莊子是我國戰國時期道家的代表人物。
莊子為人達觀，善于攝生，享年83歲。他的養生之道主要體現在少私、寡欲、靜心、超然四個方面。
少私 他認為，私是萬惡之源，百病之根。一個人如果私心纏身，必定斤斤計較，患得患失，日思夜慮，不得其安。這就必然會形損精虧，積勞成疾。
寡欲 他認為，欲不可絕，但也不可縱，縱欲必然會“闖禍染病”。一個人如果少情欲，則不會欺男霸女；節物欲，則不會圖財害命；寡官欲，則不會投機鉆營。只有知其榮，守其辱，安其分，圖其志的人，才會身心健康，安然處世。
靜心 他認為，一個人如果終日不得安寧，思想不得止息，定會百病叢生。只有心平氣和，“頭空、心靜、身穩”，有很強的自控能力，才能少受外界干擾，保持平靜的心態和健康的體魄。
超然 莊子以十分超然的態度看待人生，一切順其自然。他生活艱辛，有時不得不向別人借米來糊口。他對這些都抱無所謂的態度。他的妻子死了，惠子去吊唁。他不哭，反而坐在遺體旁邊，敲著瓦盆唱起來。惠子指責他為什么不哭而歌，他坦然地回答說：“開始我也很悲痛，后來仔細一想，人是怎樣來到這個世上，又怎樣離開這個世界的呢?原來人是由氣，即自然界的非生命物質變化而來，氣聚成形，氣散則死。現在人的形體已死，又將變成非生命的物質了，故以鼓盆而歌，歡送和慶祝我的妻子重新回歸自然。“莊子的這番話未必全對，但他超然豁達的人生態度，卻是值得提倡的。
2021.11.03周二晴D307
“志道樂學·國學經典”D450
《莊子》內篇 養生主
三
【原文】
? ? 公文軒見右師而驚曰[1]：“是何人也？惡乎介也[2]？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。
? ? 澤雉十步一啄[3]，百步一飲，不蘄畜乎樊中[4]。神雖王[5]，不善也。
? ? 老聃死[6]，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”
? ? 曰：“然。”
? ? “然則吊焉若此，可乎？”
? ?
曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉[7]，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情[8]，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解[9]。”
? ? 指窮于為蘄，火傳也，不知其盡也。
【注釋】
? ? [1]公文軒：宋人，姓公文，名軒。右師：官名。[2]介：獨，只有一只腳。[3]雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。[4]蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。[5]王（wàng）：旺盛。[6]老聃（dān）：老子。[7]向：剛才。[8]遁：逃避，違反。[9]帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同“懸”。
? ? 【譯文】
? ? 公文軒看見右師后，驚訝地說：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生的還是被人砍掉的呢？”右師說：“天生的，不是被人砍斷的。人的外觀完全是上天所賦予的。所以知道是天生的，不是人為的。”
? ? 沼澤邊的野雞寧可走十步啄一口食物，走出一百步喝一口水，也不希望被圈養在籠子里。雖然圈養在籠子里吃喝不發愁，精力旺盛，但失去了自由。
? ? 老子死了，秦失趕去吊唁，哭了幾聲便離開了。老子的弟子問他，說：“你難道不是老師的朋友嗎？”
? ? 秦失說：“我是老子的朋友。”
? ? 弟子們又問：“像你這樣吊唁朋友，行嗎？”
? ? 秦失說：“行。以前我認為你們都是得道之人，現在看來并非如此。剛才我吊唁，發現有老年人在哭他，像哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么，本不想哭泣卻情不自禁，這樣是違反常理的，他們都忘掉了人承接自然、受命于天的道理，古時候人們稱這種行為為背離天理。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。生安其時，順從自然變化，哀樂便都不能進入心懷，古時人們稱為自然的懸解。”
? ? 燃燒的油脂作為薪火燃盡了，火種卻能傳續下去，永不熄滅。
原文 庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸（2），肩之所倚，足之所履（3），膝之所踦（5），砉然（6）向然，奏刀騞然（7），莫不中音。合于《桑林》（8）之舞，乃中《經首》之會（9）。 文惠君曰：“嘻（10），善哉！技蓋（11）至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道（12）也，進（13）乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇（14）而不以目視，官知止而神欲行（15）。依乎天理（16），批大郤（17），導大窾（18），因其固然（19），技經肯綮之未嘗（20），而況大軱（21）乎！良庖歲更刀，割（22）也；族（23）庖月更刀，折（24）也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發（25）于硎。彼節者有間（26），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎（27）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族（28），吾見其難為，怵（29）然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋（30）然已解（26），如土委地（31）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（32），善刀（33）而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生（34）焉。” 注釋 （1）庖（páo）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。文慧君：梁惠王 （2）所觸：接觸的地方 （3）履：踩 （5）踦（yǐ ）：支撐，接觸。這里的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。 （6）砉（huā）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。向然：《經典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。向，通“響”。 （7）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。 （8）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。 （9）《經首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經首之舞之會”之意。 （10）嘻：贊嘆聲（或譆：通“啊？”）。 （11）蓋：通“盍”，何，怎樣。 （12）道：天道，自然的規律。 （13）進：超過。 （14）遇：會合，接觸 （15）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。 （16）天理：指牛體的自然的肌理結構。 （17）批：擊，劈開。郤：空隙。 （18）導：順著，循著，這里有導入的意思。窾（kuǎn）：空。 （19）因：依。固然：指牛體本來的結構。 （20）技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。 （21）軱（gū）：股部的大骨。 （22）割：這里指生割硬砍。 （23）族：眾，指一般的。 （24）折：斷，指用用刀折骨。 （25）發：出。硎（xíng）：磨刀石。 （26）節：關節。間：間隙。 （27）恢恢乎：寬綽的樣子。 （28）族：指筋骨交錯聚結處。 （29）怵（chù）然：害怕的樣子。 （30）謋（huò）：骨肉分離的聲音 （31）委地：委：卸落，墜下。散落在地上 （32）躊躇滿志：悠然自得心滿意足。 （33）善刀：善通“繕”。擦拭刀。 （34）養生：指養生之道。 譯文 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著 的地方，都發出皮骨相離聲，進刀時發出騞（讀‘huo’）地響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。 文惠君說：“嘻！好啊！你的技術怎么會高明到這種程度呢？” 廚師放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），（看到的）沒有不是全牛的，（和一般人所見一樣）。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺停止了而精神在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。牛身上的骨節是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足。拭好了刀把它收起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了你的話，學到了養生之道啊。”現實意義 都說人生復雜，于是市面上有很多指導如何科學、藝術地生活的著作，但實際上被指導者看了以后，仍然還是覺得復雜，因為生活的個案實在變化太多了。也有人覺得人生本來簡單，認為人生復雜是想出來的，只要自己不復雜，思想中就沒有那么多的負擔；只要自己不復雜，旁人一般也是不屑于和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當前的社會本身就已經不是一個簡單的社會了。想到庖丁解牛。牛無疑也是很復雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的機理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。 [3]做事不僅要掌握規律，還要持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，向庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。
《先秦散文·莊子·養生主》原文鑒賞
吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③。殆已④!已而為知者⑤，殆而已矣!為善無近名⑥，為惡無近刑，緣督以為經⑦，可以保身⑧，可以全生⑨，可以養親⑩，可以盡年(11)。
【注釋】 ①涯：一作崖，邊際，極限。 ②知：知識。 ③隨：追隨，追求。 ④殆：危險;已，猶“了”。 ⑤為知：尋求知識。 ⑥為：作，干;無，通毋。 ⑦緣：順，沿著;督，頸中央的脈管，這里借喻為中，有中道之意，指善與名、惡與刑之間的道路;經，常。 ⑧保身：指保護身體，免遭刑戮。 ⑨全生：保全自己的天性;生，性，天性。 ⑩養親：這里是一種比喻說法，指保養精神。 (11)盡年，享盡自然的壽命。
【今譯】 人的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無窮無盡的知識，是十分危險的。既然已經知道這樣，還要以有限的生命去追求無限的知識，那就更加危險了。做善事不要做到接近出名的程度，做惡事不要做到接近受刑罰的程度，沿著善與名、惡與刑之間的中道處世，并以其為常法，就可以保全自己的形體，可以保全自己的天性，可以保養自己的精神，可以享盡自己的天年。
【集評】 清·宣穎《南華經解》：“開口便將‘知’字說破病根，將‘緣督’二字顯示要方。解牛之喻，無過寫此二字，要人識得‘督’在何處耳，斷不是拘定四方，取那中間也。若如此，與子莫執中何異。末四句，飛花驟雨，千點萬點，只是一點。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“開手即拈‘生’字，與‘知’字對勘，指出病根，險語破空而來。如繁弦急管，凄入心脾，如暮鼓晨鐘，發人深省。”
【總案】 此節開宗明義揭出一篇要旨：養生處世的關鍵，在于“緣督以為經”，指出按此方式處世，便可以“保身”、“全生”、“養親”、“盡年”。
庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚，足之所履③，膝之所倚④，砉然響然⑤，奏刀 ?然⑥，莫不中音⑦，合于《桑林》之舞⑧，乃中《經首》之會⑨。
文惠君曰：“嘻⑩，善哉!技蓋至此乎(11)?”庖丁釋刀對曰(12)：“臣之所好者(13)，道也(14)，進乎技矣(15)。始臣之解牛之時，所見無非牛者(16)。三年之后，未嘗見全牛也(17)。方今之時(18)，臣以神遇而不以目視(19)，官知止而神欲行(20)。依乎天理(21)同，批大隙(22)，導大窾(23)，因其固然(24);技經肯綮之未嘗(25)，而況大軱乎(26)!良庖歲更刀(27)，割也(28);族庖月更刀(29)，折也(30)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎(31)。彼節者有間(32)，而刀刃者無厚(33)，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(34)。是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族(35)，吾見其難為，怵然為戒(36)，視為止(37)，行為遲(38)，動刀甚微(39)。謋然已解(40)，如土委地(41)，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(42)，善刀而藏之(43)。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。”
【注釋】 ①庖(pao音袍)丁：廚工;文惠君舊說為梁惠王，但沒有根據，當是虛設的人物;解牛，宰割，分解牛。 ②觸：接觸，碰到。 ③履：踩。 ④倚(yi音椅)：抵住。 ⑤砉(hua音話)然響然：形容解牛時牛骨肉分離的聲音;砉，響，象聲詞。 ⑥奏刀：進刀; 駱(huo音獲)，象聲詞，形容刀在解牛時所發出的聲音。 ⑦中(zhong音眾)：音，合于音樂的節奏。 ⑧桑林：商湯時的樂曲名。 ⑨經首：堯時咸池樂曲中的一章;會，音節。 ⑩嘻：驚嘆聲。 (11)技：技術;蓋，同盍，何;至，到，此，指上述庖丁解牛技術的高超。(12)釋刀：放下刀。 (13)好：愛好，崇尚。 (14)道：指解牛的規律。(15)進：超過。 (16)所見無非牛者：指庖丁開始解牛時，見到的只是完整的牛，而沒有掌握解牛的規律。 (17)未嘗見全牛：指庖丁看到的只是牛體的結構，而不是一頭完整的牛;嘗，曾。 (18)方今之時：猶言今天、現在。 (19)神遇：以精神接觸牛;遇，指接觸牛體。 (20)官：人體的感覺器官;知，指器官的功能、作用;神欲行，精神隨遇而行。 (21)依：依照;天理，指牛天然的生理結構。 (22)批：劈，擊入;隙(xi音細)：空隙，指牛體內筋骨之間的縫隙。 (23)導：導入，引向;窾(kuan音款)，指牛體內骨節間的竅穴。 (24)因：依，順著;固然，指牛體的本來結構。(25)技：當為枝，枝脈;經，經脈;枝經，指經絡相連之處;肯，附在骨頭上的肉;綮(qing音慶)，肌肉盤結處;未嘗，形容用刀技術的高超，不曾碰上任何有可能損壞刀刃的地方。 (26)軱(gu音孤)：大骨。 (27)歲：年，一年;更：換。 (28)割：割肉。 (29)族庖，指技藝一般的庖丁;族，眾。 (30)折：劈折，劈砍。 (31)發：磨出;硎，磨刀石。 (32)彼：指牛;節，骨節;間，縫隙。 (33)無厚：沒有厚度，形容庖丁的刀刃極為銳利。 (34)恢恢乎：寬綽的樣子;游刃，指運轉刀刃。 (35)族：聚結，這里指筋骨盤結處。 (36)怵(chu音觸)然：警惕的樣子;戒，小心。(37)視為止：指視線停留在一點之中。 (38)行：指手的動作;遲，慢。(39)動刀甚微：運刀的動作十分輕。 (40)謋(huo音霍)：象聲詞，指牛骨肉分離時的聲音;解，解體，分解。 (41)委地：形容解開的牛堆在地上。 (42)躊躇：悠然自得的樣子;滿志，心滿意足。 (43)善：猶拭，擦拭干凈。
【今譯】 庖丁替文惠君宰牛，他手所碰到的、肩膀所倚靠的、腳所踩著的、膝所抵住的地方，發出有節奏的聲響，進刀聲音霍霍，沒有一聲不與音樂的節拍相符。他解牛的動作合于《桑林》之舞，聲音合于《經首》樂章的節奏。
文惠君說：“呀，好啊!你解牛的技術怎么竟達到了這種境界?”
庖丁放下刀回答說：“我所崇尚的是道，已經超過了對技術的愛好。我開始宰牛的時候，看見的無非是一頭完整的牛;三年之后，見到的就不是完整的牛了;現在，我僅用精神與牛體內部結構接觸而用不著用眼睛去看。感官的功能都停止了而精神卻隨欲而行了。依照牛體天然的生理特點，將刀插入筋骨間的縫隙，導向骨節間的竅穴，順著牛體的本來結構，刀刃未曾碰過經絡骨肉交錯的地方，何況大骨頭呢!技術比較高超的的廚工，一年換一把刀，是因為他們在割牛肉;更多的廚工一月就要換一把刀，是因為他們在砍牛骨頭。現在我的刀已經用了十九年，解好幾千頭牛了，而刀刃還象剛剛從磨刀石磨出的一樣。牛的骨節間有空隙，而刀刃卻鋒利得象沒有厚度一樣。以沒有厚度的刀刃進入有空隙的骨節間，運轉起來自然是很寬綽的了。這就是我的刀用了十九年還象剛剛磨出來的一樣。雖然如此，每到了筋骨盤節的地方，我看到它難解，還是小心謹慎，視線緊緊盯在一點上，行動也變得緩慢起來，運刀極為輕微，終于，霍啦啦牛分解開來了，猶如一堆土散落在地上，這時我才提刀站立，四方環顧，感到悠然自得，心滿意足，再把刀擦好收藏起來。”
文惠君說：“好啊!我聽到庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。”
【集評】 明·孫礦《南華真經》：“頓挫，氣又舒徐。”
明·楊慎《莊子解》：“敘粗淺事能奇詭，惟韓愈有之，然安得精微如此。”
清·林云銘《莊子因》：“通段發‘緣督以為經’之意。前言奏刀，不敢輕試于未用之先;中言動刀，不敢輕試于方用之時;末言善刀，不敢輕試于既用之后。此養刀之法也，此養生之法也。段中曲曲描寫，情狀語言，無一不躍躍欲動。讀之者，亦當以神遇而不以目視者矣。”
清·宣穎《南華經解》：“借解牛喻意，寫得形聲俱活。”
，清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段借庖丁解牛，托出‘養生主’奧義，與上文‘緣督為經’句義蘊吻合，須從此處著想，方能透入清虛。起處摹寫神情意態，栩栩如生。‘合于《桑林》’二句，虛空落筆，繪影繪聲，尤為入化。文惠只贊其技，庖丁卻以‘好道’二字，跌進一層。此下句句說技，句句皆是道之真際。……趁手點睛，著墨無多，能使通身靈動，尤為超妙入神也。”
【總案】 本段主要揭示養生處世的方法。莊子以刀喻人，以筋骨盤節的牛喻復雜的社會，以刀解牛喻人在社會上處世。他認為，人應當找到一條能夠適應社會的生存道路，如果堅守“緣督以為經”的原則，象庖丁解牛那樣，使會“恢恢乎其于游刃!必有余地”，就不會受到傷害了。
庖丁解牛主要闡述一種利己主義的處世思想，但其所表現出來的客觀意義，卻說明無論做什么事情，只要掌握了它們的客觀規律，就會事半功倍。
本段中庖丁形象的刻畫十分精彩。莊子通過對解牛步驟的描寫、運刀的變化、牛解體時各種聲音的描繪以及庖丁的心理活動等，塑造出了一個謹慎而又自負的解牛者形象。
公文軒見右師而驚曰①：“是何人也?惡乎介也②?天與③?其人與?”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也④，人之貌有與也⑤，以是知其天也，非人也。”
【注釋】 ①公文軒：復姓公文，名軒，相傳為宋人。右師，宋國官名。 ②惡(wu音烏)乎：如何，怎么;介，刖，古代砍去犯人一只腳的酷刑。 ③與：給予。 ④是：此，指人的形體;獨，一只腳，古代稱受刖刑之人為“獨”。 ⑤與：賦予。
【今譯】 公文軒見到右師驚訝地說：“這是什么人呢?怎么斷了一只腳呢?是天讓你斷去一只腳的呢，還是人為的呢?”右師說：“天生下我就是讓我僅有一只腳的，人的形貌是天賦予的，因此知道這是天賦予的，而不是人為的。”
【集評】 清·宣穎《南華經解》：“接口斷一句，中間掉一句，又復應二句，雖小，節奏亦頓挫累累然。”
【總案】 莊子以右師受刖刑形殘卻不以為意的寓言，說明養生重在精神而不在形骸。盡管形骸已殘，但只要“依乎天理”，順應自然，忘卻形體的殘缺，仍可以保養精神，盡享天年。
澤雉十步一啄①，百步一飲，不蘄畜乎樊中②。神雖王③，不善也④。
【注釋】 ①澤雉：生活在草澤中的野雞;雉，野雞。 ②蘄(qi音奇)：通祈，求;樊，關烏獸的籠子。 ③王：通旺，旺盛，充沛。④不善：不好，指關在籠中失了自由。
【今譯】 草澤中的野雞，要走十步才能啄到一口食，走百步才能找到一口水，但它并不希望自己被畜養在籠子中。因為它一旦被畜養在籠中，即使精力充沛，也不會感到自在。
【集評】 清·吳世尚《莊子解》：“此等引喻接法，與上絕不相蒙，后之人便無從相效矣。”
清·胡文英《莊子獨見》：“綴此一喻，煙云縹渺，俗手只知前邊喻起矣，烏知此等妙處。”
【總案】 本段說明，養生重在不受任何束縛的精神自由，一旦受到束縛，便是“神雖王，不善也。”
老聃死①，秦失吊之②，三號而出③。弟子曰④：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然則吊焉若此⑤，可乎?”曰：“然。始也吾以為其人也⑥，而今非也。向吾入而吊焉⑦，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以會之⑧，必有不蘄言而言⑨，不蘄哭而哭者，是遁天倍情⑩，忘其所受(11)，古者謂之遁天之刑。適來(12)，夫子時也;適去(13)，夫子順也(14)。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(15)。”
指窮于為薪(16)，火傳也(17)，不知其盡也。
【注釋】 ①老聃(dan音丹)：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉人，司馬遷《史記》有傳。 ②秦失：老子之友，生平不詳;吊，吊唁。 ③三號：哭三聲;號(hao音嚎)，大聲哭。 ④弟子：指秦失的學生。 ⑤焉：之，他，指老子。 ⑥其：指老子。 ⑦向：剛才。 ⑧彼：指哭老子者;會，聚集。 ⑨不蘄：不期，不想。 ⑩遁：違逆;倍，通背，違背。 (11)忘其所受：指忘記了人的生死是受命于天的。 (12)來：指生。 (13)去：指死。 (14)順：指順應自然。(15)帝：天帝，指自然;縣：同懸，指人被死的觀念所困擾，如同被倒吊著一樣;懸解，指把被倒吊著的人解救下來，意指擺脫一切束縛，逍遙自在。 (16)指：當為脂;窮，窮盡。 (17)火傳二句：連上句，莊子以脂、薪喻人之形體，以火喻道(精神)，意謂作為得道之人，形體雖然死了，但道(精神)卻永遠存在。
【今譯】 老聃死了，秦失前去吊唁。僅大哭了三聲便出來了。秦失的弟子說：“(老聃)不是老師的朋友嗎?”秦失說：“是的。”“是老聃的朋友象這樣吊唁，可以嗎?”秦失說：“可以的。起初我以為老子是普通的人，現在看來不是的。剛才，我進去吊唁的時候，見到有老年人哭他，就像哭自己的兒子;有年輕人哭他，就像哭自己的母親。他們之所以聚集到一起，其中一定有不想說話而說話、不想哭而哭的。他們這樣做，是違逆了天性，背棄了真情，忘記了人的生死是受命于天的。古人稱這樣是違背了天性而受到的刑罰。正值該出生的時候，老聃應時而生;正值應死的時候，老聃順應自然而死。安于天理，順乎自然，哀樂之情便不會產生了，古人把這叫作解除倒懸。”
用油脂作燭薪是有燃盡的時候的，火卻可以傳了下去，而沒有窮盡的時候。
【集評】 清·宣穎《南華經解》：“乍讀之似乎突然，諦視之妙不容言。其筆詠自上節飄下，而收全篇之微旨悠然又奕然。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“‘火傳’二句，作轉語讀極妙。”
【總案】 本節說明人的生死都是順應自然變化的表現，生不足喜，死不足悲。“安時而處順，哀樂不能入”，才是養生的極致。最后，莊子又以脂薪為喻，進一步強調養生的關鍵在于精神而不在形體。
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