陰(yin)陽(yang)形式系(xi)統是陰(yin)陽(yang)學的主要構成部分(fen)。陰(yin)陽(yang)形式系(xi)統包括
a）無內容的符號。
b）符號形成公式。
這里的符號與公(gong)式是沒有(you)(you)內容與定義的，所以也沒有(you)(you)所謂的矛盾(dun)、完(wan)整與真假(jia)的問題。
c）依照不同的哲學(xue)家付給符(fu)號(hao)不同的定(ding)義。
d）符(fu)號有內容(rong)后，依公(gong)式推演出思想家(jia)的(de)思想體(ti)系。
此時才(cai)開始有矛盾、完整與真假(jia)問題。
在此形式系統下，可(ke)(ke)以有不同(tong)(tong)(tong)的(de)思(si)(si)(si)想家的(de)不同(tong)(tong)(tong)定義。故(gu)可(ke)(ke)藉(jie)此系統比較不同(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)想家的(de)思(si)(si)(si)想。因皆在同(tong)(tong)(tong)一形式系統下作比較，故(gu)可(ke)(ke)得不同(tong)(tong)(tong)思(si)(si)(si)想間的(de)融會(hui)貫通。
陰陽(yang)(yang)形式(shi)系統(tong)，允許(xu)不同定義的(de)(de)存(cun)(cun)在。就是(shi)說，它允許(xu)彼(bi)此(ci)矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)思想存(cun)(cun)在陰陽(yang)(yang)學之中(zhong)。陰陽(yang)(yang)形式(shi)系統(tong)允許(xu)彼(bi)此(ci)矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)思想存(cun)(cun)在陰陽(yang)(yang)學之中(zhong)。我們把這種(zhong)：允許(xu)彼(bi)此(ci)矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)思想存(cun)(cun)在陰陽(yang)(yang)學的(de)(de)理論，稱為陰陽(yang)(yang)學的(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)理論。
比如康德哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與金剛(gang)經，在陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)中都(dou)有(you)自(zi)已不同的(de)定義。彼此(ci)矛盾，但都(dou)可以(yi)共用利(li)用陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)的(de)符號(hao)而共同存(cun)在陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)中。同樣的(de)佛學(xue)(xue)(xue)與基督教神學(xue)(xue)(xue)，在陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)中亦有(you)自(zi)已不同的(de)定義。彼此(ci)矛盾，但都(dou)可以(yi)共用利(li)用陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)的(de)符號(hao)而共同存(cun)在陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)中。我們(men)重復一遍，我們(men)把這種：允許彼此(ci)矛盾的(de)思想存(cun)在陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)的(de)理論(lun)，稱為陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)的(de)矛盾理論(lun)。
我們也曾經寫過文章說(shuo)，同一個系統中，其論點彼此不能(neng)矛盾。這種(zhong)一個系統中的(de)論點彼此不能(neng)矛盾的(de)理(li)論，我們稱之為陰陽學的(de)不矛盾理(li)論。
現在我們例舉一些(xie)宗(zong)教上(shang)的理(li)論(lun)，來說(shuo)明(ming)那(nei)些(xie)理(li)論(lun)屬(shu)於陰(yin)(yin)陽學(xue)的不矛(mao)(mao)盾理(li)論(lun)，那(nei)些(xie)屬(shu)於陰(yin)(yin)陽學(xue)的矛(mao)(mao)盾理(li)論(lun)？
1、輪(lun)回(hui)(hui)說(shuo)輪(lun)回(hui)(hui)說(shuo)是(shi)佛教的重(zhong)要學(xue)說(shuo)。認為人死后還(huan)會再(zai)出生。佛教又說(shuo)，只要我(wo)(wo)們(men)能夠覺悟，能夠離開無明，我(wo)(wo)們(men)便可以離開六道輪(lun)回(hui)(hui)，不再(zai)參與輪(lun)回(hui)(hui)。
什么是覺悟(wu)呢？即明白諸行無(wu)常、無(wu)法無(wu)我(wo)、涅(nie)槃寂靜的道理。這(zhe)一(yi)(yi)套輪回的理論有(you)兩個(ge)范疇：一(yi)(yi)是對(dui)無(wu)明者而(er)言(yan)，有(you)六道輪回。
一是(shi)對覺悟(wu)者(zhe)而言，離(li)開(kai)六道輪回。
陰陽學把(ba)(ba)它歸(gui)屬為(wei)陰陽學不(bu)(bu)矛盾理(li)論(lun)中的兩(liang)個范疇(chou)。對於(wu)這個輪(lun)回說(shuo)，我(wo)們應(ying)該把(ba)(ba)重點(dian)放在覺悟上面(mian)，即放在明白(bai)諸行無常、無法無我(wo)、涅槃寂靜的道(dao)(dao)理(li)上面(mian)。當眾生(sheng)真的不(bu)(bu)能(neng)有(you)所覺悟時，再施於(wu)六道(dao)(dao)輪(lun)回的道(dao)(dao)理(li)。不(bu)(bu)應(ying)該一開(kai)始，便叫眾生(sheng)在六道(dao)(dao)輪(lun)回的迷(mi)霧里團團轉。更(geng)不(bu)(bu)應(ying)該強(qiang)調教育說(shuo)：你的前(qian)生(sheng)是什么(me)，我(wo)的前(qian)生(sheng)比(bi)你更(geng)高級。把(ba)(ba)眾生(sheng)唬得更(geng)加離不(bu)(bu)開(kai)六道(dao)(dao)輪(lun)回的迷(mi)霧。
2、建佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)建佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為了什么(me)？是(shi)為了可以(yi)(yi)(yi)接(jie)觸到佛(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。然后從有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)接(jie)觸，尋找到無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)。真正的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)是(shi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)，它(ta)便是(shi)我(wo)們(men)清凈(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)心。有(you)(you)(you)了清凈(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)心，有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)便是(shi)多余的(de)(de)(de)(de)(de)。鼓勵眾生(sheng)(sheng)尋找無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)，比鼓勵眾生(sheng)(sheng)建造有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)更為重要。建造有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)與尋找無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)。是(shi)一(yi)個系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個階(jie)段(duan)。是(shi)彼此不矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個階(jie)段(duan)。陰(yin)陽(yang)學把它(ta)歸屬為陰(yin)陽(yang)學不矛(mao)盾(dun)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個范疇。因眾生(sheng)(sheng)慧根的(de)(de)(de)(de)(de)不同，由師父決定引導眾生(sheng)(sheng)入有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)或(huo)入無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)。師父應(ying)該(gai)有(you)(you)(you)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)熱情，循(xun)循(xun)誘導眾生(sheng)(sheng)入根本無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)。除(chu)非不得(de)以(yi)(yi)(yi)才教以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)。師父實在(zai)不應(ying)該(gai)為了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)利益或(huo)壯大自(zi)己有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)教團，而在(zai)有(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)上(shang)面打轉(zhuan)或(huo)裝摸作樣(yang)，如此浪(lang)費眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命資源。
3、天國與凈土天國是基督(du)宗教(jiao)的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重要(yao)觀念，凈土是佛教(jiao)教(jiao)義的(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)重要(yao)觀念。基督(du)宗教(jiao)與佛教(jiao)是兩個(ge)(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)思想(xiang)體(ti)系。它們在陰(yin)陽學里是屬於可(ke)以(yi)彼(bi)(bi)此(ci)互相矛(mao)(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)二個(ge)(ge)思想(xiang)體(ti)系。它們彼(bi)(bi)此(ci)矛(mao)(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)共同(tong)存在陰(yin)陽學的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾理(li)論(lun)中。可(ke)以(yi)被允(yun)許矛(mao)(mao)(mao)盾，但不一定(ding)要(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾。
我(wo)們(men)發現，這兩個矛(mao)盾系統，雖然矛(mao)盾，但架構相同，方法也幾(ji)乎相似。連它們(men)如何達到天國(guo)與(yu)凈土的方法也幾(ji)乎相同。我(wo)們(men)現在(zai)先不要說什(shen)(shen)么是(shi)天國(guo)？什(shen)(shen)么是(shi)凈土？
我們先(xian)(xian)說基督宗教如(ru)何達(da)(da)到(dao)(dao)天國(guo)？佛(fo)教如(ru)何達(da)(da)到(dao)(dao)凈(jing)土(tu)？佛(fo)教徒要達(da)(da)到(dao)(dao)凈(jing)土(tu)，首先(xian)(xian)要離開無(wu)明，要覺(jue)悟到(dao)(dao)諸行無(wu)常、諸法無(wu)我、涅(nie)槃寂靜的道理。尤其是(shi)諸法無(wu)我的道理，只有覺(jue)悟我的暫時(shi)性，不(bu)再執著(zhu)自我，才(cai)能(neng)把我與佛(fo)合一，達(da)(da)到(dao)(dao)這種(zhong)佛(fo)我不(bu)分(fen)的境(jing)地，便到(dao)(dao)達(da)(da)了凈(jing)土(tu)。
基(ji)督(du)宗教如何(he)達到(dao)天國呢？首先要透過耶蘇基(ji)督(du)，信(xin)(xin)仰(yang)耶蘇基(ji)督(du)。信(xin)(xin)仰(yang)耶蘇基(ji)督(du)的(de)(de)什么？信(xin)(xin)仰(yang)耶蘇基(ji)督(du)們的(de)(de)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)。學習耶蘇基(ji)督(du)把自(zi)我(wo)釘(ding)在(zai)(zai)(zai)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)上(shang)，唯有把自(zi)我(wo)釘(ding)在(zai)(zai)(zai)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)上(shang)，讓自(zi)我(wo)死亡在(zai)(zai)(zai)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)上(shang)，新(xin)的(de)(de)生命才能復(fu)活。這(zhe)(zhe)樣你(ni)才能與父在(zai)(zai)(zai)一起，永遠在(zai)(zai)(zai)天國得永生。這(zhe)(zhe)整個(ge)過程的(de)(de)根本(ben)關鍵，在(zai)(zai)(zai)於把自(zi)我(wo)釘(ding)在(zai)(zai)(zai)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)上(shang)。它跟佛教徒的(de)(de)覺(jue)悟到(dao)：諸法無我(wo)的(de)(de)道理是一樣的(de)(de)，主要任務(wu)在(zai)(zai)(zai)打破(po)自(zi)我(wo)執著。打破(po)自(zi)我(wo)執著是達到(dao)天國或凈土的(de)(de)根本(ben)關鍵。不能掌握這(zhe)(zhe)個(ge)根本(ben)關鍵，那(nei)只在(zai)(zai)(zai)教會或佛寺里棲(qi)(qi)棲(qi)(qi)皇(huang)皇(huang)。
我(wo)(wo)們曾經說到(dao)，基督宗教(jiao)(jiao)(jiao)與佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)永(yong)生或(huo)(huo)無(wu)量壽關(guan)鍵，在(zai)(zai)於打(da)(da)破自我(wo)(wo)執著，然(ran)后進入天國與凈土境(jing)界(jie)。不能掌握這根本，而只(zhi)是(shi)在(zai)(zai)祭(ji)祀上裝摸(mo)作(zuo)樣，或(huo)(huo)只(zhi)是(shi)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)會或(huo)(huo)佛寺里棲(qi)棲(qi)皇皇，只(zhi)是(shi)隔鞋搔癢徒勞無(wu)功。我(wo)(wo)們可以由宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)或(huo)(huo)禮儀開始。然(ran)后指(zhi)向宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)核(he)心：打(da)(da)破自我(wo)(wo)執著。而達到(dao)神(shen)我(wo)(wo)一體，佛我(wo)(wo)一體的(de)境(jing)界(jie)。讓你在(zai)(zai)無(wu)言中神(shen)游萬有與萬無(wu)合一。
董仲舒首次采用陰陽家的學說解釋儒家學說,提出了天人感應的觀念。
當然，董(dong)仲(zhong)舒并非僅(jin)僅(jin)引陰陽(yang)(yang)家(jia)入儒(ru)學(xue)，他的(de)(de)體(ti)系(xi)是很龐(pang)雜(za)的(de)(de)。董(dong)仲(zhong)舒的(de)(de)學(xue)說是在對先(xian)秦(qin)“六(liu)藝之科”與“孔子(zi)之術(shu)”進行揉合(he)，對包括陰陽(yang)(yang)、五行、儒(ru)、道、墨、法、名、雜(za)，乃至術(shu)數和(he)方(fang)技等家(jia)在內的(de)(de)諸家(jia)學(xue)說，加以(yi)雜(za)交、嫁接(jie)、揆(kui)度、敷(fu)衍、改造的(de)(de)基礎(chu)上，而炮制的(de)(de)一套以(yi)“天人(ren)感應”、陰陽(yang)(yang)五行和(he)“三統(tong)”（黑統(tong)、白(bai)統(tong)、赤統(tong)）循環等學(xue)說為其(qi)理論基礎(chu)，以(yi)“君權神授”和(he)“三綱五常”為其(qi)核心內容(rong)的(de)(de)，駁雜(za)而又系(xi)統(tong)化(hua)、理論化(hua)的(de)(de)思想體(ti)系(xi)。
是唯物主義、
天地分陰陽，陰陽生成世間萬物。而萬物又順從天地陰陽法則。心存天地才能容納萬物。
古代唯(wei)物(wu)主(zhu)義哲學家認為(wei)，世(shi)界(jie)上一切(qie)事物(wu)都是由某些原(yuan)(yuan)初的(de)(de)物(wu)質，即“始基”，變(bian)化、發(fa)展(zhan)(zhan)而(er)來的(de)(de)，萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)又可(ke)以(yi)還(huan)原(yuan)(yuan)為(wei)這些原(yuan)(yuan)初物(wu)質。在中國古代，代表觀點是“五行說”，認為(wei)世(shi)界(jie)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)聯系和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)可(ke)以(yi)用“水(shui)、木(mu)、火(huo)(huo)、金(jin)、土”五大要素(su)的(de)(de)“相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克”來解(jie)釋。在古希臘(la)，泰勒斯(si)把水(shui)定義為(wei)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)始基，赫拉克利特則(ze)認為(wei)火(huo)(huo)是萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)始基。古代樸素(su)唯(wei)物(wu)主(zhu)義物(wu)質觀的(de)(de)最(zui)高成就(jiu)是德謨(mo)克利特的(de)(de)“原(yuan)(yuan)子論”，原(yuan)(yuan)子論認為(wei)世(shi)界(jie)上的(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)是由不(bu)可(ke)分、不(bu)可(ke)滅、至小無(wu)外的(de)(de)“原(yuan)(yuan)子”在“虛空”中的(de)(de)無(wu)規則(ze)運動而(er)產(chan)生的(de)(de)。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生于魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即"玄遠之學"，它以"祖述老莊"立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作"三玄"。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
陰陽學說是古代漢族人民創造的一種哲學思想。上古年代，就有陰陽崇拜，但是陰陽學說來自《易經》，正所謂"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
紫薇斗數：唐朝之后，形式上推斷是結合了大六壬、奇門、堪輿（部分）的內容、星相（星宗）等，重新組合，形成了一種新的占卜體系。
梅花易數：是邵子當年在一梅園，看梅花幫人占卜得到了準確的結果，后流傳下來，多稱為心易，無章法可循，好比佛家6祖解釋的，佛傳法是無法可傳，以心印心。
梅花還有個好處就是。。隨(sui)處隨(sui)地任何事物都可(ke)以(yi)起(qi)卦
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