形成的原始宗教思想意識的來源; 另外一種觀點即是我們今天稱為的樸素的唯物論觀點, 它們認為, 世界是物質的, 世界的存在是由各種物質元素決定的, “ 冷、熱、濕、干”的物質四要素是古希脂文明時期的代表性認識之一, 而代表性的歷史人物則是蘇格拉底.
“ 冷、熱、濕、干”是什么? 拿今天而言, 它們是世界存在的一些“外在現象”的反應, 而非世界存在的內在實質. 這就是人類的認識在直觀狀態所形成的典型的觀物取像的認識特點.
這種直觀狀態的人類認識活動, 不光是西方歷史過去有, 大致同時期或較前期的東方, 如中國, 同樣發生了直觀狀態的認識狀態、過程和結果. 我們知道, 《易經》誕生之前, 古老的中國就有了《易經》所包含的“陰陽”和“五行”學說, “ 陰陽”當時指的是“天”存在的二像, “金、水、木、火、土”則指的是世界“地”存在的五要素. 這些關于對世界的認識知識, 其實也是一種直觀狀態的認識知識.
對于西方的“ 冷、熱、濕、干”而言, “冷、熱、濕、干 ”既然是世界存在的物質要素?(當時是這樣認為的), 那么, 接下來就有一個人類在進一步認識上不可忽略的問題, 那就是它們是怎樣構成世界萬物的運動和變化的, 人又如何知曉并把握這種變化?如同人認識牛, 并知道怎樣牽牛并使用牛耕地是為人在認識世界上的具有同一性的一種認識上的目的.
這一目的在古希臘, 在西方, 直到加利略牛頓時代的到來之前一直沒有實現這一認識上的目的突破. 如此, 在西方, 關于世界存在本源的問題探索, 另一大主流力量形而上的神學主義, 不得不嚴重的影響和佐佑著人們關于對世界的認識和觀點. 由此可想而知, 當基督教文化《圣經》出現在西方人間時, 當唯物主義又不能突破自身的認識問題時, 基督教文化對西方人的認識觀念和生存活動, 依據《圣經》對其包含的問題所展開的邏輯和這樣的文化, 無疑會起到影響和決定西方人的生存活動及其歷史.
但是, 基督教以《圣經》的文化形式, 并不能最終地徹底地決定著人們的認識世界和自身的觀點和態度的統一性, 并不能完全地戰勝唯物論者. 原因在于, 世界是神創造的, 是怎么創造的? 誰看見 了這一創造過程? 又誰能證明這一創造和結果? 人為什么做不到? 依據邏輯, 為什么在《圣經》中找不到關于世界存在的知識? 是否是隱瞞了? 又為什么隱瞞?……等等存在于基督教文化《圣經》中的問題, 不斷唯物論者回答不了, 就是形而上的唯心神論者也回答不了和證實不了以上諸多問題.
于是, 西方人從這一歷史時期的到來, 注定會走上一條唯物論和唯心論相互對立斗爭的歷史發展道路上去, 除非各自能突破自己在認識世界存在本源所存在的觀點和問題獲得最終的知識, 否則, 這就會成為歷史的必然.
在(zai)人(ren)類對世(shi)界對自身對宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)處在(zai)直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)狀(zhuang)(zhuang)態之歷史(shi)時期, 歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實回答(da)了(le)(le)(le)人(ren)們, 西方人(ren)以(yi)直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)狀(zhuang)(zhuang)態對世(shi)界生命和宇(yu)宙沒有達(da)到認(ren)(ren)識(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和要求, 而同時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國, 人(ren)們以(yi)直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)狀(zhuang)(zhuang)態則達(da)到了(le)(le)(le)認(ren)(ren)識(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和要求, 不(bu)僅形成(cheng)了(le)(le)(le)"陰陽五行"學說, 并以(yi)此(ci)回答(da)了(le)(le)(le)"天(tian)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(陰陽二性)和世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)成(cheng)(金水木火土(tu)), 更難得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是, 在(zai)此(ci)基礎上(shang)還形成(cheng)了(le)(le)(le)"天(tian)地人(ren)"三(san)位一體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)觀念, 和思想認(ren)(ren)識(shi)(shi)文化體系.
《易經》最大的作用，是為中華文化確立了基本的價值觀和辯證、系統的思維方式。
《易經》提供了中華文化的核心價值觀，成為中華文化的中心象征。
《易經》在中國傳統文化中居于中心地位，其中包含了影響最大的具有代表性的民族智慧、精神特征。尚剛進取、因時通變、重視變革、憂患處世、貴和尚中、德法結合、天人合一、人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨特的精神財富，滲透在中華文化的思想文化和社會心理等各個層面。一定意義上說，《易經》就是中華文化的綱領。這種作用是其它任何典籍都不能代替的。
《易經》是辯證思維、系統思維的教科書。《易經》的思維方式，是哲學思維由具象思維向抽象思維過渡中形成的有中國特色的哲學思維方式。《周易》采取的“取象比類”的方法，既具有概括性，又帶有具象性，相比與其它辯證法、系統思維，有自己的獨特價值。
《易(yi)經(jing)》的這(zhe)種(zhong)價值(zhi)觀和(he)思(si)維(wei)方式，是通過(guo)《周易(yi)》的古(gu)經(jing)部分(fen)和(he)解釋古(gu)經(jing)的《易(yi)傳》這(zhe)兩個部分(fen)展示(shi)出來的。《易(yi)經(jing)》已經(jing)通過(guo)卦爻辭(ci)以及卦爻辭(ci)揭(jie)示(shi)的卦象關系，表達了(le)這(zhe)些價值(zhi)觀和(he)思(si)維(wei)方式。《易(yi)傳》則對這(zhe)些思(si)想(xiang)內(nei)容進(jin)行了(le)系統總結和(he)進(jin)一步(bu)挖(wa)掘(jue)。
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