楊振寧先生在談及(ji)《易經(jing)》時說(shuo)，《易經(jing)》徹底定(ding)位了(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)化的(de)(de)思維方式，甚至在科學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)上直(zhi)(zhi)接導致了(le)近(jin)代科學(xue)(xue)沒有(you)在中(zhong)(zhong)國萌芽；中(zhong)(zhong)醫(yi)與《易經(jing)》結合沒有(you)前途(tu)。他對《易經(jing)》的(de)(de)評價(jia)和對中(zhong)(zhong)醫(yi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)觀點自有(you)他的(de)(de)道理之處(chu)，我們應(ying)一(yi)分為二看(kan)待。筆者認為他畢(bi)竟是一(yi)位了(le)不(bu)起的(de)(de)科學(xue)(xue)家，敢(gan)于直(zhi)(zhi)言己見，一(yi)石激起千層(ceng)浪，好得很。只有(you)爭(zheng)鳴才能從“地震”中(zhong)(zhong)震出(chu)真(zhen)知灼(zhuo)見解決問題(ti)的(de)(de)方法來。

（一）在中國文化數千年的流變中，《易經》對道、儒的產生和發展有著深遠的影響。《易》“有太極，是生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成萬物”。《老子》有“道(dao)生(sheng)一（太(tai)極），一生(sheng)二（陰(yin)陽(yang)），二生(sheng)三（天地人(ren)），三生(sheng)萬物”，“萬物負(fu)陰(yin)而抱陽(yang)”。自從釋(shi)(shi)教(jiao)由印(yin)度進(jin)入中(zhong)(zhong)(zhong)國（東(dong)漢時(shi)代(dai)(dai)）以來(lai)，儒(ru)、釋(shi)(shi)、道(dao)的基本精(jing)神(shen)(shen)早已(yi)泛化(hua)溶解在(zai)一起，精(jing)密地編織在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)傳統日常生(sheng)活(huo)的精(jing)神(shen)(shen)和(he)語言形態中(zhong)(zhong)(zhong)，成為無所(suo)不(bu)在(zai)的人(ren)文經驗和(he)行為習慣(guan)，至今仍然(ran)纏繞著當代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)，塑造著他(ta)們的文化(hua)眼光。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)華歷史上少數民族多次入主中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)，其(qi)民族文化(hua)很快就被漢文化(hua)所(suo)融化(hua)。毋庸置疑，中(zhong)(zhong)(zhong)華民族的文化(hua)有廣(guang)闊(kuo)的包容(rong)性和(he)兼容(rong)性。

《易經》總(zong)體上屬于哲學(xue)范疇。《易經》思(si)想(xiang)廣(guang)泛滲透于中(zhong)國古代科(ke)技的(de)各領域(yu)，尤其是醫、卜、星(xing)、相等學(xue)問里面，確鑿引發不(bu)少輝煌的(de)科(ke)技成就。因此李約瑟曾(ceng)指出十五世(shi)紀前中(zhong)國科(ke)技領先世(shi)界。

如果(guo)一(yi)個古老(lao)的民族只是一(yi)味地(di)追(zhui)憶往昔的輝煌(huang)(huang)而(er)不注重未來，墨守陳規(gui)，認為《易經》字字句句是放(fang)之四海而(er)皆準能(neng)夠(gou)創造未來的一(yi)切輝煌(huang)(huang)，那是癡人(ren)說(shuo)夢(meng)。

躺在造紙、活字印刷、火藥、指南針四大發明的山頂，夢著：爆竹是“火箭”的原型；嫦娥奔月開啟了宇航科學；《黃帝內經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)子(zi)午流注是(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)鐘”的(de)(de)(de)(de)別名；“無極”、“太極”、“道”的(de)(de)(de)(de)有無相(xiang)生(sheng)(sheng)包含了基因的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問，以及預測災害(hai)某年發(fa)生(sheng)(sheng)，“過去為(wei)(wei)了不(bu)(bu)與馬克思(si)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)相(xiang)提(ti)并論(lun)，我們一(yi)直不(bu)(bu)敢承認(ren)我國古人對于世(shi)界認(ren)識上(shang)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)觀，只是(shi)(shi)謙虛(xu)地說陰陽五行(xing)是(shi)(shi)樸素的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)、樸素的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)論(lun)。”現在就(jiu)可(ke)以高呼馬克思(si)主(zhu)義唯(wei)物(wu)(wu)(wu)辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)是(shi)(shi)以《易經(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)，牛(niu)頓定律、愛因斯坦(tan)狹義相(xiang)對論(lun)和廣義相(xiang)對論(lun)的(de)(de)(de)(de)發(fa)明是(shi)(shi)在《易經(jing)(jing)(jing)》指導下產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，《易經(jing)(jing)(jing)》能占卦出(chu)世(shi)界今(jin)后的(de)(de)(de)(de)命運……冥想在這種輝煌里，昂(ang)(ang)然(ran)自傲地認(ren)為(wei)(wei)《易經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)一(yi)切(qie)現代科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)宗。我想這也(ye)許就(jiu)滿足了某些人的(de)(de)(de)(de)民族自尊(zun)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)色彩了！但是(shi)(shi)，無論(lun)是(shi)(shi)慷慨激昂(ang)(ang)，還是(shi)(shi)抑郁幽怨，實際上(shang)均是(shi)(shi)底氣不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)表現。無論(lun)如何(he)，凄切(qie)和悲壯的(de)(de)(de)(de)哀號，抑或(huo)妄自菲薄(bo)，妄自尊(zun)大(da)，這樣對《易經(jing)(jing)(jing)》態度都(dou)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)取的(de)(de)(de)(de)。《易經(jing)(jing)(jing)》有其(qi)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內涵(han)，也(ye)有其(qi)無稽之(zhi)談的(de)(de)(de)(de)謬誤；古人超過今(jin)人，人和社會也(ye)就(jiu)無進化無發(fa)展(zhan)。《易經(jing)(jing)(jing)》不(bu)(bu)可(ke)能包羅萬象成為(wei)(wei)放之(zhi)四海(hai)皆準(zhun)的(de)(de)(de)(de)亙古不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)真理。現代科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)昌明和未來科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)不(bu)(bu)可(ke)能都(dou)是(shi)(shi)在《易經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)指導下產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)《易經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)哲理也(ye)必(bi)須在實踐(jian)中不(bu)(bu)斷地更新、充(chong)實和發(fa)展(zhan)。

（二）整體(ti)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無窮(qiong)嵌套”、“陰陽之(zhi)中(zhong)復有(you)陰陽”是(shi)中(zhong)華傳統(tong)文化(hua)中(zhong)最為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)精髓(sui)。中(zhong)醫作(zuo)為(wei)一個有(you)著幾千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)科(ke)學(xue)體(ti)系，我們應該(gai)采(cai)取一種(zhong)冷靜(jing)、平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光來看待(dai)。中(zhong)醫用(yong)陰陽五行、三(san)焦化(hua)氣、五臟(zang)(zang)生克(ke)、八綱辨證(zheng)(zheng)、五運六氣、子午流注等擬公(gong)理(li)(li)化(hua)演繹法，“以(yi)(yi)(yi)象測(ce)臟(zang)(zang)”、“取象比類”方(fang)法，通過生命活動表(biao)(biao)(biao)現(xian)于外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征跡，推(tui)測(ce)內(nei)臟(zang)(zang)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生理(li)(li)功能；“審(shen)證(zheng)(zheng)求因”，即(ji)審(shen)核表(biao)(biao)(biao)現(xian)于處在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異常癥狀、體(ti)征推(tui)測(ce)病因；“辨證(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)”，通過辨認證(zheng)(zheng)候來診斷疾病和(he)確(que)定治(zhi)療方(fang)案(an)。中(zhong)醫學(xue)以(yi)(yi)(yi)宏觀(guan)、整體(ti)、動態、綜合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)方(fang)法，直接(jie)(jie)在人體(ti)上實踐(jian)，揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命活動規律。隨(sui)著現(xian)代科(ke)學(xue)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅速發(fa)展，其理(li)(li)論(lun)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)述形(xing)式已(yi)無法適應時代需求，出(chu)現(xian)了因形(xing)式滯后而導致中(zhong)醫學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)內(nei)涵難以(yi)(yi)(yi)被理(li)(li)解和(he)接(jie)(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)狀。

縱觀一個多世紀以來中(zhong)西醫(yi)在(zai)(zai)我國(guo)共(gong)同發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)歷程中(zhong)，由(you)于西醫(yi)學(xue)在(zai)(zai)基礎研究上的(de)(de)(de)優(you)勢，能不斷地轉化成一種直接的(de)(de)(de)臨床(chuang)實力——顯著的(de)(de)(de)治療速度(du)和臨床(chuang)療效(xiao)；而(er)中(zhong)醫(yi)理論缺乏創新，發(fa)展(zhan)緩(huan)慢。因而(er)西醫(yi)在(zai)(zai)我國(guo)的(de)(de)(de)普(pu)及率、普(pu)及速度(du)和社會效(xiao)益(yi)經(jing)濟效(xiao)益(yi)均遠(yuan)遠(yuan)地超(chao)過了中(zhong)醫(yi)。但是中(zhong)醫(yi)對(dui)某些(xie)疾病的(de)(de)(de)療效(xiao)并(bing)非是當(dang)今(jin)西醫(yi)所(suo)能取(qu)代的(de)(de)(de)，所(suo)以在(zai)(zai)我國(guo)人民心目中(zhong)仍(reng)占有重要的(de)(de)(de)地位。這就(jiu)給中(zhong)醫(yi)留(liu)下了廣(guang)闊的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)空(kong)間(jian)。

（三(san)）辨證論治(zhi)是中(zhong)醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)(de)精華，它開啟(qi)了(le)現(xian)代(dai)醫(yi)(yi)學個體(ti)化治(zhi)療(liao)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)。中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)“證”是致病因子與機體(ti)的(de)(de)(de)(de)防(fang)衛因子在(zai)疾病發生過程(cheng)中(zhong)機體(ti)整體(ti)性(xing)局(ju)部性(xing)階(jie)段性(xing)（即(ji)時(shi)相性(xing)，動態(tai)(tai)性(xing)）的(de)(de)(de)(de)生理(li)(li)(li)與病理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)動態(tai)(tai)抗爭，表現(xian)為(wei)(wei)人體(ti)結構態(tai)(tai)代(dai)謝態(tai)(tai)功能(neng)態(tai)(tai)同(tong)步變(bian)化的(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次和(he)(he)水平(ping)，隨(sui)著疾病發展，這三(san)性(xing)三(san)態(tai)(tai)同(tong)步變(bian)化的(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次和(he)(he)水平(ping)也不同(tong)，證的(de)(de)(de)(de)轉歸和(he)(he)演化也不同(tong)，證既(ji)不同(tong)于(yu)病，又于(yu)病相關，是非特(te)異(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)綜合(he)癥候群，證可以從多層(ceng)(ceng)次相關性(xing)指標(biao)的(de)(de)(de)(de)量變(bian)范圍綜合(he)判斷(duan)(duan)三(san)性(xing)三(san)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次和(he)(he)水平(ping)中(zhong)合(he)參診斷(duan)(duan)。對中(zhong)醫(yi)(yi)證的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)化研究，特(te)別是證的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)病理(li)(li)(li)生理(li)(li)(li)學基礎研究，確立中(zhong)醫(yi)(yi)證的(de)(de)(de)(de)診斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)定性(xing)定量的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)化指標(biao)，或綜合(he)診斷(duan)(duan)客(ke)觀(guan)化的(de)(de)(de)(de)標(biao)準，將是中(zhong)醫(yi)(yi)走向國際、普及世界，并為(wei)(wei)各國醫(yi)(yi)學家和(he)(he)民眾所理(li)(li)(li)解所接受(shou)，促進治(zhi)療(liao)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)更新和(he)(he)中(zhong)醫(yi)(yi)藥學的(de)(de)(de)(de)發展,所必須的(de)(de)(de)(de)極為(wei)(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)科技革命(ming)。

人(ren)體(ti)是一(yi)(yi)個有(you)(you)機(ji)組(zu)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)，體(ti)內各種(zhong)(zhong)組(zu)織細胞(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構成分和(he)(he)各種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)活(huo)性(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)（微量(liang)(liang)元素系(xi)列、酶系(xi)列、激素系(xi)列免疫和(he)(he)信使物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)系(xi)列等）都是以一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含量(liang)(liang)，一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)(liang)比關(guan)系(xi)組(zu)合而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。測(ce)定各種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)活(huo)性(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕對(dui)”含量(liang)(liang)固然重要(yao)，但(dan)是測(ce)定系(xi)列活(huo)性(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“含量(liang)(liang)比值(zhi)(zhi)”則更(geng)為重要(yao)，更(geng)能(neng)說明機(ji)體(ti)縱橫(heng)交叉聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)(xing)和(he)(he)內環(huan)境變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)向及(ji)規(gui)律；正(zheng)常(chang)機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)比值(zhi)(zhi)在一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)域(yu)值(zhi)(zhi)范(fan)圍(wei)內處于動(dong)(dong)態平衡(heng)狀態，打破這種(zhong)(zhong)動(dong)(dong)態平衡(heng)就產(chan)生(sheng)(sheng)病(bing)理(li)(li)(li)現象和(he)(he)機(ji)能(neng)失調(diao)。某(mou)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)活(huo)性(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比值(zhi)(zhi)波動(dong)(dong)超過(guo)或(huo)低于正(zheng)常(chang)域(yu)值(zhi)(zhi)范(fan)圍(wei)，就能(neng)引起這一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)活(huo)性(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)系(xi)列連鎖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比值(zhi)(zhi)變化(hua)，由(you)此產(chan)生(sheng)(sheng)現代(dai)醫學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)(yi)診斷(duan)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)，同時也(ye)(ye)產(chan)生(sheng)(sheng)中醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨床表(biao)現（非特(te)異性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合癥候群）。中藥(yao)復合成分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)是中藥(yao)治(zhi)療(liao)疾病(bing)調(diao)整(zheng)(zheng)病(bing)理(li)(li)(li)比值(zhi)(zhi)為其治(zhi)療(liao)學(xue)機(ji)制之一(yi)(yi)，從而也(ye)(ye)就可以解(jie)釋中藥(yao)具有(you)(you)對(dui)人(ren)體(ti)多層次多靶點雙(shuang)向調(diao)節作用，調(diao)整(zheng)(zheng)病(bing)理(li)(li)(li)比值(zhi)(zhi)機(ji)理(li)(li)(li)；中藥(yao)調(diao)整(zheng)(zheng)病(bing)理(li)(li)(li)比值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程是比較(jiao)緩慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此，中藥(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)療(liao)作用（效果(guo)）也(ye)(ye)是相對(dui)緩慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。測(ce)定系(xi)列活(huo)性(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“含量(liang)(liang)比值(zhi)(zhi)”，將是醫學(xue)科學(xue)和(he)(he)生(sheng)(sheng)命科學(xue)今后研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向，更(geng)是中醫中藥(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)核心。

中醫(yi)臟(zang)象(xiang)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)(ge)(ge)臟(zang)腑，實質(zhi)(zhi)上都是以(yi)(yi)“綜(zong)合(he)(he)(he)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)”為基礎，輔(fu)以(yi)(yi)某(mou)些解剖結構組(zu)合(he)(he)(he)成為縱橫交叉聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“綜(zong)合(he)(he)(he)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)系(xi)(xi)統(tong)層次”，這就鮮明地(di)體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)出中醫(yi)臟(zang)腑學(xue)說在機(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)中整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色。如“脾(pi)胃”是以(yi)(yi)消化吸收營養代(dai)(dai)謝(xie)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)為主(zhu)及(ji)其(qi)相(xiang)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)器(qi)(qi)官(guan)(guan)系(xi)(xi)統(tong)，并包(bao)括(kuo)最易受此影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器(qi)(qi)官(guan)(guan)系(xi)(xi)統(tong)（造血、免(mian)(mian)疫、肌肉等(deng)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)，在神經-體(ti)(ti)(ti)(ti)液-免(mian)(mian)疫系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調節(jie)下(xia)，協調活動(dong)(dong)，組(zu)合(he)(he)(he)成一個(ge)(ge)(ge)“綜(zong)合(he)(he)(he)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)層次”。其(qi)機(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)活動(dong)(dong)狀態(tai)，決定著出生后(hou)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存發展，故(gu)為“后(hou)天之本(ben)”。“腎(shen)”則(ze)是以(yi)(yi)內分泌、泌尿生殖(zhi)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)為主(zhu)及(ji)其(qi)相(xiang)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)器(qi)(qi)官(guan)(guan)系(xi)(xi)統(tong)，并包(bao)括(kuo)最易受此影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器(qi)(qi)官(guan)(guan)系(xi)(xi)統(tong)（骨、髓等(deng)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)，在神經-體(ti)(ti)(ti)(ti)液-免(mian)(mian)疫系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調節(jie)下(xia)，協調活動(dong)(dong)，組(zu)合(he)(he)(he)成一個(ge)(ge)(ge)“綜(zong)合(he)(he)(he)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)層次”。其(qi)機(ji)(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)活動(dong)(dong)，決定著種(zhong)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁衍及(ji)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)素質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)(yi)傳，故(gu)為“先天之本(ben)”。機(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)遭(zao)受各種(zhong)致病(bing)(bing)因子侵襲(xi)時(shi)，由(you)于機(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)性調節(jie)（神經-內分泌-免(mian)(mian)疫）和個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)遺(yi)(yi)傳素質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，對以(yi)(yi)“五臟(zang)”為系(xi)(xi)統(tong)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各“綜(zong)合(he)(he)(he)功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)單(dan)位(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響不(bu)同(tong)(tong)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)性、階段性、局(ju)部(bu)性、結構態(tai)、代(dai)(dai)謝(xie)態(tai)、功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)態(tai)反應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)次和水(shui)平也不(bu)同(tong)(tong)，機(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)多(duo)層級功(gong)能(neng)(neng)(neng)(neng)網絡系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)衡，因而產生“異(yi)(yi)病(bing)(bing)同(tong)(tong)證”、“同(tong)(tong)病(bing)(bing)異(yi)(yi)證”和“證相(xiang)演(yan)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨床現(xian)(xian)象(xiang)。治療上則(ze)采用(yong)相(xiang)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“同(tong)(tong)病(bing)(bing)異(yi)(yi)治”、“異(yi)(yi)病(bing)(bing)同(tong)(tong)治”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)。如果采用(yong)現(xian)(xian)代(dai)(dai)醫(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“局(ju)部(bu)”治療和輔(fu)以(yi)(yi)中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)扶正治療，那么療效可能(neng)(neng)(neng)(neng)會更好一點。

“天人合一”的(de)哲學(xue)理念是(shi)(shi)正(zheng)確的(de)。但(dan)是(shi)(shi)“天人合一”同(tong)樣(yang)是(shi)(shi)動態的(de)，宇宙(zhou)萬物隨(sui)著年代的(de)推移而不斷(duan)(duan)變(bian)(bian)化(hua)，生物適者生存，生物也(ye)就產生變(bian)(bian)性和變(bian)(bian)異；人體的(de)內環境同(tong)樣(yang)也(ye)隨(sui)著自然(ran)界的(de)變(bian)(bian)化(hua)而變(bian)(bian)化(hua)，不斷(duan)(duan)形成新的(de)適應能(neng)力，才能(neng)生存和進化(hua)。墨(mo)守成規，把千年古(gu)方視為萬世同(tong)效的(de)良方無疑是(shi)(shi)錯誤的(de)思維方式。

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