在(zai)遠古(gu)(gu)時(shi)(shi)代(dai)，我(wo)們的(de)(de)(de)祖先在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產實踐中，把自(zi)(zi)(zi)己放在(zai)天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)中，通(tong)過仰觀俯察，觀鳥獸之(zhi)(zhi)文，與(yu)(yu)地之(zhi)(zhi)宜，近(jin)取(qu)諸身(shen)，遠取(qu)諸物(wu)，認識到人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)是一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整體。“天(tian)(tian)(tian)地與(yu)(yu)我(wo)并生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，萬(wan)(wan)物(wu)與(yu)(yu)我(wo)為(wei)一(yi)(yi)。”進而(er)(er)(er)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)觀念(nian)，主要(yao)有(you)三(san)種形(xing)式的(de)(de)(de)體現：其一(yi)(yi)，人(ren)(ren)(ren)類本(ben)身(shen)就是大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)組成(cheng)部分，人(ren)(ren)(ren)是一(yi)(yi)小天(tian)(tian)(tian)地，亦天(tian)(tian)(tian)亦人(ren)(ren)(ren)，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)體，言(yan)(yan)天(tian)(tian)(tian)即言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)，言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)亦言(yan)(yan)天(tian)(tian)(tian)。《周易(yi)·系辭上》說(shuo)：“陰陽(yang)(yang)(yang)不測之(zhi)(zhi)謂(wei)神(shen)(shen)”，《周易(yi)·說(shuo)卦(gua)》說(shuo)：“神(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，妙萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)為(wei)言(yan)(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”《素(su)問(wen)·生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)通(tong)天(tian)(tian)(tian)論(lun)(lun)》說(shuo)：“蒼天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，清凈則(ze)(ze)志(zhi)意(yi)治，順之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)固。”“夫自(zi)(zi)(zi)古(gu)(gu)通(tong)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)本(ben)，本(ben)于陰陽(yang)(yang)(yang)”。其二(er)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地相(xiang)適應(ying)，大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)四(si)時(shi)(shi)變遷，日(ri)月移徙，海(hai)水潮(chao)汐等都(dou)給人(ren)(ren)(ren)體以影響(xiang)，導致人(ren)(ren)(ren)體發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)適應(ying)性變化。《素(su)問(wen)·四(si)氣(qi)(qi)(qi)調(diao)神(shen)(shen)大(da)論(lun)(lun)篇》所(suo)謂(wei)“故(gu)陰陽(yang)(yang)(yang)四(si)時(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)終(zhong)始(shi)也(ye)(ye)(ye)，死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)本(ben)也(ye)(ye)(ye)，逆之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)災害生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，從(cong)之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)苛疾(ji)不起。”《素(su)問(wen)·生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)通(tong)天(tian)(tian)(tian)論(lun)(lun)》所(suo)謂(wei)“陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)日(ri)而(er)(er)(er)主外(wai)，平旦人(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，日(ri)中而(er)(er)(er)陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)隆，日(ri)西而(er)(er)(er)陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)已虛，氣(qi)(qi)(qi)閉乃閉。”《素(su)問(wen)·八正神(shen)(shen)明論(lun)(lun)》所(suo)謂(wei)“月始(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)(ze)血氣(qi)(qi)(qi)始(shi)精(jing)，衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)始(shi)行(xing)，月郭(guo)滿，則(ze)(ze)血氣(qi)(qi)(qi)實，肌肉堅，月郭(guo)空，則(ze)(ze)肌肉減，經絡虛，衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)去，形(xing)獨居。”其三(san)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)是一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整體。人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)方面依靠(kao)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)智(zhi)慧和(he)勞動(dong)，從(cong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)里攝取(qu)食物(wu)以維護自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)；另(ling)一(yi)(yi)方面又(you)根據對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)規律(lv)的(de)(de)(de)認識，發(fa)揮自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)主觀能動(dong)作用，從(cong)事對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)事物(wu)的(de)(de)(de)利用和(he)改(gai)造，所(suo)謂(wei)“贊天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)化育”者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)，促(cu)進天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)更(geng)好地發(fa)展(zhan)。《淮南子·修務訓》說(shuo)：“夫地勢，水東流，人(ren)(ren)(ren)必事焉，然(ran)(ran)(ran)(ran)后水潦得(de)谷行(xing)；禾稼春生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，人(ren)(ren)(ren)必加功焉，故(gu)五(wu)(wu)谷得(de)遂(sui)長。”正是說(shuo)明這一(yi)(yi)意(yi)義。這三(san)種形(xing)式體現的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)天(tian)(tian)(tian)”關系，凸顯了(le)我(wo)國古(gu)(gu)代(dai)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)“整體論(lun)(lun)思(si)想”。在(zai)整體論(lun)(lun)思(si)想指(zhi)導下(xia)(xia)，隨著(zhu)古(gu)(gu)代(dai)社會的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，至殷周及春秋(qiu)戰國時(shi)(shi)代(dai)，又(you)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)“陽(yang)(yang)(yang)明說(shuo)”、“水說(shuo)”、“五(wu)(wu)行(xing)說(shuo)”、“精(jing)氣(qi)(qi)(qi)說(shuo)”等具有(you)整體思(si)想和(he)唯(wei)物(wu)主義的(de)(de)(de)各個哲學派別，促(cu)進了(le)我(wo)國古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)學術發(fa)展(zhan)和(he)科技進步(bu)。在(zai)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)思(si)想指(zhi)導下(xia)(xia)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)保(bao)持著(zhu)平衡、協調(diao)、統(tong)一(yi)(yi)、和(he)諧的(de)(de)(de)關系，維系著(zhu)天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)共長。

《荀子·天論篇》說：“故明于天人之分，則(ze)可謂至(zhi)人矣(yi)。”我們祖先把自(zi)(zi)己置于天地(di)萬(wan)物大自(zi)(zi)然之中進行(xing)了整體觀察(cha)，又將(jiang)自(zi)(zi)己從(cong)(cong)天地(di)萬(wan)物中分離(li)出來，對(dui)人體進行(xing)單(dan)獨研(yan)究，通過對(dui)人體的(de)解剖實踐、生活實踐和醫療實踐的(de)觀察(cha)，積累了非常豐富的(de)醫療實踐經驗。至(zhi)春秋戰國(guo)之時，中醫早已從(cong)(cong)巫(wu)

中分化出來，擺脫了(le)巫

神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆，而成為(wei)(wei)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)事(shi)職業，并已分科為(wei)(wei)疾醫(yi)(yi)、瘍醫(yi)(yi)、食醫(yi)(yi)、獸(shou)醫(yi)(yi)，且具有(you)(you)(you)了(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)理論知(zhi)識。通過(guo)當時(shi)各地(di)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互交流(liu)，以(yi)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐經(jing)(jing)(jing)驗(yan)為(wei)(wei)基(ji)礎，采用當時(shi)先(xian)進哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想為(wei)(wei)指導，對交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)療(liao)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)進行了(le)整(zheng)理、總結、提高、升華、創(chuang)新(xin)，創(chuang)造了(le)以(yi)陰陽五行、藏腑(fu)經(jing)(jing)(jing)絡、營衛氣(qi)血、精、神、津液、六淫(yin)七情和藥(yao)(yao)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四氣(qi)五味、升降浮沉以(yi)及組方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)臣佐(zuo)使等為(wei)(wei)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論體(ti)(ti)系，體(ti)(ti)現了(le)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)觀(guan)，包涵了(le)我國古代(dai)勞動人民(min)(min)長期(qi)與(yu)疾病作斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富經(jing)(jing)(jing)驗(yan)和理論知(zhi)識以(yi)及豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)療(liao)方法(fa)，具有(you)(you)(you)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。數千年來(lai)(lai)，在(zai)保(bao)證(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)繁衍(yan)昌盛(sheng)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)經(jing)(jing)(jing)受了(le)醫(yi)(yi)療(liao)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格檢(jian)驗(yan)，并在(zai)這(zhe)個嚴格檢(jian)驗(yan)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，創(chuang)造了(le)新(xin)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，充實了(le)與(yu)自(zi)(zi)己(ji)有(you)(you)(you)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)療(liao)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，從而得到了(le)鞏固(gu)和發展。這(zhe)個理論體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包容(rong)性(xing)，使得中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)不斷(duan)地(di)從世(shi)界(jie)其他(ta)民(min)(min)族(zu)優秀文化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)吸取與(yu)自(zi)(zi)己(ji)有(you)(you)(you)益(yi)部(bu)分而充實發展自(zi)(zi)己(ji)，使得中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)保(bao)持中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)文化(hua)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)門獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)科。它在(zai)15世(shi)紀以(yi)前，一(yi)(yi)(yi)直處于世(shi)界(jie)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領先(xian)地(di)位；近(jin)代(dai)以(yi)來(lai)(lai)，它仍然經(jing)(jing)(jing)受住了(le)西(xi)方現代(dai)科技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)沖擊而保(bao)持了(le)青春常在(zai)，而且19世(shi)紀還產生了(le)專治(zhi)急(ji)性(xing)熱病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“溫病學(xue)(xue)(xue)(xue)派”。可惜(xi)近(jin)幾(ji)十(shi)年來(lai)(lai)，由于民(min)(min)族(zu)虛(xu)無(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤導，使其在(zai)一(yi)(yi)(yi)片發展中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮景象中(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)發生了(le)異化(hua)，導致全國大(da)部(bu)分中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)院不姓“中(zhong)(zhong)(zhong)”，多數中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)人員“西(xi)醫(yi)(yi)化(hua)”，患上(shang)了(le)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“失語(yu)癥”，沒(mei)有(you)(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，沒(mei)有(you)(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，沒(mei)有(you)(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)幾(ji)乎(hu)到了(le)“名存實亡(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，所(suo)以(yi)繼承(cheng)和發展中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)傳統文化(hua)已迫在(zai)眉睫。中(zhong)(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)報前一(yi)(yi)(yi)時(shi)期(qi)曾對楊振寧先(xian)生和何(he)祚庥先(xian)生“否定(ding)天(tian)人合(he)一(yi)(yi)(yi)”、“否定(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演講展開討論，筆者(zhe)在(zai)此也想就否定(ding)“天(tian)人合(he)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個觀(guan)點發表一(yi)(yi)(yi)點見(jian)解(jie)。

觀點一(yi)(yi)(yi)(yi)：“近代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)特點就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)擺(bai)脫掉‘天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)’這(zhe)(zhe)個(ge)概念，承(cheng)認人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)間(jian)有(you)人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，有(you)人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)間(jian)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，自然(ran)(ran)(ran)界有(you)自然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)與自然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)現(xian)象，這(zhe)(zhe)兩者是(shi)(shi)(shi)兩回事，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能把它(ta)合(he)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起。”首先，所謂近代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)擺(bai)脫掉“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。眾所周知，近代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)以(yi)“還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)論(lun)(lun)”為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)論(lun)(lun)認為(wei)，各種現(xian)象都可還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)成一(yi)(yi)(yi)(yi)組基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)素；各基(ji)本(ben)要(yao)素彼此獨立，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)因外在(zai)(zai)因素而改變其本(ben)質(zhi)。這(zhe)(zhe)種方法(fa)，又叫“分(fen)(fen)析(xi)科(ke)學(xue)(xue)”，分(fen)(fen)析(xi)，分(fen)(fen)析(xi)，越(yue)分(fen)(fen)越(yue)細(xi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷向深(shen)入研究，從不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)考(kao)慮事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)性。協同學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立者、德國(guo)物(wu)理學(xue)(xue)家哈肯說：“雖然(ran)(ran)(ran)亞里士多德也說過整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)大于部分(fen)(fen)，但(dan)在(zai)(zai)西(xi)方，一(yi)(yi)(yi)(yi)到對具體(ti)(ti)(ti)問(wen)題進行(xing)分(fen)(fen)析(xi)研究時，就(jiu)忘了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點……”，可見(jian)在(zai)(zai)以(yi)還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)論(lun)(lun)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)研究中，根本(ben)就(jiu)沒有(you)“整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)概念，哪里還(huan)(huan)(huan)(huan)用得(de)上現(xian)代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)對“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)”思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺(bai)脫？事實(shi)上，任何(he)人(ren)(ren)(ren)都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能擺(bai)脫“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)”規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配，試問(wen)有(you)誰(shui)能在(zai)(zai)隆(long)冬嚴(yan)寒時赤身裸(luo)體(ti)(ti)(ti)地躺(tang)在(zai)(zai)冰天(tian)雪(xue)地上睡大覺？有(you)誰(shui)能在(zai)(zai)三伏天(tian)穿著大棉(mian)襖在(zai)(zai)炎(yan)炎(yan)烈日下站立24小(xiao)時？這(zhe)(zhe)里需要(yao)指出(chu)，在(zai)(zai)還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)論(lun)(lun)統治現(xian)代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)400年里，“還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)論(lun)(lun)”促進人(ren)(ren)(ren)類創造了(le)大量財富，使社會(hui)得(de)到繁榮，人(ren)(ren)(ren)民(min)生(sheng)活得(de)到改善，為(wei)社會(hui)進步做出(chu)過很大貢獻。但(dan)是(shi)(shi)(shi)還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)論(lun)(lun)只(zhi)(zhi)見(jian)樹木，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)森(sen)林，只(zhi)(zhi)顧(gu)(gu)(gu)眼前，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧(gu)(gu)(gu)長遠，只(zhi)(zhi)顧(gu)(gu)(gu)現(xian)在(zai)(zai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧(gu)(gu)(gu)將來，只(zhi)(zhi)顧(gu)(gu)(gu)生(sheng)產，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧(gu)(gu)(gu)自然(ran)(ran)(ran)，只(zhi)(zhi)顧(gu)(gu)(gu)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)方面(mian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧(gu)(gu)(gu)事物(wu)其他方方面(mian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)況，對“整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屑一(yi)(yi)(yi)(yi)顧(gu)(gu)(gu)，事實(shi)已體(ti)(ti)(ti)現(xian)出(chu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足性和(he)給人(ren)(ren)(ren)類造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重(zhong)災害(hai)(hai)，資源匱(kui)乏(fa)、環境污(wu)染、生(sheng)態失衡、人(ren)(ren)(ren)口爆炸、自然(ran)(ran)(ran)災害(hai)(hai)頻發、新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危急(ji)疾病不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷出(chu)現(xian)，嚴(yan)重(zhong)威脅著人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)存，還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)(yuan)論(lun)(lun)已經走(zou)到它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡頭。

再談人和自然界能不能合一的問題。人類本身就是大自然的一個組成部分，大自然是一個統一的整體。《莊子·知北遊》說：“通天(tian)下一(yi)氣耳”，《莊子·逍遙游》說：“野馬也(ye)，塵埃也(ye)，生(sheng)物之以息相(xiang)吹也(ye)。”大(da)自(zi)然通過(guo)具有(you)不(bu)滅性(xing)、連續性(xing)、運動(dong)性(xing)、傳遞(di)性(xing)、相(xiang)互(hu)(hu)作用等屬性(xing)的(de)(de)物質(zhi)性(xing)本(ben)原的(de)(de)“氣”的(de)(de)流行，保持著天(tian)地(di)萬(wan)物的(de)(de)相(xiang)互(hu)(hu)對立(li)、相(xiang)互(hu)(hu)聯系、相(xiang)互(hu)(hu)依賴、相(xiang)互(hu)(hu)促進(jin)的(de)(de)協調和(he)統一(yi)，在“陰(yin)陽”支配(pei)下，永(yong)不(bu)停息地(di)處于發生(sheng)、運動(dong)、消逝之中，進(jin)行著生(sheng)、化、收、藏的(de)(de)過(guo)程，則可合之為一(yi)；同時，人(ren)(ren)又具有(you)社會性(xing)，有(you)智慧，能勞(lao)動(dong)、能創造、有(you)情感(gan)，不(bu)同于自(zi)然界(jie)，且人(ren)(ren)類本(ben)身(shen)千(qian)差(cha)萬(wan)別，雖然如(ru)此，但仍不(bu)妨礙人(ren)(ren)對大(da)自(zi)然的(de)(de)適(shi)應和(he)“贊天(tian)地(di)之化育”。

觀點二：“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先幾千年(nian)(nian)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)晶，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學遺產之(zhi)(zhi)一，這(zhe)已被全(quan)世界(jie)所(suo)公(gong)認(ren)(ren)(ren)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幾千年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)總(zong)結(jie)(jie)(jie)獲知了很多(duo)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)材，這(zhe)些藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)經過近(jin)(jin)代科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究證明確實(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)常之(zhi)(zhi)重(zhong)要(yao)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)直(zhi)接沿(yan)襲(xi)了《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路，而(er)(er)非(fei)(fei)(fei)近(jin)(jin)代科學化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……所(suo)以(yi)我(wo)們(men)要(yao)拋(pao)棄(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)，因為(wei)(wei)(wei)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)摻(chan)雜(za)有(you)(you)幾近(jin)(jin)迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)份，而(er)(er)代之(zhi)(zhi)以(yi)近(jin)(jin)代科學化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。”大(da)家(jia)知道沒(mei)(mei)有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)，就沒(mei)(mei)有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)學，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)所(suo)謂(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，沒(mei)(mei)有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，也(ye)就沒(mei)(mei)有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。而(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)功效，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)指導下(xia)(xia)正確運(yun)用才(cai)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；沒(mei)(mei)有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確指導，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法發(fa)揮治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。日(ri)本就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)拋(pao)棄(qi)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)及其臨床思(si)維方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨證施治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，才(cai)用小(xiao)柴胡湯治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病誤死(si)多(duo)人(ren)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)么(me)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教訓！中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可分(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”字(zi)本為(wei)(wei)(wei)“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”，《說(shuo)(shuo)文(wen)·草(cao)部(bu)》說(shuo)(shuo)：“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病草(cao)。”一些草(cao)木，本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先于人(ren)們(men)發(fa)現其治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病作(zuo)(zuo)用而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。但只有(you)(you)當人(ren)們(men)發(fa)現其治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病作(zuo)(zuo)用并利用其治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)作(zuo)(zuo)用而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)人(ren)體治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)疾(ji)病時(shi)，它(ta)(ta)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)，否則，它(ta)(ta)仍然只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)草(cao)木，俗所(suo)謂(wei)“認(ren)(ren)(ren)得(de)它(ta)(ta)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個寶(bao)，不(bu)(bu)認(ren)(ren)(ren)得(de)它(ta)(ta)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個草(cao)”。在(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)運(yun)用它(ta)(ta)為(wei)(wei)(wei)人(ren)體治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)疾(ji)病時(shi)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)進(jin)行“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)。故(gu)其“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”（不(bu)(bu)含非(fei)(fei)(fei)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)療(liao)(liao)(liao)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)(liao)活動(dong)）與“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一對攣生兄(xiong)弟(di)，同時(shi)出(chu)(chu)生。醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，原(yuan)作(zuo)(zuo)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，《說(shuo)(shuo)文(wen)·酉部(bu)》說(shuo)(shuo)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病工(gong)也(ye)。”其“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”為(wei)(wei)(wei)“治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病草(cao)”，而(er)(er)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”為(wei)(wei)(wei)“治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病工(gong)”，二者在(zai)(zai)(zai)“治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病”活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)緊密地聯(lian)結(jie)(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)一起。沒(mei)(mei)有(you)(you)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，就無(wu)所(suo)謂(wei)“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”；沒(mei)(mei)有(you)(you)“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”，也(ye)就不(bu)(bu)成(cheng)其為(wei)(wei)(wei)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。只有(you)(you)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術高明，才(cai)能(neng)(neng)發(fa)揮藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更大(da)效能(neng)(neng)；只有(you)(you)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)質優(you)，才(cai)能(neng)(neng)體現醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高水平。“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”與“藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”二者一出(chu)(chu)生就互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)聯(lian)結(jie)(jie)(jie)，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)依賴，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)促(cu)進(jin)，存(cun)則俱存(cun)，傷則俱傷。在(zai)(zai)(zai)我(wo)國(guo)長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)發(fa)展(zhan)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)促(cu)進(jin)了藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富和(he)(he)發(fa)展(zhan)；藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富和(he)(he)發(fa)展(zhan)，促(cu)進(jin)了醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)(liao)范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴展(zhan)和(he)(he)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)(liao)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高。它(ta)(ta)們(men)互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)促(cu)進(jin)，共同提高。二者分(fen)(fen)工(gong)不(bu)(bu)分(fen)(fen)家(jia)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)(hu)合(he)作(zuo)(zuo)，同步發(fa)展(zhan)。楊振寧先生無(wu)視這(zhe)一事實(shi)(shi)，主張拋(pao)棄(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)，只希(xi)望把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)當作(zuo)(zuo)“科學遺產”留(liu)下(xia)(xia)來(lai)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)1929年(nian)(nian)余(yu)云岫(xiu)主張“廢(fei)止中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，保留(liu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，加(jia)以(yi)改造(zao)，變(bian)為(wei)(wei)(wei)西藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“廢(fei)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)存(cun)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老調重(zhong)彈。當然楊振寧、余(yu)云岫(xiu)二人(ren)亦有(you)(you)不(bu)(bu)同之(zhi)(zhi)處(chu)，余(yu)云岫(xiu)要(yao)廢(fei)止中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)當時(shi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)衛生之(zhi)(zhi)障(zhang)礙，這(zhe)種不(bu)(bu)合(he)實(shi)(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)點，當時(shi)遭到全(quan)國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)界(jie)和(he)(he)有(you)(you)識之(zhi)(zhi)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)決反(fan)對。今天(tian)楊振寧先生重(zhong)提拋(pao)棄(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)其直(zhi)接沿(yan)襲(xi)了《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路出(chu)(chu)現了“分(fen)(fen)類精簡”和(he)(he)“摻(chan)雜(za)有(you)(you)幾近(jin)(jin)迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)(fen)。”這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)合(he)實(shi)(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只會(hui)造(zao)成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學術思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更加(jia)混亂。

恩格斯(si)在《自然辯證法》一(yi)(yi)(yi)書中指(zhi)出(chu)：“一(yi)(yi)(yi)個民(min)族要想站在科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)峰，就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)(yi)刻也(ye)不(bu)能沒有(you)理(li)論(lun)思(si)維。”中醫(yi)理(li)論(lun)是建立在豐(feng)富的(de)(de)(de)實(shi)際經(jing)驗基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)，曾(ceng)經(jing)受住了西方(fang)現代科(ke)技的(de)(de)(de)強大(da)沖擊而依然屹立在世界(jie)東(dong)方(fang)，并長期指(zhi)導了中醫(yi)藥學(xue)的(de)(de)(de)臨床實(shi)踐，如果我們“拋棄(qi)了中醫(yi)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)”，“代之(zhi)以(yi)近代科(ke)學(xue)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)方(fang)法”，那(nei)么不(bu)可想象(xiang)改造(zao)后的(de)(de)(de)中醫(yi)還如何造(zao)福(fu)人(ren)類？在我國醫(yi)史(shi)上(shang)，1930年在南京成立了“中央(yang)國醫(yi)館”，就(jiu)(jiu)提出(chu)了一(yi)(yi)(yi)個“科(ke)學(xue)化(hua)(hua)”口號，以(yi)“科(ke)學(xue)”整理(li)中醫(yi)。所謂“科(ke)學(xue)”者，乃“西醫(yi)學(xue)”也(ye)，“科(ke)學(xue)化(hua)(hua)”者，用“西醫(yi)理(li)論(lun)化(hua)(hua)掉中醫(yi)理(li)論(lun)”，亦即(ji)“中醫(yi)西醫(yi)化(hua)(hua)”也(ye)。這一(yi)(yi)(yi)口號也(ye)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)延伸到(dao)新中國建立后，使民(min)族傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)中醫(yi)藥學(xue)受到(dao)了極大(da)損害，直(zhi)至1954年毛澤東(dong)主(zhu)席高(gao)瞻遠矚糾(jiu)正了這一(yi)(yi)(yi)錯誤(wu)。

觀點三：中(zhong)醫(yi)理(li)(li)論(lun)(lun)，“其中(zhong)摻雜有幾(ji)近(jin)(jin)迷信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分”。不知論(lun)(lun)者所(suo)說(shuo)(shuo)“中(zhong)醫(yi)理(li)(li)論(lun)(lun)”中(zhong)摻雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“幾(ji)近(jin)(jin)迷信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分”是(shi)(shi)指什么？是(shi)(shi)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五行”嗎？若是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，就大錯而(er)特錯了(le)。中(zhong)醫(yi)藥學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五行是(shi)(shi)我國古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個哲(zhe)學派別，它闡釋(shi)著世(shi)(shi)界萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)對(dui)立(li)、相(xiang)互(hu)依賴和以(yi)類(lei)(lei)相(xiang)從(cong)、此消彼長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動規(gui)律。《素問(wen)·天(tian)元紀大論(lun)(lun)》說(shuo)(shuo)：“太虛廖廓，兆(zhao)基化(hua)(hua)元，萬物(wu)資(zi)始，五運終(zhong)天(tian)，布氣真(zhen)(zhen)靈(ling)，總統坤元，九星懸朗，七(qi)曜(yao)周(zhou)旋，曰(yue)陰(yin)(yin)曰(yue)陽(yang)(yang)，曰(yue)柔曰(yue)剛，幽(you)顯既位，寒(han)暑弛張，生(sheng)生(sheng)化(hua)(hua)化(hua)(hua)，品物(wu)成章……陽(yang)(yang)中(zhong)有陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)中(zhong)有陽(yang)(yang)。”《素問(wen)·藏氣法時論(lun)(lun)》說(shuo)(shuo)：“五行者，金木水火土也，更(geng)(geng)貴更(geng)(geng)賤，以(yi)定(ding)五藏之(zhi)(zhi)(zhi)氣，間甚之(zhi)(zhi)(zhi)時，死生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)期也。”揭示(shi)了(le)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體性(xing)(xing)與變動性(xing)(xing)，具有東(dong)方(fang)(fang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。由于古代(dai)歷史條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，在(zai)解釋(shi)世(shi)(shi)界時，雖然還存在(zai)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)，但(dan)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)和主流則是(shi)(shi)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)以(yi)西(xi)方(fang)(fang)“還原(yuan)論(lun)(lun)”為思(si)想(xiang)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“機械唯物(wu)論(lun)(lun)”者所(suo)無法理(li)(li)解罷了(le)！談何迷信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)有？不可(ke)否(fou)認，西(xi)方(fang)(fang)還原(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究方(fang)(fang)法在(zai)近(jin)(jin)代(dai)科學研究中(zhong)為人類(lei)(lei)做出過很大貢(gong)獻，但(dan)它只具有相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)性(xing)(xing)。應該(gai)明白，文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)多元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果把西(xi)方(fang)(fang)“還原(yuan)論(lun)(lun)”當(dang)作(zuo)(zuo)絕(jue)對(dui)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，當(dang)作(zuo)(zuo)終(zhong)極(ji)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，當(dang)作(zuo)(zuo)文(wen)化(hua)(hua)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一標準(zhun)，用來評(ping)判世(shi)(shi)界各(ge)種文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確(que)與否(fou)是(shi)(shi)非常荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。無原(yuan)則地把西(xi)方(fang)(fang)還原(yuan)論(lun)(lun)加以(yi)夸(kua)大，到處硬套(tao)，否(fou)定(ding)世(shi)(shi)界一切文(wen)化(hua)(hua)，就使“還原(yuan)論(lun)(lun)”這(zhe)一西(xi)方(fang)(fang)近(jin)(jin)代(dai)科學研究變成了(le)某些人頭(tou)腦里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕(jue)對(dui)真(zhen)(zhen)理(li)(li)”，這(zhe)才是(shi)(shi)對(dui)“還原(yuan)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肓目迷信(xin)。

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