養生，是中國人(ren)所追求(qiu)的最高(gao)境界之(zhi)一。古(gu)(gu)人(ren)認為，天有(you)三寶“日月星(xing)“，地有(you)三寶“水火(huo)風”，人(ren)有(you)三寶“精(jing)氣(qi)(qi)神(shen)”。養生，主要養的就是人(ren)的“精(jing)氣(qi)(qi)神(shen)”。古(gu)(gu)代養生家遵循正確的修煉方(fang)法(fa)，往往能夠獲得健康和高(gao)壽。

中(zhong)醫有(you)“精脫者死”、“氣(qi)脫者死”、“失神者亦(yi)死”的(de)(de)說法，可見“精氣(qi)神”三(san)者，是人體生命存(cun)亡的(de)(de)關鍵所在。只要人能保持(chi)精足、氣(qi)充、神全，自(zi)然會祛病延年。因此說，中(zhong)醫的(de)(de)根本目(mu)的(de)(de)就是為(wei)了養(yang)生。

《靈樞·本藏篇》云：“人(ren)之(zhi)血氣精神者(zhe)(zhe)，所以(yi)養(yang)生而周(zhou)于性命者(zhe)(zhe)也。“(人(ren)體血氣精神的(de)相互為(wei)用，是奉養(yang)形體，維護生命的(de)根(gen)本。)可見古人(ren)對(dui)這三(san)方面的(de)調護、攝養(yang)極(ji)為(wei)重視。

何謂精氣神?

精(jing)，物之精(jing)華。看(kan)看(kan)“精(jing)”字(zi)(zi)，左邊是(shi)“米(mi)”字(zi)(zi)，右(you)邊上(shang)面(mian)是(shi)“生(sheng)(sheng)”字(zi)(zi)的(de)(de)簡化，“生(sheng)(sheng)”字(zi)(zi)下面(mian)是(shi)“月(yue)(yue)”，“月(yue)(yue)”，古代(dai)通“肉(rou)”。“米(mi)肉(rou)生(sheng)(sheng)”為精(jing)，指(zhi)的(de)(de)是(shi)食物的(de)(de)精(jing)華。養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)首要(yao)在于(yu)良好的(de)(de)飲食。米(mi)肉(rou)，一素(su)一葷，葷素(su)結合。良好的(de)(de)飲食在于(yu)均衡營養(yang)(yang)。我們現在常(chang)用的(de)(de)“膳”字(zi)(zi)，也是(shi)這個意(yi)思。“膳”字(zi)(zi)左邊是(shi)“月(yue)(yue)(肉(rou))”，右(you)邊有草，是(shi)素(su)，說(shuo)明飲食要(yao)葷素(su)結合，以求均衡，為養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之首要(yao)。精(jing)，主要(yao)就是(shi)從良好的(de)(de)飲食中獲(huo)取。

古(gu)代“精”字中的“月(yue)”，又是(shi)“丹(dan)”字的變(bian)形，“丹(dan)”，寓意井中出丹(dan)，上面“生”字，表明良(liang)好的飲(yin)食是(shi)最好的靈丹(dan)妙藥。

氣，甲骨文的“氣”字，是三根長短不一的橫線，表示地氣蒸騰而上，直達天際。為什么是三橫?三橫象征天地人，天在上，地在下，人居中。老子說：“三生(sheng)(sheng)萬(wan)物。”天(tian)地(di)萬(wan)物，包(bao)括人(ren)，乃由氣(qi)聚散(san)化生(sheng)(sheng)。氣(qi)于(yu)天(tian)地(di)人(ren)之(zhi)間流動溝通，具有催發天(tian)地(di)萬(wan)物生(sheng)(sheng)長的能(neng)量。對于(yu)人(ren)來(lai)說，氣(qi)從何來(lai)?從飲食(shi)中來(lai)。看看“吃”字，為什么“吃”是口乞(qi)，正是“以吃補氣(qi)”。飲食(shi)化精(jing)(jing)，“練精(jing)(jing)化氣(qi)”。

廣義上可(ke)以(yi)說萬(wan)物(wu)皆有(you)氣(qi)(qi)(qi)。具體(ti)說來有(you)三(san)種(zhong)，也(ye)(ye)就是(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)三(san)種(zhong)寫(xie)法所表(biao)達(da)的(de)意義。第一(yi)種(zhong)是(shi)外在(zai)之氣(qi)(qi)(qi)，對于(yu)人(ren)(ren)而(er)言，空氣(qi)(qi)(qi)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)生活的(de)根本需要。良好的(de)環(huan)境對于(yu)人(ren)(ren)的(de)生存也(ye)(ye)很重(zhong)要，對于(yu)環(huan)境，我們常(chang)(chang)用(yong)“地氣(qi)(qi)(qi)”、“清氣(qi)(qi)(qi)”；第二種(zhong)是(shi)食物(wu)之氣(qi)(qi)(qi)，可(ke)以(yi)寫(xie)作(zuo)帶“米(mi)”字的(de)“氣(qi)(qi)(qi)”，實際上就是(shi)養生學上常(chang)(chang)常(chang)(chang)提到(dao)的(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)；第三(san)種(zhong)就是(shi)人(ren)(ren)體(ti)的(de)元氣(qi)(qi)(qi)，道家謂之“氣(qi)(qi)(qi)”。

再(zai)看看“神”字(zi)。“神”字(zi)由“示(shi)(shi)”和“申”兩字(zi)組成，“示(shi)(shi)”上兩橫，表示(shi)(shi)上面的(de)(de)天(tian)，其下“小”字(zi)，為日月星(xing)之象(xiang)。“申”，是(shi)閃電(dian)(dian)的(de)(de)象(xiang)形。古人(ren)認為閃電(dian)(dian)威力無邊，神秘莫測，便(bian)對它頂禮膜(mo)拜，奉為神靈。閃電(dian)(dian)是(shi)古人(ren)敬奉的(de)(de)最原始的(de)(de)神靈之一(yi)，是(shi)上天(tian)的(de)(de)代表，萬物(wu)的(de)(de)主(zhu)宰。人(ren)體也是(shi)一(yi)個小天(tian)地，因此，神在人(ren)身上，表示(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)最高主(zhu)宰，這(zhe)就(jiu)是(shi)人(ren)的(de)(de)思想、心靈、精神和靈魂及其表現。我們常說“氣(qi)(qi)質(zhi)”、“神氣(qi)(qi)”、“心氣(qi)(qi)”、“正氣(qi)(qi)”，可以說，神也是(shi)氣(qi)(qi)的(de)(de)一(yi)種。

中(zhong)國養生(sheng)學(xue)乃(nai)至中(zhong)國哲(zhe)學(xue)，往(wang)往(wang)是神(shen)(shen)物(wu)一(yi)元的，并不存在意識(shi)和物(wu)質的對立。“神(shen)(shen)物(wu)”之(zhi)間(jian)，由“氣(qi)”來(lai)統一(yi)為一(yi)體。精氣(qi)神(shen)(shen)，構成中(zhong)國傳統養生(sheng)和生(sheng)命學(xue)說的重要部分。

《靈樞·本(ben)藏篇》說：“五藏主(zhu)藏精(jing)(jing)者(zhe)也(ye)，不可(ke)傷(shang)(shang)，傷(shang)(shang)者(zhe)失(shi)守(shou)而(er)陰虛；陰虛者(zhe)無氣(qi)(qi)(qi)，無氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)死矣。“從這一(yi)段經文也(ye)可(ke)以(yi)(yi)看出精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)三者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的關系。五藏藏精(jing)(jing)，精(jing)(jing)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍，有精(jing)(jing)才(cai)能有神(shen)(shen)(shen)(shen)，所以(yi)(yi)“積精(jing)(jing)“，才(cai)可(ke)以(yi)(yi)會神(shen)(shen)(shen)(shen)。精(jing)(jing)傷(shang)(shang)了，神(shen)(shen)(shen)(shen)就無所舍，是(shi)(shi)為(wei)(wei)失(shi)守(shou)，這是(shi)(shi)精(jing)(jing)與神(shen)(shen)(shen)(shen)的關系，也(ye)就是(shi)(shi)精(jing)(jing)為(wei)(wei)體(ti)，神(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)用(yong)。精(jing)(jing)不但(dan)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍，又為(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，精(jing)(jing)虛則(ze)無氣(qi)(qi)(qi)，人無氣(qi)(qi)(qi)則(ze)死。精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，精(jing)(jing)是(shi)(shi)基礎，是(shi)(shi)地；神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)主(zhu)宰，是(shi)(shi)天。氣(qi)(qi)(qi)游離溝通其(qi)間(jian)，催發乃化生(sheng)“精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)”。所以(yi)(yi)《太平(ping)經》說：“神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)天，精(jing)(jing)者(zhe)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)地，氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)和(he)。“三者(zhe)統一(yi)于(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)，并(bing)互相增(zeng)強和(he)促(cu)進。我(wo)們(men)可(ke)以(yi)(yi)用(yong)一(yi)個比喻：精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的修煉，猶(you)如(ru)林中(zhong)火(huo)起。精(jing)(jing)是(shi)(shi)火(huo)，氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)風，神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)光(guang)和(he)熱。火(huo)起則(ze)空氣(qi)(qi)(qi)流動(dong)—風加(jia)劇則(ze)火(huo)更(geng)大。風、火(huo)更(geng)大則(ze)光(guang)、熱更(geng)盛。但(dan)是(shi)(shi)，火(huo)需要林木才(cai)能燃起。對于(yu)(yu)(yu)精(jing)(jing)來說，這個“林木”就是(shi)(shi)合理的膳食營(ying)養(yang)。

中國歷來(lai)的(de)養生之道，強調飲食要以素(su)為主。對一般(ban)人而言，素(su)食更易于正神(shen)，但是腦力(li)體力(li)勞動(dong)強度十分大(da)的(de)人，也應適當補充肉食，補充均衡的(de)營(ying)養，以補充消耗的(de)精氣(qi)。

再(zai)來談(tan)談(tan)養氣(qi)(qi)(qi)(qi)。養氣(qi)(qi)(qi)(qi)首(shou)先要重視環境之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。我(wo)們(men)都喜(xi)歡生(sheng)活在環境清(qing)(qing)凈(jing)、空(kong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)清(qing)(qing)新(xin)的(de)(de)地(di)(di)方。喧鬧嘈雜的(de)(de)環境、污濁的(de)(de)空(kong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)利(li)于(yu)身體的(de)(de)健(jian)康(kang)，更不(bu)用(yong)提養生(sheng)了。《素問·上古天真論篇(pian)》中有“呼(hu)吸精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，獨立守神“之(zhi)說，呼(hu)吸，是一種(zhong)吐(tu)納養生(sheng)功夫(fu)，以此溝通內外精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。歷(li)來養生(sheng)得道者，為(wei)什(shen)么喜(xi)歡隱居(ju)深山(shan)?就(jiu)是為(wei)了有一個好的(de)(de)環境，吸取天地(di)(di)之(zhi)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。我(wo)們(men)生(sheng)活在城市中，也(ye)應(ying)該盡量居(ju)住在一個安靜、清(qing)(qing)潔的(de)(de)環境中。

其(qi)次要(yao)重(zhong)視食(shi)物之(zhi)氣—精(jing)。上面我們(men)已經提到，要(yao)注意飲食(shi)均衡，葷素結合，因人(ren)而定。

再(zai)次養(yang)精(jing)神之氣(qi)—養(yang)神。儒家(jia)注重道德修養(yang)，以道德修養(yang)來培育人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神。孟子更提出養(yang)“浩(hao)然之氣(qi)“，實(shi)際上就是道德之正氣(qi)。陶淵明詩云：“結(jie)廬在(zai)人(ren)(ren)境(jing)，而無車馬喧；問君何能(neng)爾(er)，心遠地自偏(pian)。“有一個良好的(de)(de)(de)心態(tai)，即使生活在(zai)喧鬧的(de)(de)(de)環境(jing)中(zhong)，也如同(tong)在(zai)偏(pian)遠清凈(jing)之地。長(chang)壽(shou)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，大多心胸開(kai)闊(kuo)、心地善良、性情(qing)(qing)溫和。祖國醫學認為(wei)：人(ren)(ren)有喜(xi)怒憂(you)思悲恐驚的(de)(de)(de)情(qing)(qing)志變化，亦稱(cheng)“七情(qing)(qing)”。其中(zhong)怒喜(xi)思憂(you)恐為(wei)五志，五志與(yu)五臟有著(zhu)密切的(de)(de)(de)關系(xi)。《內經》有“怒傷肝，悲勝怒“、“喜(xi)傷心，恐勝喜(xi)”、“思傷脾(pi)，怒勝思“、“憂(you)傷肺，喜(xi)勝憂(you)”、“恐傷。腎，思勝悲“等(deng)理論。此觀點被歷代(dai)醫家(jia)應用(yong)(yong)于(yu)養(yang)生學中(zhong)，對(dui)于(yu)情(qing)(qing)志調攝(she)、防病祛(qu)疾、益壽(shou)延年起著(zhu)不可低估的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。佛教(jiao)和道教(jiao)，對(dui)于(yu)精(jing)神的(de)(de)(de)修養(yang)也很重視，如修道要(yao)(yao)講虛(xu)心、學佛要(yao)(yao)有慈(ci)悲心等(deng)等(deng)。現代(dai)的(de)(de)(de)醫學也證明了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神能(neng)夠影響到身體健康。

修煉以上三氣的根本目的，在于培植身體的固有元氣。在此基礎上，再通過行氣導引的方法，如一般人可以通過合理運動、氣功練習，道家通過內丹修煉，佛(fo)家通過靜坐禪定等方法(fa)，來增強元氣，進(jin)(jin)一步(bu)促進(jin)(jin)化生(sheng)精、神，達到精氣神的(de)統一和圓(yuan)滿，成就養生(sheng)的(de)最高境界。

常言(yan)說：“生命在于運動(dong)(dong)(dong)”。正確的運動(dong)(dong)(dong)，不(bu)僅使(shi)肌肉得到(dao)鍛(duan)煉(lian)，也常常會涉及到(dao)呼吸導氣(qi)，促(cu)(cu)進(jin)精(jing)氣(qi)運行，實際上促(cu)(cu)進(jin)了“練氣(qi)化精(jing)”，“練精(jing)生氣(qi)”，進(jin)而(er)達(da)到(dao)養“神”的效果。因此運動(dong)(dong)(dong)以(yi)后，常常會達(da)到(dao)一種(zhong)精(jing)神飽滿、心情愉悅的狀態。但(dan)是過量(liang)的或者不(bu)恰當的運動(dong)(dong)(dong)，則可能導致(zhi)傷精(jing)、動(dong)(dong)(dong)氣(qi)、勞(lao)神，其結果則適得其反。

本文地(di)址://n85e38t.cn/zhongyizatan/66925.html.

聲明： 我(wo)(wo)們致(zhi)力于保護作(zuo)者(zhe)版(ban)權(quan)，注重分享，被(bei)刊用文章因無法核實(shi)真實(shi)出處，未能及(ji)時(shi)與作(zuo)者(zhe)取得聯系，或有(you)版(ban)權(quan)異議(yi)的(de)(de)(de)，請(qing)聯系管理員(yuan)，我(wo)(wo)們會立(li)即(ji)(ji)處理，本站部分文字與圖片(pian)資源來自(zi)于網絡，轉(zhuan)載是出于傳(chuan)遞更多信(xin)息之(zhi)目的(de)(de)(de),若(ruo)有(you)來源標注錯誤(wu)或侵(qin)犯了您(nin)的(de)(de)(de)合法權(quan)益(yi)，請(qing)立(li)即(ji)(ji)通知我(wo)(wo)們(管理員(yuan)郵(you)箱：)，情況屬(shu)實(shi)，我(wo)(wo)們會第(di)一時(shi)間予(yu)以刪除，并(bing)同時(shi)向您(nin)表示歉(qian)意(yi),謝謝!

上一(yi)篇: 乾(qian)隆(long)養生法(fa)之(zhi)探究

下一篇: 苦夏午(wu)睡促養(yang)生