祖國醫學認為，精(jing)、氣、神(shen)(shen)為人生三寶。神(shen)(shen)是人體生命活動(dong)總的外在表現，又指精(jing)神(shen)(shen)意識活動(dong)。《內(nei)經》說：“神(shen)(shen)者，水谷之精(jing)氣也。”也就(jiu)是說，神(shen)(shen)是以精(jing)氣為物質基(ji)礎的，所(suo)以又稱精(jing)神(shen)(shen)。
精神是臟腑(fu)氣血盛(sheng)衰的外露(lu)征象，它通過機體的形態動靜(jing)、面部(bu)表情、語言氣息等方(fang)面表現(xian)出來。
古人(ren)所謂的(de)神與(yu)精神，與(yu)現代所說的(de)精神、心理(li)活(huo)動基本上(shang)是一致的(de)。我國古代思想家都十分強調神在人(ren)體生(sheng)命活(huo)動中的(de)重(zhong)要作(zuo)用(yong)。認為(wei)“得神則昌，失神則亡”。察神的(de)存亡，對判斷正氣盛衰、病情(qing)輕重(zhong)以(yi)及預后好(hao)壞都有重(zhong)要意義。
望神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)望診(zhen)中(zhong)的(de)(de)重要方面。望神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)觀察病(bing)人的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)好(hao)(hao)壞(huai)，意識是(shi)否(fou)清(qing)(qing)楚、動作是(shi)否(fou)矯(jiao)健協調、反應(ying)是(shi)否(fou)靈敏等(deng)。中(zhong)醫(yi)認(ren)為(wei)(wei)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)五(wu)臟均(jun)有聯系，但與(yu)心臟關系最為(wei)(wei)密切。正(zheng)如《內(nei)經》指出：“心者，五(wu)臟六(liu)腑之(zhi)大主也，精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)所(suo)舍也，其臟堅固，邪弗能(neng)容也，容之(zhi)則心傷，心傷則神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)去則死矣。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藏于心，外候在目”，“目”為(wei)(wei)五(wu)臟六(liu)腑之(zhi)精(jing)(jing)氣所(suo)在，所(suo)以察眼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)變(bian)化又是(shi)望神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)重要內(nei)容。在疾病(bing)的(de)(de)發(fa)生(sheng)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)，如兩(liang)眼靈活、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)志清(qing)(qing)楚、反應(ying)靈敏、語言清(qing)(qing)晰、聲音洪亮、呼(hu)吸正(zheng)常(chang)者為(wei)(wei)有神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，表(biao)示正(zheng)氣未傷、臟腑功(gong)能(neng)未衰、病(bing)情較輕、預(yu)后多良(liang)好(hao)(hao)；而(er)(er)病(bing)人表(biao)現為(wei)(wei)目光晦暗、瞳仁呆滯、精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)萎靡(mi)、反應(ying)遲鈍、呼(hu)吸氣微，甚至神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)志昏(hun)迷等(deng)為(wei)(wei)“無神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”或“失神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”，表(biao)示正(zheng)氣已傷、病(bing)情危(wei)重、預(yu)后不好(hao)(hao)；此外，久病(bing)、重病(bing)患者，本來(lai)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)已極(ji)度衰微，而(er)(er)突然出現“精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)轉佳(jia)”、“面紅(hong)如妝”等(deng)“假神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”現象，稱(cheng)為(wei)(wei)“回光返(fan)照(zhao)”或“殘燈復明”，應(ying)引起特別(bie)注意。總之(zhi)，中(zhong)醫(yi)認(ren)為(wei)(wei)“精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)內(nei)傷，身必(bi)敗亡(wang)”，“精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)內(nei)守，病(bing)安從(cong)來(lai)”。
所以，歷代醫家(jia)在養生保健與疾病治療和康復中，都非常重視(shi)“養神(shen)”、“安神(shen)”。
如何養神(shen)？筆者(zhe)認為應(ying)重視以下方法：
形神(shen)兼養(yang)古人認為：“形恃神(shen)以立，神(shen)須形以存。”《內經》指出：“食飲有節(jie)，起居(ju)有常，不(bu)妄作勞(lao)，故能形與神(shen)具，而盡終其天年。”也就是說(shuo)，必須重視生活規律(lv)、調節(jie)飲食、鍛煉(lian)身(shen)體，保證身(shen)體健(jian)康，精神(shen)才(cai)能健(jian)旺(wang)。
以(yi)靜(jing)養(yang)神(shen)(shen)《內經》指出(chu)：“靜(jing)則神(shen)(shen)藏，躁(zao)則消亡(wang)。”《淮南子》亦(yi)云：“夫(fu)精神(shen)(shen)志意(yi)者(zhe)，靜(jing)而日(ri)充者(zhe)以(yi)壯，躁(zao)而日(ri)耗(hao)者(zhe)以(yi)老。”都說(shuo)明了(le)以(yi)靜(jing)養(yang)神(shen)(shen)的(de)(de)道理和必要(yao)性。特別是(shi)在(zai)嘈(cao)雜的(de)(de)環(huan)境(jing)中工(gong)作(zuo)時間較長，勞累或心情煩(fan)亂時，都需要(yao)在(zai)安靜(jing)的(de)(de)環(huan)境(jing)中休息、睡眠以(yi)保養(yang)精神(shen)(shen)。此(ci)外，在(zai)工(gong)作(zuo)之余，即使閉(bi)目養(yang)神(shen)(shen)（一定要(yao)排(pai)除雜念）十(shi)數分鐘，對精神(shen)(shen)和體力的(de)(de)恢復都是(shi)非常重要(yao)的(de)(de)。
養心(xin)(xin)安(an)神(shen)(shen)“心(xin)(xin)藏(zang)神(shen)(shen)”，心(xin)(xin)臟(zang)有病，心(xin)(xin)神(shen)(shen)躁動不(bu)安(an)，則(ze)“五臟(zang)六腑皆搖”。所以(yi)(yi)，必須重視養心(xin)(xin)以(yi)(yi)安(an)神(shen)(shen)。如心(xin)(xin)血虛則(ze)神(shen)(shen)不(bu)守舍，治療則(ze)當(dang)(dang)養血安(an)神(shen)(shen)；心(xin)(xin)火(huo)亢(kang)盛，擾亂心(xin)(xin)神(shen)(shen)，則(ze)宜降火(huo)安(an)神(shen)(shen)；痰火(huo)擾心(xin)(xin)，神(shen)(shen)志(zhi)不(bu)安(an)，則(ze)當(dang)(dang)清心(xin)(xin)豁(huo)痰。此外，若肝郁化火(huo)、擾亂心(xin)(xin)神(shen)(shen)，則(ze)當(dang)(dang)泄(xie)肝安(an)神(shen)(shen)；若心(xin)(xin)腎(shen)不(bu)交，心(xin)(xin)神(shen)(shen)不(bu)寧，則(ze)又(you)當(dang)(dang)交通心(xin)(xin)腎(shen)。
調情安神中醫認為，七情過度會耗精傷神。如《內經》指出：“怵惕思慮者則傷神”，“喜樂者，神憚散而不藏”，“恐懼者，神憚散而不收”。又如《彭祖攝生(sheng)養性(xing)論》說：“喜怒過多，神(shen)不(bu)歸室。”
所(suo)以，保持精神(shen)愉快、樂觀開朗，“戒怒(nu)”、“慎思”，避免各種不良精神(shen)剌激(ji)，是調養精神(shen)的重(zhong)要方面(mian)。
保(bao)精(jing)養(yang)(yang)神(shen)精(jing)充則精(jing)神(shen)健壯，精(jing)氣不足則神(shen)浮躁而不安。所以(yi)，可采(cai)用修身養(yang)(yang)性、加強營養(yang)(yang)、節(jie)制性欲、調整睡眠等方法(fa)以(yi)保(bao)精(jing)養(yang)(yang)神(shen)。
此(ci)外，還可采用松(song)靜(jing)功法、食(shi)療（龍眼(yan)肉(rou)、百合、蓮子等(deng)）等(deng)方(fang)法以安神。
從中醫的(de)(de)角(jiao)度來看，生(sheng)命有(you)三(san)個要素(su)，那(nei)就(jiu)是精(jing)、氣(qi)、神。而從養(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)角(jiao)度來說，也有(you)三(san)大法(fa)寶(bao)，那(nei)就(jiu)是養(yang)(yang)(yang)精(jing)、養(yang)(yang)(yang)氣(qi)、養(yang)(yang)(yang)神。幾千年來，中國人積累了(le)豐富的(de)(de)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)長壽經驗，歸納為這三(san)個方面。世界衛生(sheng)組(zu)織提出來的(de)(de)“四大基(ji)(ji)石”——合理膳食、心理平衡、適量(liang)運(yun)動、戒煙(yan)限酒，是健康長壽的(de)(de)基(ji)(ji)礎；而我(wo)們中國人的(de)(de)三(san)大養(yang)(yang)(yang)生(sheng)法(fa)寶(bao)——養(yang)(yang)(yang)精(jing)、養(yang)(yang)(yang)氣(qi)、養(yang)(yang)(yang)神，是對長壽之路更高深的(de)(de)總結(jie)。在(zai)實行(xing)四大基(ji)(ji)石的(de)(de)基(ji)(ji)礎上，大家還(huan)應當(dang)向三(san)大法(fa)寶(bao)邁進。
一、日常保精方法 1、什么叫精
“精(jing)”的來(lai)源有兩(liang)個，一個是先(xian)(xian)天(tian)的遺傳(chuan)(chuan)物質，是從(cong)父母那(nei)里遺傳(chuan)(chuan)下來(lai)的，起(qi)到(dao)了“生(sheng)命(ming)之根(gen)”的作用；另一個是食(shi)品化(hua)生(sheng)的營(ying)養物質，屬于后(hou)天(tian)之精(jing)。先(xian)(xian)天(tian)之精(jing)需要營(ying)養物質增補才能維持人(ren)體的生(sheng)命(ming)活(huo)動，此外(wai)，還有呼吸大自然的精(jing)氣，與營(ying)養物質共(gong)同(tong)組(zu)成了后(hou)天(tian)之精(jing)。
2、養精的方法
養(yang)精方法很(hen)多(duo)，最主(zhu)要的(de)有如(ru)下三個方面：
第一，節欲保精，切記“色字頭上一把刀”。養精首先要節欲，這是最關鍵的一種做法。由于太多泄精，會泄掉人的精氣。按《黃帝內經(jing)》的(de)話來說叫“積精全神(shen)”，認為(wei)追求長壽(shou)一(yi)定(ding)要(yao)把(ba)腎(shen)精蓄積在(zai)那里，作為(wei)生命(ming)(ming)的(de)基石，就(jiu)像水庫有(you)(you)水才能源(yuan)源(yuan)不斷地滋養(yang)農田(tian)一(yi)樣。這個精藏(zang)在(zai)腎(shen)里，腎(shen)有(you)(you)“生髓主骨”的(de)作用(yong)，主管養(yang)育大腦(nao)、骨骼，腎(shen)精喪失(shi)了，骨頭、大腦(nao)也就(jiu)受(shou)到損傷。所(suo)以人假如房(fang)事無節制，那就(jiu)像一(yi)把(ba)斧子一(yi)樣，是在(zai)砍伐我(wo)們(men)自己的(de)身體。有(you)(you)人做了統計，中國歷(li)代皇帝加起來有(you)(you)402位(wei)，他們(men)的(de)平均壽(shou)命(ming)(ming)只(zhi)有(you)(you)30多歲(sui)，這里面有(you)(you)一(yi)個重要(yao)原因(yin)就(jiu)是皇帝的(de)嬪妃(fei)太多了。
第二、進(jin)行經(jing)絡推拿，促進(jin)精的(de)生養。中(zhong)醫認(ren)為，保精養精要(yao)經(jing)常推拿丹(dan)田(tian)。丹(dan)田(tian)的(de)正確(que)位置是肚臍(qi)下1.5寸，肚臍(qi)下面3寸(4橫指)有(you)一(yi)個穴(xue)位叫關(guan)元穴(xue)，在關(guan)元穴(xue)和肚臍(qi)連線的(de)中(zhong)點就是丹(dan)田(tian)。大家可以兩手(shou)交疊(die)，用手(shou)掌心的(de)勞宮穴(xue)按(an)揉(rou)下腹(fu)，按(an)揉(rou)丹(dan)田(tian)的(de)位置，順時針推拿60次(ci)(ci)(ci)，逆時針推拿60次(ci)(ci)(ci)，一(yi)般按(an)120次(ci)(ci)(ci)，就會感到(dao)丹(dan)田(tian)溫暖(nuan)、發熱(re)。
“形(xing)神(shen)(shen)(shen)合一”是養生防(fang)病(bing)學的一個重(zhong)要觀(guan)念。古代養生學家譽精、氣(qi)、神(shen)(shen)(shen)為(wei)人(ren)身“三寶”，是保養的關(guan)鍵(jian)。神(shen)(shen)(shen)，這(zhe)里主要指精神(shen)(shen)(shen)思維(wei)活動。人(ren)生活在(zai)社會中，精神(shen)(shen)(shen)思維(wei)活動常易(yi)擾(rao)動而難(nan)安靜。思慮過度，或情(qing)緒不(bu)暢，‘會耗(hao)傷(shang)精氣(qi)，引起氣(qi)機紊亂，陰陽(yang)失調(diao)，臟(zang)器(qi)損傷(shang)而發病(bing)。故有“養生先養神(shen)(shen)(shen)”之說。養神(shen)(shen)(shen)，指精神(shen)(shen)(shen)情(qing)緒常宜安靜，使精、氣(qi)、形(xing)得到休養生息。
由于精神(shen)(shen)思維是(shi)處于運動(dong)(dong)狀態的(de)(de)(de)，所謂“靜”只能是(shi)相對的(de)(de)(de)、暫時(shi)的(de)(de)(de)，靜神(shen)(shen)就是(shi)動(dong)(dong)中求靜。如氣功(gong)中的(de)(de)(de)靜功(gong)鍛(duan)煉，藝術活動(dong)(dong)中的(de)(de)(de)琴棋書畫等，使人精神(shen)(shen)愉快(kuai)，貫注專一，起到良好(hao)的(de)(de)(de)養神(shen)(shen)的(de)(de)(de)效果(guo)。所以，養神(shen)(shen)不(bu)是(shi)消極的(de)(de)(de)靜止(zhi)不(bu)動(dong)(dong)和逃(tao)避塵世，而是(shi)對機體具有積極的(de)(de)(de)休養或調節作用。
適時(shi)(shi)調(diao)神(shen)(shen)，是根據自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)時(shi)(shi)間節(jie)律(lv)(lv)變動，來調(diao)整自(zi)己的(de)(de)精神(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)，適應(ying)(ying)(ying)季節(jie)氣(qi)候的(de)(de)變化，達到健康(kang)長(chang)壽的(de)(de)目的(de)(de)。自(zi)然(ran)界(jie)四時(shi)(shi)之(zhi)氣(qi)的(de)(de)變化，包括消長(chang)盛衰、生長(chang)收(shou)藏和升(sheng)降浮沉，生命活(huo)(huo)動也應(ying)(ying)(ying)與這(zhe)種變化一(yi)(yi)致。春(chun)天(tian)陽(yang)氣(qi)回轉(zhuan)，冰(bing)雪消融(rong)，花(hua)開柳(liu)綠，一(yi)(yi)派生機。此時(shi)(shi)應(ying)(ying)(ying)格外珍惜時(shi)(shi)光，信步田(tian)野，沐浴春(chun)光，吸取大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)活(huo)(huo)力。應(ying)(ying)(ying)使(shi)神(shen)(shen)志(zhi)伸展(zhan)舒暢，不(bu)(bu)(bu)(bu)宜抑郁，以(yi)順應(ying)(ying)(ying)春(chun)天(tian)生發之(zhi)勢(shi)。夏天(tian)艷陽(yang)普照，萬(wan)(wan)物繁茂，地(di)氣(qi)蒸騰，雨水充(chong)足(zu)。此時(shi)(shi)應(ying)(ying)(ying)使(shi)神(shen)(shen)志(zhi)充(chong)實歡愉，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)過(guo)怒，對事物充(chong)滿(man)愛心(xin)，讓生命像怒放的(de)(de)花(hua)朵，以(yi)順應(ying)(ying)(ying)夏天(tian)成(cheng)長(chang)之(zhi)勢(shi)。秋天(tian)，陰(yin)氣(qi)漸長(chang)，秋風勁急(ji)，萬(wan)(wan)物成(cheng)熟，果實待(dai)收(shou)。此時(shi)(shi)應(ying)(ying)(ying)使(shi)神(shen)(shen)氣(qi)收(shou)斂，神(shen)(shen)志(zhi)安寧，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)過(guo)分傷(shang)感，以(yi)避肅殺之(zhi)氣(qi)，順應(ying)(ying)(ying)秋天(tian)收(shou)成(cheng)之(zhi)勢(shi)。冬天(tian)，陽(yang)氣(qi)潛(qian)藏，陰(yin)氣(qi)最(zui)盛，天(tian)寒(han)地(di)凍(dong)，草木凋零。此時(shi)(shi)應(ying)(ying)(ying)使(shi)神(shen)(shen)志(zhi)平靜(jing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)過(guo)分發泄，早睡晚起(qi)，日光充(chong)足(zu)時(shi)(shi)再行(xing)活(huo)(huo)動，以(yi)順應(ying)(ying)(ying)冬天(tian)潛(qian)藏之(zhi)勢(shi)。一(yi)(yi)日之(zhi)中(zhong)的(de)(de)時(shi)(shi)間節(jie)律(lv)(lv)也類似一(yi)(yi)年(nian)的(de)(de)四季。日出如春(chun)，日中(zhong)如夏，日落如秋，夜半為冬。人體的(de)(de)活(huo)(huo)動和精神(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)要隨(sui)四時(shi)(shi)變化，才能保(bao)持健康(kang)。清晨應(ying)(ying)(ying)當情(qing)緒振奮，精神(shen)(shen)清爽；日中(zhong)應(ying)(ying)(ying)情(qing)緒飽滿(man)，精力旺盛；日落精神(shen)(shen)應(ying)(ying)(ying)保(bao)持安靜(jing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)過(guo)于(yu)波動；夜半應(ying)(ying)(ying)入睡休息，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)強使(shi)興(xing)奮。這(zhe)樣，才能使(shi)神(shen)(shen)志(zhi)變化與自(zi)然(ran)節(jie)律(lv)(lv)、生理節(jie)律(lv)(lv)同(tong)步，保(bao)證(zheng)機體健康(kang)。
——引自延邊人民出版社《多彩的世界讓自己更快樂》
精(jing)神(shen)養(yang)生(sheng)法，是指通過凈化人的精(jing)神(shen)世界，自(zi)動清除貪欲，改變自(zi)己的不良性格，糾正錯誤的認知(zhi)過程，調(diao)節情緒，使自(zi)己的心態平和(he)、樂(le)觀、開(kai)朗、豁達(da)，以達(da)到健康長(chang)壽(shou)的目的。下面我給大家介紹，希望對你有用!
中醫精神養生的方法
一、清(qing)心(xin)靜神
清(qing)心靜(jing)神，即保持心神清(qing)靜(jing)，合理(li)地(di)用神。而清(qing)靜(jing)是(shi)指(zhi)精神情志(zhi)保持淡泊寧(ning)靜(jing)的(de)(de)狀態(tai)，是(shi)思(si)想(xiang)的(de)(de)清(qing)靜(jing)，需要修(xiu)煉才能夠(gou)達(da)(da)到(dao)。因為(wei)神氣(qi)(qi)清(qing)靜(jing)而無雜(za)念，可達(da)(da)到(dao)真(zhen)氣(qi)(qi)記憶體、心神平(ping)安的(de)(de)目的(de)(de)。我們提倡(chang)的(de)(de)清(qing)心靜(jing)神主要是(shi)心神不(bu)妄動，用而不(bu)過，思(si)想(xiang)專一，排除(chu)雜(za)念，不(bu)可見(jian)異(yi)思(si)遷，想(xiang)入非非，從(cong)而能專心致志(zhi)地(di)工作和學(xue)習。
近些(xie)年來(lai)，思(si)想清靜與(yu)健康關系的(de)(de)研究越來(lai)越多。生(sheng)理學(xue)研究證實，人在入靜以后，生(sheng)命活動中樞(shu)的(de)(de)大(da)腦又恢復到(dao)兒童(tong)時代大(da)腦電(dian)波的(de)(de)慢波狀態，也就是(shi)人的(de)(de)衰老指標得到(dao)了“逆轉”。社會調(diao)查發(fa)現(xian)，凡是(shi)經過重大(da)精(jing)神(shen)挫(cuo)折和思(si)想打擊之后，又未得到(dao)良好的(de)(de)精(jing)神(shen)調(diao)攝，多種疾病的(de)(de)發(fa)病率都有明顯的(de)(de)增加。所以，只有經常保持(chi)思(si)想清靜，調(diao)神(shen)養(yang)生(sheng)，練習(xi)氣功，才(cai)可以有效地增強抗病能(neng)力，減少疾病的(de)(de)發(fa)生(sheng)，有益身心健康。
清心靜神，具體(ti)來說，包括(kuo)以下兩(liang)個方面：
1、少思(si)寡欲(yu)
少私，是指減少私心雜念;寡欲，是降低對名利和物欲的嗜欲。少私寡欲這個詞最早見于老子的《道德經》中(zhong)。中(zhong)醫(yi)學認(ren)為，妄(wang)思(si)(si)嗜(shi)欲(yu)出于心，嗜(shi)欲(yu)不止則(ze)會擾(rao)動精(jing)氣，無助于健康長壽。這(zhe)是因(yin)為私心太(tai)重，欲(yu)望(wang)太(tai)高(gao)或太(tai)多，達(da)不到目(mu)的(de)，就會產生憂郁、幻想、失望(wang)、悲傷、苦悶等不良(liang)情(qing)緒，從而擾(rao)亂清靜之神(shen)，使(shi)心神(shen)處于無休止的(de)混亂之中(zhong)，導致氣機紊亂而發(fa)(fa)病。如(ru)果(guo)能減少私心和(he)欲(yu)望(wang)，從實際情(qing)況(kuang)出發(fa)(fa)，節制對私欲(yu)和(he)對名利的(de)奢望(wang)，則(ze)可減輕不必要的(de)思(si)(si)想負(fu)擔，使(shi)人變得心地(di)坦然，心情(qing)舒暢，從而促進(jin)身心健康。我(wo)們(men)周(zhou)圍經常(chang)可以看到那些高(gao)壽的(de)老人，他們(men)盡管滿(man)頭銀絲，但依(yi)然面色紅潤(run)，精(jing)神(shen)矍鑠。這(zhe)與他們(men)光(guang)明(ming)磊落、性(xing)格(ge)豁達(da)、無欲(yu)無求的(de)精(jing)神(shen)境(jing)界有(you)莫(mo)大的(de)關系。
2、抑目(mu)靜耳，養心斂(lian)思(si)
養心(xin)，即保養心(xin)神(shen);斂思(si)，即專(zhuan)心(xin)致(zhi)志，排除雜念，驅(qu)逐(zhu)煩惱，心(xin)神(shen)內(nei)守。要(yao)維持心(xin)神(shen)內(nei)守，應注意避免(mian)外(wai)界事(shi)物對心(xin)神(shen)的(de)不良 *** 。眼耳(er)(er)是(shi)心(xin)神(shen)接受(shou)外(wai)界 *** 的(de)主要(yao)器官，中(zhong)醫認為其功能受(shou)心(xin)神(shen)的(de)主宰(zai)和調節。因為人生活在(zai)(zai)社會(hui)(hui)中(zhong)，人事(shi)相處，耳(er)(er)目所觸，都要(yao)反映在(zai)(zai)大腦里，從而影響心(xin)神(shen)，故耳(er)(er)目清(qing)(qing)靜(jing)，不讓瑣(suo)碎之事(shi)縈(ying)繞于(yu)心(xin)，自(zi)(zi)然會(hui)(hui)使心(xin)情(qing)舒暢、放松(song)。凝神(shen)斂思(si)的(de)養生法(fa)，并非無(wu)知(zhi)無(wu)欲(yu)，無(wu)理想無(wu)抱負，毫無(wu)精神(shen)寄托的(de)空耗時光，也(ye)不是(shi)飽食終日，無(wu)所用(yong)心(xin)。它是(shi)指在(zai)(zai)學(xue)習工作時專(zhuan)心(xin)致(zhi)志，把(ba)名利欲(yu)望(wang)丟在(zai)(zai)一邊，則(ze)心(xin)神(shen)內(nei)守，思(si)想清(qing)(qing)靜(jing);在(zai)(zai)學(xue)習工作之余，寄情(qing)于(yu)琴棋書畫(hua)、花鳥蟲魚(yu)，興趣(qu)盎然，自(zi)(zi)然凝神(shen)定志，瑣(suo)碎煩心(xin)之事(shi)不能干擾，亦有利于(yu)安定心(xin)神(shen)，此(ci)即所謂“動(dong)(dong)中(zhong)求靜(jing)，以靜(jing)養動(dong)(dong)”法(fa)，這個方法(fa)對那些離退(tui)休(xiu)后在(zai)(zai)家自(zi)(zi)我(wo)感覺無(wu)所事(shi)事(shi)的(de)老(lao)年人是(shi)尤為適(shi)合(he)的(de)。
現(xian)代科學(xue)的(de)發展已(yi)證(zheng)明，清(qing)靜養神這種自我(wo)調節方法能避免外界因素對精神的(de)干擾(rao)，使人(ren)體生(sheng)理功能處于良好(hao)狀態中。只(zhi)有(you)精神靜謐，從容溫和，神用專(zhuan)一，排除(chu)雜念才能做到安靜和調，心(xin)胸(xiong)豁達(da)，神清(qing)氣和，樂觀愉快(kuai)，這樣不僅有(you)利于學(xue)習和工作，而且(qie)能使整體協調，生(sheng)活規(gui)律，有(you)助于健康長壽。
二、怡養(yang)情(qing)志
怡養情(qing)(qing)(qing)志(zhi)，即保(bao)持心情(qing)(qing)(qing)舒暢(chang)愉悅，并順應(ying)外界 *** 的(de)(de)(de)(de)變化，適(shi)當(dang)地控制情(qing)(qing)(qing)緒，以調(diao)(diao)節自己的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)活(huo)動。情(qing)(qing)(qing)志(zhi)又稱情(qing)(qing)(qing)感，它是人在(zai)接觸和認識(shi)客觀事物(wu)時精神(shen)心理的(de)(de)(de)(de)綜合反映。七(qi)情(qing)(qing)(qing)六欲，人皆有之(zhi)，在(zai)一般情(qing)(qing)(qing)況下，屬(shu)于(yu)正常的(de)(de)(de)(de)精神(shen)生理現象。因為感情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)表露(lu)乃人之(zhi)常情(qing)(qing)(qing)，是本能的(de)(de)(de)(de)表現，而且各種(zhong)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)活(huo)動都是抒發自己的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)并起著(zhu)協調(diao)(diao)生理活(huo)動的(de)(de)(de)(de)作用。
1、七情的調節
七情，就(jiu)是指喜(xi)(xi)、怒(nu)、憂(you)、思(si)(si)、恐、悲(bei)、驚(jing)七種情志(zhi)變化(hua)。七情是人體對(dui)客觀(guan)事(shi)物不同的(de)(de)(de)(de)情感反應。在一般情況下，人的(de)(de)(de)(de)情感能保(bao)持相(xiang)對(dui)穩(wen)定的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。但是，突(tu)(tu)然(ran)強(qiang)烈或長期持久(jiu)的(de)(de)(de)(de)精神 *** ，并超(chao)過人體本身的(de)(de)(de)(de)心理承受力(li)，使(shi)氣機逆(ni)亂，功能失調，就(jiu)會導(dao)(dao)致(zhi)疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)發生，甚至危及生命。例如我們在生活與工作之中，常可見到大(da)發脾氣之人，往往面(mian)紅(hong)耳赤，甚至昏(hun)厥(jue)，這(zhe)在中醫叫做“怒(nu)傷肝”。另(ling)外像人逢喜(xi)(xi)事(shi)，激動(dong)不已而誘發心臟疾(ji)患的(de)(de)(de)(de)，稱(cheng)“喜(xi)(xi)傷心”;郁悶思(si)(si)慮過度而無食欲的(de)(de)(de)(de)，為“思(si)(si)傷脾”;悲(bei)傷哀號(hao)導(dao)(dao)致(zhi)胸悶氣憋的(de)(de)(de)(de)，是“憂(you)傷肺”;突(tu)(tu)然(ran)遭受驚(jing)嚇以致(zhi)大(da)小便失禁的(de)(de)(de)(de)，稱(cheng)之為“恐傷腎”。
正因如(ru)此，中醫(yi)養(yang)生(sheng)學十分(fen)重視(shi)對(dui)七(qi)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)調(diao)控，并(bing)總(zong)結出了一套以(yi)情(qing)(qing)(qing)(qing)勝情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)精神治療(liao)法。以(yi)情(qing)(qing)(qing)(qing)勝情(qing)(qing)(qing)(qing)，是利用情(qing)(qing)(qing)(qing)志分(fen)屬五臟，五臟歸屬五行(xing)，而五行(xing)之(zhi)間(jian)相互資(zi)生(sheng)、相互制約，情(qing)(qing)(qing)(qing)志也相應而有相互資(zi)生(sheng)、相互制約的(de)(de)關系，以(yi)此解除(chu)情(qing)(qing)(qing)(qing)志病(bing)因所致的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)志病(bing)證(zheng)，使恢復(fu)或重建(jian)心(xin)(xin)身平(ping)衡的(de)(de)狀態(tai)。如(ru)喜(xi)(xi)為心(xin)(xin)志，五行(xing)屬火，但過極則(ze)傷心(xin)(xin)氣(qi)和心(xin)(xin)陰。恐(kong)，五行(xing)屬水(shui)，水(shui)克火，且恐(kong)令氣(qi)怯，能(neng)避免對(dui)抗(kang)過喜(xi)(xi)之(zhi)象，恰(qia)是以(yi)水(shui)折火，故(gu)有“恐(kong)勝喜(xi)(xi)”的(de)(de)療(liao)法，這也與現(xian)今(jin)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒轉移法相吻合。
2、和暢性情(qing)
保持良(liang)好的(de)情(qing)緒(xu)，樂(le)觀地(di)對待生活，是人生必不可(ke)少的(de)修(xiu)養(yang)，也是健康防(fang)病、益壽延(yan)年的(de)重要(yao)因素(su)。孔(kong)子認(ren)為，樂(le)觀有忘憂而不知老的(de)養(yang)生作(zuo)用，樂(le)觀還可(ke)使氣(qi)血流(liu)暢(chang)，滋(zi)養(yang)神氣(qi)，使神志和調，胸懷舒暢(chang)，久則能防(fang)止(zhi)各(ge)種(zhong)疾病的(de)發生，以盡享天(tian)年。特別是老年人，要(yao)老有所為，摒除垂暮感和退縮(suo)的(de)思想情(qing)緒(xu)，在閑暇時間參(can)加各(ge)種(zhong)情(qing)趣高雅、動靜結合(he)的(de)娛樂(le)活動，以陶(tao)冶情(qing)操。如欣賞音樂(le)，書法(fa)繪(hui)畫(hua)，種(zhong)花養(yang)鳥，弈棋垂釣以及外(wai)出(chu)旅游等(deng)。
中醫精神養生治療抑郁癥
中(zhong)醫解析抑(yi)郁癥
抑郁癥(zheng)是(shi)一個現代的(de)詞匯，在(zai)我們傳統的(de)中(zhong)醫(yi)學中(zhong)是(shi)沒有這個詞的(de)，但是(shi)根據抑郁癥(zheng)的(de)表現癥(zheng)狀來看，和(he)中(zhong)醫(yi)學上郁證(zheng)、虛勞、臟躁、百(bai)合病、心悸、不寐(mei)等病證(zheng)是(shi)非常相似(si)的(de)。
其(qi)表現是(shi)：情緒(xu)低(di)落，對前途悲觀(guan)失(shi)望，不(bu)愿主(zhu)動與人交(jiao)往，意(yi)志(zhi)消沉，精神(shen)委靡不(bu)振(zhen)，怯懦沮喪，頭昏腦沉，嚴(yan)重失(shi)眠(mian)，耳(er)鳴耳(er)聾(long)，兩眼呆滯，怔(zheng)忡心(xin)悸(ji)，驚恐易(yi)哭，壓(ya)抑苦惱，記憶力減(jian)退，反應(ying)遲鈍，大便秘結，以及其(qi)他一些身心(xin)嚴(yan)重不(bu)適和自主(zhu)神(shen)經(jing)功能失(shi)調(diao)的(de)表現。抑郁癥好(hao)發于(yu)多愁善感，性格孤僻，心(xin)胸(xiong)狹(xia)窄(zhai)，情緒(xu)冷(leng)漠，缺乏關(guan)愛，疏于(yu)交(jiao)往的(de)人群。
中醫(yi)認為(wei)(wei)抑郁(yu)(yu)癥(zheng)之發(fa)生(sheng)(sheng)與(yu)七情內傷、勞逸失(shi)(shi)調、病(bing)后失(shi)(shi)養、所(suo)志不遂、氣郁(yu)(yu)化(hua)火(huo)等(deng)因素(su)密(mi)切相關。這些致病(bing)因素(su)造成了機體內的臟腑功能失(shi)(shi)和，使正(zheng)常(chang)的氣血升降(jiang)功能發(fa)生(sheng)(sheng)阻滯，最終導致了人體的陰陽(yang)失(shi)(shi)衡、氣機逆亂而發(fa)生(sheng)(sheng)本病(bing)。清(qing)朝醫(yi)家李用粹在(zai)《證治匯補?郁(yu)(yu)證》中說：“郁(yu)(yu)病(bing)雖多，皆(jie)因氣不調，法當順(shun)氣為(wei)(wei)先。”
這一(yi)治(zhi)療(liao)原則(ze)既是抑(yi)郁(yu)(yu)(yu)癥(zheng)初發的治(zhi)療(liao)原則(ze)，也(ye)是治(zhi)療(liao)抑(yi)郁(yu)(yu)(yu)癥(zheng)最(zui)基本最(zui)重(zhong)要的法(fa)則(ze)。本病(bing)(bing)初發病(bing)(bing)位尚淺，氣(qi)血(xue)尚調和，臟(zang)腑功(gong)能失衡不嚴重(zhong)，治(zhi)療(liao)效(xiao)果較好。明朝(chao)大醫學家趙獻可在(zai)其醫著《醫貫?郁(yu)(yu)(yu)病(bing)(bing)論》中認(ren)為(wei)郁(yu)(yu)(yu)癥(zheng)以木郁(yu)(yu)(yu)即(ji)肝郁(yu)(yu)(yu)為(wei)先(xian)導，提出“以一(yi)法(fa)代五法(fa)，神而(er)明之，屢獲奇效(xiao)”。一(yi)法(fa)即(ji)“木郁(yu)(yu)(yu)達之”，抑(yi)郁(yu)(yu)(yu)癥(zheng)初發，肝氣(qi)郁(yu)(yu)(yu)結，樞機不利即(ji)見郁(yu)(yu)(yu)證發生，治(zhi)療(liao)原則(ze)首以疏肝解郁(yu)(yu)(yu)為(wei)主(zhu)兼調他臟(zang)，則(ze)病(bing)(bing)可速效(xiao)。
中醫(yi)如何治療抑(yi)郁癥(zheng)?
中(zhong)醫治(zhi)療(liao)強(qiang)調辨(bian)證施治(zhi)，臨(lin)床(chuang)治(zhi)療(liao)抑郁癥的辨(bian)證中(zhong)需(xu)辨(bian)病(bing)位(wei)、辨(bian)病(bing)性、辨(bian)虛(xu)(xu)(xu)(xu)實互(hu)相(xiang)融合，做(zuo)到全面(mian)準確。郁證的發(fa)生與五臟(zang)的生理功能失調有著緊密的聯絡，且(qie)五行相(xiang)因，任何一臟(zang)有郁都(dou)可影響其(qi)他臟(zang)腑而(er)致郁，一臟(zang)有郁，五臟(zang)互(hu)累，相(xiang)互(hu)兼(jian)夾。最(zui)常見(jian)(jian)的如(ru)肝郁脾虛(xu)(xu)(xu)(xu)、心脾兩(liang)(liang)虛(xu)(xu)(xu)(xu)、心肺陰虛(xu)(xu)(xu)(xu)、肝腎(shen)陰虛(xu)(xu)(xu)(xu)等。而(er)氣郁實證多(duo)(duo)見(jian)(jian)，在臟(zang)以肝、脾、肺多(duo)(duo)見(jian)(jian);痰郁或(huo)為(wei)實證或(huo)虛(xu)(xu)(xu)(xu)實夾雜(za)，在臟(zang)以脾、肺多(duo)(duo)見(jian)(jian);血瘀，多(duo)(duo)虛(xu)(xu)(xu)(xu)實夾雜(za)，在臟(zang)以肝、腎(shen)多(duo)(duo)見(jian)(jian);氣血兩(liang)(liang)虛(xu)(xu)(xu)(xu)，在臟(zang)以心、肝、脾多(duo)(duo)見(jian)(jian);陰血虧虛(xu)(xu)(xu)(xu)，在臟(zang)以肝、腎(shen)多(duo)(duo)見(jian)(jian)。
中醫治療抑郁癥的偏方
補源解郁湯
準(zhun)備地(di)黃30克，白芍、黨(dang)參、合歡花、枸杞子各20克，柴(chai)胡、遠(yuan)志、木香、當歸、白術、茯苓、黃芪(qi)、棗仁、甘(gan)草、桂枝各10克，薄荷5克，日一(yi)劑，水煎。癥(zheng)狀消失后(hou)制成丸劑，用10—15天。
黃連阿膠湯
準備浮小麥30克，棗仁15克，黃(huang)(huang)芩、白芍、菖蒲、柴胡、甘草、郁金、阿膠各(ge)10克，大棗5枚，黃(huang)(huang)連3克，日一劑，水煎。
解郁安神湯
準備夜交藤30克(ke)，五(wu)味子25克(ke)，柴(chai)胡、茯苓、當歸、合歡皮、白芍(shao)、炒棗仁各20克(ke)，知(zhi)母10克(ke)，日(ri)一劑。
平心忘憂湯
準備磁石、礞石各30克(ke)，枳實、黃柏、半夏、厚樸、茯(fu)苓、神曲各12克(ke)，生姜(jiang)9克(ke)，肉桂(gui)、蘇葉、菖蒲各6克(ke)，日一劑，水煎分3次服。
歸脾湯
準備茯苓25克，人參20克，白術(shu)、黃(huang)芪、龍眼肉各15克，當歸12克，甘草，棗仁，遠志各10克，木香9克，日一劑。
小柴胡湯
準備黨參20克(ke)(ke)，柴胡15克(ke)(ke)，酒黃芩12克(ke)(ke)，姜半夏、甘草各10克(ke)(ke)，生姜6片，大棗6枚，日一(yi)劑，水煎。
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