1） 對象理(li)論(lun)與元理(li)論(lun)
我們(men)把(ba)每門知識稱為對象理論(lun)，比(bi)(bi)如數學(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)，而每門對象理論(lun)都有自己「特(te)定(ding)的(de)研(yan)(yan)究方法」，研(yan)(yan)究此(ci)「特(te)定(ding)的(de)研(yan)(yan)究方法」稱為元理論(lun)。比(bi)(bi)如元數學(xue)(xue)(xue)(xue)、元語言學(xue)(xue)(xue)(xue)。
2） 談(tan)到元數學的研究派別(bie)前，我們介紹一(yi)下哥(ge)德爾(er)不完全性定理與(yu)塔爾(er)斯基(ji)的真假(jia)概念(nian)在形式算術系統中(zhong)不可(ke)定義定理：
a.如果形式(shi)算術系(xi)統(tong)(tong)是(shi)簡(jian)單(dan)無矛(mao)盾的(de)，那么它(ta)就是(shi)簡(jian)單(dan)不完全的(de)；這就是(shi)說(shuo)，在系(xi)統(tong)(tong)中(zhong)存在一(yi)個具有形式(shi)（Vx）A（x）的(de)公式(shi)（或稱命題）B，使淂(de)B和┐B都不是(shi)系(xi)統(tong)(tong)的(de)定理(li)。
哥(ge)德爾不(bu)完全(quan)(quan)性定理表明，形式算術系統(tong)不(bu)但是(shi)不(bu)完全(quan)(quan)的，而(er)且是(shi)不(bu)可(ke)完全(quan)(quan)的。
這就是說，如果(guo)把U（ZM）作為(wei)一條新(xin)公理(li)加到形(xing)式算式系(xi)(xi)統中(zhong)(zhong)去，那么U（ZM）在(zai)新(xin)系(xi)(xi)統中(zhong)(zhong)就是可證的，但(dan)在(zai)這個新(xin)系(xi)(xi)統中(zhong)(zhong)又可以構造一個新(xin)的不(bu)可判斷的命題，比(bi)如說U（ZM），從(cong)而也是不(bu)完全(quan)的。
b.在形式算術系統本身之中，我們不能定義(yi)該系統的真假概(gai)念。
這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，在系統中不能找到一個(ge)公(gong)(gong)式(shi)T（ZN），使得它在系統中表(biao)達算數謂詞："哥(ge)德(de)(de)爾數為N的公(gong)(gong)式(shi)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)的".亦即不能找到一個(ge)公(gong)(gong)式(shi)T（ZN），使得如果N是(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)式(shi)N的哥(ge)德(de)(de)爾數，則(ze)T（ZN）等值于N。
3） 研(yan)究元數學的派別一般分為三派：
a.直觀(guan)主(zhu)義 b.羅素的(de)邏(luo)輯主(zhu)義 c.Hilbert的(de)形式主(zhu)義
4） 在這里我們只(zhi)介紹(shao) Hilbert 的形式主義：
有名的希爾伯特計劃：他計劃把各門數學都形(xing)式化，形(xing)成形(xing)式系統.然后建立無矛盾的各門數學，形(xing)式系統包(bao)括下(xia)列部份(fen)：
a）初(chu)始(shi)符(fu)號，符(fu)號本(ben)身無(wu)內容，無(wu)真(zhen)假可言。
b）形成(cheng)規則(ze)，即形成(cheng)公(gong)式(shi)，因無內容，當亦(yi)無真(zhen)假可言。
c）定義(yi)：把符號付給意(yi)義(yi).d）公理模(mo)式(shi)：符號有意(yi)義(yi)后，在(zai)依公式(shi)進(jin)行推(tui)理，然后
形成特定的數(shu)學(xue)內容(rong)，如算術，幾何學(xue)。
首先(xian)它(ta)本身只是符號(hao)(hao)與(yu)公式，符號(hao)(hao)與(yu)公式本身并沒有(you)內容與(yu)意(yi)義(yi).所以無(wu)所謂矛盾與(yu)否，是否完整，更無(wu)所謂真(zhen)假問(wen)題.符號(hao)(hao)與(yu)公式只有(you)經過解釋后才有(you)意(yi)義(yi)，才有(you)語義(yi)，才產生(sheng)矛盾性(xing)、完整性(xing)與(yu)真(zhen)假的(de)問(wen)題。
希爾(er)伯特試著用(yong)這種(zhong)方法(fa)，建立無(wu)矛盾的全部數(shu)學.希爾(er)伯特計劃(hua)并沒有(you)成功(gong)。依哥(ge)德爾(er)定(ding)理，當算術形式系(xi)(xi)統簡單而無(wu)矛盾時.便不是完整的。依塔(ta)爾(er)斯基(ji)定(ding)理不能(neng)給算術形式系(xi)(xi)統定(ding)義真假。
5） 現在我們把來(lai)自希爾(er)伯特算術形式(shi)(shi)系(xi)(xi)統的啟式(shi)(shi)用(yong)在哲學上，構成陰陽形式(shi)(shi)系(xi)(xi)統。
陰陽形(xing)(xing)式系(xi)(xi)統(tong)并非(fei)算(suan)術形(xing)(xing)式系(xi)(xi)統(tong).算(suan)術形(xing)(xing)式系(xi)(xi)統(tong)并不能解決哲學(xue)問(wen)題(ti).我(wo)們企(qi)圖以陰陽形(xing)(xing)式系(xi)(xi)統(tong)來(lai)解決哲學(xue)問(wen)題(ti).我(wo)們把這個企(qi)圖留在陰陽學(xue)中來(lai)討(tao)論。
在這(zhe)楔(xie)子我們只簡單的(de)(de)說：陰陽形式(shi)系(xi)統首先只有(you)符號與公式(shi)，并無內容與意義(yi)，沒有(you)所謂矛盾、完整與真(zhen)假問題.只有(you)陰陽形式(shi)系(xi)統定義(yi)解釋后，才(cai)有(you)內容與意義(yi).系(xi)統之(zhi)間，才(cai)存(cun)在著(zhu)系(xi)統之(zhi)間彼(bi)此的(de)(de)矛盾。
陰陽形(xing)式系統并不企圖(tu)建立無矛(mao)盾(dun)的系統.An本身無矛(mao)盾(dun)，但(dan)相對於(wu)An，In是互(hu)補(bu)或是矛(mao)盾(dun)的，即An與(yu)In存在著互(hu)補(bu)或矛(mao)盾(dun)。
而且(qie)陰陽(yang)學也允許(xu)不同的系統之間存在著矛(mao)盾，所以，陰陽(yang)學的完整(zheng)是可能的。
物質由弦的震動生量子中的各個微粒子。弦與弦之間有膜分隔。弦分陰弦陽弦它們形影不離地從屬弦這個整體。弦弦相通，弦弦匯總，至大弦和最小弦是一體的存在。
以上我對弦理論的認識和推理是基在中國陰陽學說的基礎之上的，我想，如果弦理論不合陰陽學說那陰陽學的正確性就可置疑了。
太極(ji)(ji)生(sheng)陰(yin)(yin)陽，太極(ji)(ji)生(sheng)出來的(de)所有陰(yin)(yin)和陽都與(yu)太極(ji)(ji)有聯(lian)系，也統(tong)屬于太極(ji)(ji)，就(jiu)此我(wo)推理出陰(yin)(yin)弦(xian)(xian)(xian)陽弦(xian)(xian)(xian)，弦(xian)(xian)(xian)與(yu)弦(xian)(xian)(xian)是(shi)聯(lian)系著的(de)，弦(xian)(xian)(xian)弦(xian)(xian)(xian)匯總，極(ji)(ji)大(da)弦(xian)(xian)(xian)和極(ji)(ji)小弦(xian)(xian)(xian)是(shi)一體的(de)。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生于魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即"玄遠之學"，它以"祖述老莊"立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作"三玄"。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
陰陽學說是古代漢族人民創造的一種哲學思想。上古年代，就有陰陽崇拜，但是陰陽學說來自《易經》，正所謂"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
紫薇斗數：唐朝之后，形式上推斷是結合了大六壬、奇門、堪輿（部分）的內容、星相（星宗）等，重新組合，形成了一種新的占卜體系。
梅花易數：是邵子當年在一梅園，看梅花幫人占卜得到了準確的結果，后流傳下來，多稱為心易，無章法可循，好比佛家6祖解釋的，佛傳法是無法可傳，以心印心。
梅(mei)花(hua)還有個好(hao)處就是。。隨(sui)(sui)處隨(sui)(sui)地(di)任何事物都(dou)可以(yi)起(qi)卦
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