在(zai)(zai)哲(zhe)學中(zhong)分(fen)唯(wei)心(xin)與(yu)(yu)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)兩大(da)(da)陣營，此中(zhong)是(shi)(shi)以(yi)何(he)為(wei)(wei)第一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)區分(fen)。唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論以(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)第一(yi)(yi)性(xing)，唯(wei)心(xin)論以(yi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)第一(yi)(yi)性(xing)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)馬(ma)克思唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義(yi)(yi)哲(zhe)學中(zhong)定義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)人(ren)大(da)(da)腦之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)。這恰恰是(shi)(shi)馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)聰明之處，客(ke)(ke)(ke)觀(guan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)人(ren)大(da)(da)腦的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)，必須(xu)有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)參(can)與(yu)(yu)，離(li)開人(ren)即沒有(you)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)為(wei)(wei)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)很(hen)小一(yi)(yi)部分(fen)，二者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)與(yu)(yu)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)以(yi)部分(fen)對整(zheng)(zheng)體(ti)，所(suo)以(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)第一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)。若定義(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對客(ke)(ke)(ke)觀(guan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)，則無(wu)處不(bu)是(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，也無(wu)處不(bu)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即是(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)即是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。因為(wei)(wei)馬(ma)派(pai)(pai)哲(zhe)學不(bu)承認其它物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，只存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)死了，意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)也就沒有(you)了，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)無(wu)神論。若意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)，則無(wu)處不(bu)是(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，也就是(shi)(shi)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)有(you)靈，為(wei)(wei)有(you)神論，此為(wei)(wei)二者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)差別(bie)。馬(ma)派(pai)(pai)哲(zhe)學中(zhong)對于其他物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，而客(ke)(ke)(ke)觀(guan)上任何(he)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)都有(you)反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)，于是(shi)(shi)便有(you)了反(fan)(fan)應(ying)(ying)(ying)，應(ying)(ying)(ying)激，反(fan)(fan)射(she)等名詞以(yi)示(shi)差別(bie)。在(zai)(zai)中(zhong)醫陰陽論治中(zhong)，是(shi)(shi)病邪與(yu)(yu)人(ren)體(ti)，藥(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)(yu)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，與(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)關，所(suo)以(yi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)有(you)神論，是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)人(ren)(ren)同(tong)樣也(ye)是(shi)(shi)很聰明，發明了三才，天(tian)地為(wei)(wei)陰(yin)(yin)陽(yang)，人(ren)(ren)在(zai)其中(zhong)(zhong)也(ye)，沒有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)參(can)(can)與(yu)，怎么(me)會(hui)有(you)定(ding)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)。這(zhe)便是(shi)(shi)三才定(ding)律。在(zai)古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)觀測(ce)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)與(yu)日的(de)(de)(de)(de)關系(xi)最密切，通(tong)過的(de)(de)(de)(de)媒介為(wei)(wei)光(guang)。所(suo)(suo)以光(guang)所(suo)(suo)來處為(wei)(wei)陽(yang)，所(suo)(suo)受光(guang)處為(wei)(wei)陰(yin)(yin)，便有(you)了天(tian)陽(yang)地陰(yin)(yin)。此是(shi)(shi)靜時的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)定(ding)義(yi)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)。北方寒而南方熱(re)，這(zhe)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)觀測(ce)，若是(shi)(shi)在(zai)南半(ban)球(qiu)則相反(fan)。以現代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識去否定(ding)古(gu)(gu)人(ren)(ren)認(ren)識，是(shi)(shi)歷(li)史局限性。古(gu)(gu)人(ren)(ren)之說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)建立在(zai)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，并沒有(you)違反(fan)陰(yin)(yin)陽(yang)定(ding)律，但有(you)適用(yong)性，在(zai)另一(yi)太(tai)極(ji)(ji)體(ti)中(zhong)(zhong)用(yong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)另外(wai)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)，所(suo)(suo)以古(gu)(gu)人(ren)(ren)之說(shuo)(shuo)有(you)點象(xiang)自圓其說(shuo)(shuo)，實為(wei)(wei)參(can)(can)照物太(tai)極(ji)(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)。
水(shui)氣(qi)自(zi)地面(mian)水(shui)處而(er)升(sheng)，升(sheng)至天上汽凝(ning)云處而(er)終(zhong)。此為(wei)動時陰陽，二(er)體一端(duan)。
以地(di)面(mian)水(shui)處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)與(yu)天上(shang)汽凝(ning)云處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)組成的太極體中，陰(yin)陽(yang)(yang)相(xiang)(xiang)互消長，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)來者為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)去(qu)者為(wei)(wei)(wei)陰(yin)。動始處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)，動終(zhong)處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)。水(shui)氣自地(di)面(mian)水(shui)處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)而升，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)地(di)面(mian)水(shui)處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)而言，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)為(wei)(wei)(wei)去(qu)，為(wei)(wei)(wei)陰(yin)。水(shui)氣相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)天上(shang)汽凝(ning)云處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)為(wei)(wei)(wei)來，為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)。水(shui)氣動之始處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)地(di)面(mian)水(shui)處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，地(di)面(mian)水(shui)處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)，水(shui)氣動之終(zhong)處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)天上(shang)汽凝(ning)云處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，天上(shang)汽凝(ning)云處(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)。
地面(mian)水(shui)處(chu)(chu)以水(shui)氣之動相(xiang)交(jiao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)水(shui)汽凝(ning)云處(chu)(chu)，即(ji)為(wei)此(ci)二處(chu)(chu)的(de)相(xiang)交(jiao)，相(xiang)交(jiao)生成的(de)萬物(wu)，便是云。此(ci)時陰陽相(xiang)交(jiao)為(wei)何在天(tian)(tian)(tian)上(shang)水(shui)汽凝(ning)云處(chu)(chu)？答(da)：此(ci)控(kong)制能(neng)力的(de)不同(tong)，地面(mian)水(shui)處(chu)(chu)的(de)控(kong)制能(neng)力大(da)，天(tian)(tian)(tian)上(shang)汽凝(ning)云處(chu)(chu)的(de)控(kong)制能(neng)力小。
此時(shi)(shi)天(tian)上(shang)(shang)汽凝(ning)云處因水(shui)(shui)氣(qi)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)升，慢慢生成云，此處的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)能(neng)力在(zai)(zai)漸(jian)漸(jian)變(bian)大，當(dang)與(yu)水(shui)(shui)氣(qi)上(shang)(shang)升（即地(di)面水(shui)(shui)處在(zai)(zai)此處的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)能(neng)力）控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)能(neng)力相(xiang)(xiang)等時(shi)(shi)，此時(shi)(shi)為(wei)(wei)飽(bao)和，為(wei)(wei)陰陽(yang)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對平衡。為(wei)(wei)無(wu)(wu)極(ji)時(shi)(shi)刻。無(wu)(wu)極(ji)一(yi)動(dong)(dong)，（因有雜質在(zai)(zai)飽(bao)和水(shui)(shui)蒸汽內運動(dong)(dong)）便生成小水(shui)(shui)滴(di)，此時(shi)(shi)無(wu)(wu)極(ji)又(you)變(bian)成太(tai)極(ji)。小水(shui)(shui)滴(di)凝(ning)大，當(dang)此時(shi)(shi)天(tian)上(shang)(shang)汽凝(ning)云處的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)能(neng)力控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)不了此水(shui)(shui)滴(di)時(shi)(shi)，便下落(luo)，下落(luo)的(de)(de)(de)過(guo)程中，水(shui)(shui)滴(di)凝(ning)的(de)(de)(de)更大，便為(wei)(wei)雨。雨落(luo)在(zai)(zai)地(di)面處，因有地(di)面的(de)(de)(de)承(cheng)受(shou)，雨不能(neng)再落(luo)，只(zhi)有慢慢的(de)(de)(de)向下浸潤。飽(bao)和時(shi)(shi)，在(zai)(zai)地(di)面成為(wei)(wei)水(shui)(shui)積。此時(shi)(shi)又(you)時(shi)(shi)一(yi)個陰陽(yang)相(xiang)(xiang)交的(de)(de)(de)過(guo)程，陰陽(yang)相(xiang)(xiang)交生成的(de)(de)(de)萬物是水(shui)(shui)。
蒸(zheng)汽與(yu)雨是地(di)(di)面(mian)水處(chu)與(yu)天上汽凝(ning)(ning)云(yun)處(chu)兩次(ci)陰(yin)陽(yang)相交的(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，記(ji)住是過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，是地(di)(di)面(mian)水處(chu)與(yu)天上汽凝(ning)(ning)云(yun)處(chu)二體之間的(de)一(yi)端。是以此(ci)為過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)作用(yong)陰(yin)陽(yang)的(de)相交。是兩次(ci)陰(yin)陽(yang)相交的(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，并非(fei)“蒸(zheng)汽與(yu)雨就(jiu)是陰(yin)陽(yang)相交”。
地面(mian)水處與(yu)天(tian)上(shang)汽凝(ning)云(yun)處二體皆可陰(yin)可陽(yang)，要看具體在什么(me)過程(cheng)中，陰(yin)陽(yang)者本身就是相對(dui)的兩面(mian)，你陰(yin)時我就陽(yang)，你陽(yang)時我就陰(yin)。只有相對(dui)，沒有絕對(dui)。
在(zai)第(di)二定律(lv)中，陰(yin)(yin)陽的消長是(shi)(shi)絕對(dui)的，消長即是(shi)(shi)在(zai)運動，而對(dui)于何處(chu)為陰(yin)(yin)何處(chu)為陽的相對(dui)靜(jing)止部(bu)位(wei)當(dang)如何認識，如何命(ming)名，即是(shi)(shi)第(di)三定律(lv)所要(yao)提及的內(nei)容。
第(di)三(san)定律(lv)：定義上的(de)陰陽是客觀上的(de)陰陽二(er)氣在人心中的(de)反應。
定義上的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)命名，如天(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，表(biao)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)等。客觀上的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)二氣，指(zhi)得(de)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)消長，是(shi)(shi)(shi)運動(dong)的(de)(de)(de)氣。心(xin)指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)維陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)二氣，不是(shi)(shi)(shi)實體(ti)上的(de)(de)(de)心(xin)臟。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)二氣消長的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，由人(ren)(ren)心(xin)去認定，是(shi)(shi)(shi)對一(yi)端兩體(ti)的(de)(de)(de)定義，即(ji)是(shi)(shi)(shi)天(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)么為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)么為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。此(ci)中(zhong)(zhong)定義上的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，為(wei)(wei)(wei)(wei)不同(tong)太極(ji)體(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)認定。僻如光自(zi)天(tian)來，則(ze)天(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，此(ci)處(chu)(chu)天(tian)地(di)在(zai)一(yi)太極(ji)體(ti)中(zhong)(zhong)，與(yu)其(qi)他不相干。其(qi)它(ta)如山之(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，山之(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，川(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，川(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)同(tong)。而在(zai)山川(chuan)(chuan)(chuan)太極(ji)體(ti)中(zhong)(zhong)，山近日，川(chuan)(chuan)(chuan)遠日，山又為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，川(chuan)(chuan)(chuan)又為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。與(yu)山或(huo)川(chuan)(chuan)(chuan)本身自(zi)我的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)太極(ji)體(ti)不相干。黃河(he)(he)之(zhi)(zhi)川(chuan)(chuan)(chuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)面(mian)河(he)(he)，高(gao)于平(ping)地(di)的(de)(de)(de)小丘處(chu)(chu)，此(ci)二者形成太極(ji)體(ti)，則(ze)黃河(he)(he)之(zhi)(zhi)川(chuan)(chuan)(chuan)又為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，小丘又為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。所(suo)以說(shuo)：“古人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)認識的(de)(de)(de)基礎上，并沒有(you)違反陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)定律，但有(you)適用性，在(zai)另(ling)一(yi)太極(ji)體(ti)中(zhong)(zhong)用的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)另(ling)外(wai)的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，所(suo)以古人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)有(you)點象自(zi)圓其(qi)說(shuo)，實為(wei)(wei)(wei)(wei)參(can)照物(wu)太極(ji)體(ti)的(de)(de)(de)不同(tong)。”這里(li)面(mian)就必(bi)須要有(you)人(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)參(can)與(yu)。
而對(dui)于意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，《內經(jing)》有(you)“兩(liang)精相(xiang)搏謂之(zhi)神(shen)”之(zhi)光輝論斷。也就是“客觀(guan)(guan)物(wu)質(zhi)(zhi)與客觀(guan)(guan)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)反(fan)應”。人的(de)(de)(de)(de)大(da)腦也為(wei)客觀(guan)(guan)物(wu)質(zhi)(zhi)之(zhi)一(yi)(yi)，客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)在人的(de)(de)(de)(de)大(da)腦之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)反(fan)應，即馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思主(zhu)(zhu)義哲學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，也包含(han)在“兩(liang)精相(xiang)搏”之(zhi)中(zhong)。馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思主(zhu)(zhu)義哲學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)也只是“兩(liang)精相(xiang)搏謂之(zhi)神(shen)”之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)小(xiao)部分(fen)。認識(shi)(shi)這一(yi)(yi)點(dian)對(dui)中(zhong)醫(yi)(yi)發展(zhan)有(you)什么好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病(bing)(bing)者，見肝(gan)之(zhi)病(bing)(bing)，知肝(gan)傳(chuan)脾(pi)(pi)(pi)(pi)，當(dang)先實脾(pi)(pi)(pi)(pi)。”肝(gan)脾(pi)(pi)(pi)(pi)為(wei)人器(qi)官的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)，若以(yi)“兩(liang)精相(xiang)搏”斷，肝(gan)脾(pi)(pi)(pi)(pi)自有(you)自已的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，而非(fei)人的(de)(de)(de)(de)整體意(yi)(yi)識(shi)(shi)。見肝(gan)之(zhi)病(bing)(bing)，必先實脾(pi)(pi)(pi)(pi)。若以(yi)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思主(zhu)(zhu)義哲學(xue)斷，肝(gan)脾(pi)(pi)(pi)(pi)沒有(you)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，意(yi)(yi)識(shi)(shi)只存在人的(de)(de)(de)(de)大(da)腦中(zhong)。這時見肝(gan)之(zhi)病(bing)(bing)，醫(yi)(yi)肝(gan)而不必實脾(pi)(pi)(pi)(pi)。二者有(you)天壤(rang)之(zhi)別。這也是中(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)差異。
由“兩精(jing)相(xiang)搏”論斷第三定(ding)律：定(ding)義(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)是客(ke)觀上(shang)(shang)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)在(zai)人(ren)心(xin)(xin)中的(de)(de)反應。此中的(de)(de)人(ren)心(xin)(xin)若(ruo)以廣義(yi)(yi)而(er)推(tui)之為陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣(qi)，則就成了第一定(ding)律：沒(mei)有離開陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)氣(qi)，亦沒(mei)有離開氣(qi)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)。因(yin)為有人(ren)定(ding)義(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)，所以必須有人(ren)的(de)(de)參與(yu)。人(ren)的(de)(de)參與(yu)，將心(xin)(xin)比心(xin)(xin)，就可以揣度宇(yu)宙間的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)。
陰陽(yang)大(da)道——陰陽(yang)大(da)道守恒(heng)三大(da)定(ding)律陰陽(yang)大(da)道第一守恒(heng)定(ding)律（大(da)道守恒(heng)定(ding)律）：陰陽(yang)大(da)道總是欲(yu)保(bao)持(chi)原來狀態的趨(qu)勢。
陰(yin)陽大(da)(da)道第(di)二守恒(heng)定(ding)律(lv)（無極守恒(heng)定(ding)律(lv)）：陰(yin)陽大(da)(da)道是恒(heng)定(ding)不變(bian)的，只是無極與太極的相互轉變(bian)。
陰陽大(da)道第三(san)守恒(heng)定律(lv)（太極(ji)守恒(heng)定律(lv)）：總太極(ji)體是恒(heng)定不(bu)變的，只是氣(qi)與能力的相(xiang)互轉變。
陰陽大道總是欲保持原來狀(zhuang)態的趨勢。此即是佛祖所言的業(ye)力，一切物都逃脫不(bu)掉。
大道初生，即(ji)(ji)是(shi)(shi)無極(ji)(ji)，無極(ji)(ji)一(yi)現，便化太(tai)極(ji)(ji)，此中無極(ji)(ji)為(wei)靜時陰陽(yang)，化太(tai)極(ji)(ji)后，即(ji)(ji)生出陰陽(yang)二氣(qi)，為(wei)動(dong)時陰陽(yang)。無極(ji)(ji)守(shou)(shou)恒定律實(shi)際(ji)上即(ji)(ji)是(shi)(shi)太(tai)極(ji)(ji)守(shou)(shou)恒定律，只是(shi)(shi)靜時與(yu)動(dong)時的區別。無極(ji)(ji)守(shou)(shou)恒，即(ji)(ji)是(shi)(shi)有(you)無相(xiang)生，太(tai)極(ji)(ji)守(shou)(shou)恒，即(ji)(ji)是(shi)(shi)氣(qi)聚為(wei)形。
陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)，各為一太極，同(tong)處一太極體中，如同(tong)物理學中的(de)質點。陰(yin)(yin)處氣(qi)多，而能(neng)(neng)力(li)(li)小，陽(yang)處氣(qi)少，而能(neng)(neng)力(li)(li)大(da)，氣(qi)與(yu)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)總和，便是(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)的(de)控制(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)(li)。控制(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)差別(bie)，便形式了陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)的(de)消(xiao)長，控制(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)(li)相等時，便是(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)的(de)相對(dui)平衡(heng)。
設無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)未動時，陰(yin)(yin)陽二(er)氣之端(duan)便是極(ji)(ji)(ji)(ji)點，陰(yin)(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)氣無(wu)能力(li)(li)，陽極(ji)(ji)(ji)(ji)無(wu)氣有(you)能力(li)(li)，二(er)者控制(zhi)能力(li)(li)相等，便是無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)平衡(heng)，此狀態不存在(zai)(zai)。太(tai)初之時，或(huo)收于陰(yin)(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)，或(huo)散于陽極(ji)(ji)(ji)(ji)，極(ji)(ji)(ji)(ji)則動，動則成太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)，或(huo)陰(yin)(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)化出能力(li)(li)，而(er)氣漸少，或(huo)陽極(ji)(ji)(ji)(ji)聚(ju)則成氣，而(er)能力(li)(li)漸不足(zu)。在(zai)(zai)陰(yin)(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)化出能力(li)(li)時，為(wei)大(da)(da)爆炸(zha)之形(xing)成大(da)(da)道，在(zai)(zai)陽極(ji)(ji)(ji)(ji)聚(ju)則成氣時，為(wei)白熱化形(xing)成大(da)(da)道。陰(yin)(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)與(yu)陽極(ji)(ji)(ji)(ji)的相互轉(zhuan)變中(zhong)，陰(yin)(yin)陽消長在(zai)(zai)其中(zhong)，此為(wei)二(er)體一(yi)(yi)端(duan)。自一(yi)(yi)端(duan)二(er)體互相轉(zhuan)變的一(yi)(yi)個過(guo)程(cheng)，佛祖(zu)稱(cheng)為(wei)一(yi)(yi)劫。
無極動而太極生，太極生后，萬物皆在(zai)太極體中，即是(shi)現在(zai)的時刻(ke)。
在(zai)太(tai)(tai)(tai)極體中(zhong)，總(zong)太(tai)(tai)(tai)極體是(shi)恒定不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)，所變(bian)的(de)(de)(de)只是(shi)內(nei)部氣(qi)與(yu)能力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)轉變(bian)。選擇一個(ge)太(tai)(tai)(tai)極體進行研究(jiu)，僻如(ru)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)形(xing)成，是(shi)由于氣(qi)體的(de)(de)(de)流動。在(zai)寒(han)處(chu)(chu)，氣(qi)聚則厚，而能力(li)(li)(li)(li)低，在(zai)熱(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)，氣(qi)散而薄，而能力(li)(li)(li)(li)大，寒(han)熱(re)(re)(re)(re)的(de)(de)(de)控制能力(li)(li)(li)(li)相等時(shi)(shi)，便(bian)(bian)為無風(feng)(feng)。當日北(bei)移時(shi)(shi)，在(zai)北(bei)半(ban)球，熱(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)漸得能力(li)(li)(li)(li)（此(ci)時(shi)(shi)氣(qi)亦在(zai)變(bian)少(shao)，但微小不(bu)足道，可略不(bu)記(ji)。），此(ci)時(shi)(shi)熱(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)控制能力(li)(li)(li)(li)增大，便(bian)(bian)是(shi)向北(bei)推移，此(ci)時(shi)(shi)便(bian)(bian)是(shi)曖風(feng)(feng)。在(zai)寒(han)處(chu)(chu)，由于熱(re)(re)(re)(re)氣(qi)的(de)(de)(de)擠(ji)壓，氣(qi)聚的(de)(de)(de)更多，二者若平衡時(shi)(shi)，則相對無風(feng)(feng)。當日南移時(shi)(shi)，熱(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)能力(li)(li)(li)(li)則漸少(shao)，相對寒(han)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)控制能力(li)(li)(li)(li)大，則為寒(han)風(feng)(feng)。
再僻如研(yan)(yan)究(jiu)日(ri)與熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)組(zu)(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)太極體(ti)。當熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)受日(ri)熱(re)(re)(re)(re)(re)時(shi)(shi)，此(ci)時(shi)(shi)必(bi)(bi)是(shi)日(ri)熱(re)(re)(re)(re)(re)的(de)(de)(de)控制(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)(li)大(da)于熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)控制(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)(li)，此(ci)即是(shi)日(ri)光(guang)(guang)照在(zai)了大(da)地上。若再把寒處(chu)(chu)加在(zai)此(ci)太極體(ti)中，為(wei)(wei)日(ri)光(guang)(guang)，寒處(chu)(chu)，熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)三者組(zu)(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)太極體(ti)，此(ci)中寒熱(re)(re)(re)(re)(re)為(wei)(wei)一(yi)太極體(ti)，此(ci)太極體(ti)又與日(ri)光(guang)(guang)成(cheng)一(yi)太極體(ti)。寒處(chu)(chu)在(zai)遠日(ri)方(fang)，熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)在(zai)近日(ri)方(fang)，日(ri)再向寒處(chu)(chu)移，則熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)控制(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)(li)在(zai)變(bian)大(da)。此(ci)時(shi)(shi)再研(yan)(yan)究(jiu)熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)氣(qi)與能(neng)(neng)力(li)(li)，由于陰陽大(da)道第一(yi)守(shou)恒定律(lv)，則熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)大(da)道欲(yu)保(bao)持原來狀態(tai)的(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)(shi)，則熱(re)(re)(re)(re)(re)處(chu)(chu)能(neng)(neng)力(li)(li)增(zeng)大(da)，能(neng)(neng)力(li)(li)欲(yu)保(bao)持原來狀態(tai)的(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)(shi)，則能(neng)(neng)力(li)(li)向氣(qi)轉變(bian)。氣(qi)則相(xiang)對(dui)欲(yu)增(zeng)加，此(ci)時(shi)(shi)氣(qi)的(de)(de)(de)增(zeng)加遠遠小于能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)增(zeng)加，可(ke)(ke)(ke)略不記。氣(qi)亦欲(yu)保(bao)持原來狀態(tai)的(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)(shi)，則必(bi)(bi)向處(chu)(chu)擴長。在(zai)氣(qi)增(zeng)減略不記時(shi)(shi)，便可(ke)(ke)(ke)以成(cheng)為(wei)(wei)能(neng)(neng)力(li)(li)守(shou)恒定律(lv)，同樣，在(zai)能(neng)(neng)力(li)(li)增(zeng)減可(ke)(ke)(ke)略不記時(shi)(shi)，便是(shi)氣(qi)守(shou)恒定律(lv)。在(zai)近極點處(chu)(chu)，氣(qi)可(ke)(ke)(ke)轉成(cheng)能(neng)(neng)力(li)(li)，能(neng)(neng)力(li)(li)亦可(ke)(ke)(ke)轉成(cheng)氣(qi)。這是(shi)一(yi)個重要的(de)(de)(de)推論(lun)。
陰陽大(da)道守恒推(tui)論(lun)：陰陽大(da)道的轉變總是從一種狀(zhuang)態轉變為(wei)另(ling)一種狀(zhuang)態。
對此三大守恒定律有何應用？第一定律為業力，病理中常用，當人受病時，為病的控制能力大于人的控制能力，此業力便為人的抵抗力。第二定律在中醫學中可以知道真火的形成，有無的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中(zhong)醫(yi)學中(zhong)可知道后(hou)天的(de)氣化(hua)。物(wu)理學中(zhong)的(de)慣性，質量(liang)能量(liang)守恒，質能轉化(hua)等也含在此中(zhong)。
上面以說了陰(yin)陽大(da)道守恒推(tui)論：陰(yin)陽大(da)道的轉變總是從一種(zhong)狀態轉變為另(ling)一種(zhong)狀態。
當研究(jiu)兩個太(tai)極(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)聚變(bian)成一(yi)個太(tai)極(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)一(yi)個太(tai)極(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)裂變(bian)成兩個太(tai)極(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)時，又與太(tai)極(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)部陰陽的(de)轉變(bian)有(you)所差異。
一元： 指太極
一元者，大始也(ye)。就是天地(di)還是混沌的狀(zhuang)態(tai)，在這里可以理解為(wei)(wei)太極(ji)。無(wu)(wu)極(ji)化生(sheng)天地(di)萬物，其(qi)時間(jian)與空(kong)間(jian)原是無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡，空(kong)間(jian)的總集(ji)稱為(wei)(wei)「宇」；而時間(jian)的總集(ji)則稱為(wei)(wei)「宙(zhou)」。
為(wei)便于紀元(yuan)，乃在無窮(qiong)延伸的時間中，取(qu)天地(di)循環(huan)終始為(wei)一巡(xun)，稱為(wei)「元(yuan)」，以「元(yuan)」作為(wei)計算(suan)時間的最(zui)大單(dan)位(wei)。其下又分有「會」、「運(yun)」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時」、「分」、「秒」等單(dan)位(wei)。
《皇極經世(shi)(shi)(shi)》：三(san)十年為(wei)一世(shi)(shi)(shi)，十二(er)世(shi)(shi)(shi)為(wei)一運，三(san)十運為(wei)一會，十二(er)會為(wei)一元大學云：「物有本末，事有終(zhong)始，知所(suo)先后，則近道矣。」
當(dang)一元會(hui)(hui)數盡，天地結束，大混沌以后(hou)，一元復(fu)始，萬象更新(xin)。子會(hui)(hui)再(zai)開天，丑(chou)會(hui)(hui)再(zai)辟地，寅(yin)會(hui)(hui)再(zai)生人(ren)，又(you)開創新(xin)紀元。如此周期性(xing)之(zhi)循(xun)環，乃是宇宙間自然規律的(de)功能。
兩儀： 陰陽兩極
表示萬物兩兩對應(ying)、相反(fan)相成(cheng)的對立統(tong)一。所(suo)謂(wei)'萬物負陰(yin)而抱陽(yang)、一陰(yin)一陽(yang)之謂(wei)道'。陰(yin)陽(yang)，代表一切事物的最基本(ben)對立面。
《周易(yi)(yi).系辭傳》：“易(yi)(yi)有太極，是(shi)生兩(liang)儀(yi)。”兩(liang)儀(yi)有七(qi)種(zhong)說法：天地，陰陽，奇偶，剛(gang)柔，玄黃，乾(qian)坤，春秋(qiu)。
三才：天、地、人
即(ji)天格，地(di)格，人格，《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地(di)道焉，兼而兩之。”《三字經》：“三才者，天地(di)人。三光者，日月星。”
四象：青(qing)龍、白(bai)虎、朱雀、玄武(wu)
太(tai)(tai)極(ji)生兩(liang)儀，兩(liang)儀生四象，從卦象上：分(fen)別稱為少陽(yang)，太(tai)(tai)陽(yang)，少陰，太(tai)(tai)陰，一般(ban)指天象中(zhong)的四象：青龍（東）、白虎(hu)（西(xi)）、朱雀（南）、玄武（北）。
五(wu)行 ：金、木、水、火、土
人有五元，即(ji)元性、元神、元氣、元情、元精(jing)。
還對應(ying)木星(xing)、火(huo)星(xing)、土星(xing)、金(jin)星(xing)、水(shui)星(xing)，稱之為“五星(xing)”。對應(ying)一年中(zhong)的春、夏、長夏、秋、冬“五季”。
六合氣： 體、心、意、氣、精、神
是(shi)指自然界的六種(zhong)(zhong)不同的氣候變化。包括風、寒(han)、暑(shu)、濕、燥、火。若這六種(zhong)(zhong)氣候變化太過或不及，就有可能導致(zhi)人體發病。
五體(ti)啟(qi)示錄認為的六(liu)是：體(ti)合(he)(he)于心、心合(he)(he)于意(yi)、意(yi)合(he)(he)于氣、氣合(he)(he)于精、精合(he)(he)于神、神合(he)(he)于空。
七情：天樞、天璇(xuan)、天璣(ji)、天權、玉衡、開(kai)陽、搖光
即北(bei)斗七星，天樞(shu)（貪狼）、天璇（巨門(men)）、天璣(ji)（祿(lu)存(cun)）、天權（文曲）、玉衡（廉(lian)貞）、開陽(yang)（武(wu)曲）、搖光（破軍）。
前四顆為(wei)魁，勺柄(bing)為(wei)斗(dou)。斗(dou)柄(bing)指(zhi)東為(wei)春季，斗(dou)柄(bing)指(zhi)南(nan)為(wei)夏季，斗(dou)柄(bing)指(zhi)西為(wei)秋季，斗(dou)柄(bing)指(zhi)北為(wei)冬季。
中(zhong)醫(yi)中(zhong)有七(qi)(qi)(qi)情(qing)之(zhi)說，指人的(de)七(qi)(qi)(qi)種情(qing)志變(bian)化，是機體(ti)的(de)精神狀態，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七(qi)(qi)(qi)情(qing)太過，也可致病(bing)(bing)，是內傷病(bing)(bing)的(de)主要致病(bing)(bing)因素之(zhi)一。
八卦 ：乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌
乾代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)天，坤(kun)代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)地，坎代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)水，離代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)火(huo)，震代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)雷，艮代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)山，巽代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)風，兌代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)澤。
先(xian)天八(ba)卦：乾南(nan)，坤北(bei)，離東，坎(kan)西，兌東南(nan)，震東北(bei)，巽西南(nan)，艮西北(bei) 。
另有奇門(men)(men)(men)(men)(men)遁甲里的八門(men)(men)(men)(men)(men)一說：休門(men)(men)(men)(men)(men)、生門(men)(men)(men)(men)(men)、傷門(men)(men)(men)(men)(men)、杜門(men)(men)(men)(men)(men)、景門(men)(men)(men)(men)(men)、死門(men)(men)(men)(men)(men)、驚門(men)(men)(men)(men)(men)、開門(men)(men)(men)(men)(men) 。
九宮(gong) ： 乾宮(gong)、坎宮(gong)、艮宮(gong)、震宮(gong)、中宮(gong)、巽宮(gong)、離(li)宮(gong)、坤宮(gong)、兌(dui)宮(gong)。
一宮(gong)坎（北(bei)），二宮(gong)坤(kun)（西南(nan)），三宮(gong)震（東），四(si)宮(gong)巽（東南(nan)），五宮(gong)中(zhong)（寄于坤(kun)），六宮(gong)乾(qian)（西北(bei)），七宮(gong)兌（西北(bei)），八宮(gong)艮（東北(bei)），九(jiu)宮(gong)離（南(nan)）。
擴展資料
《易(yi)經》：“易(yi)有太(tai)極(ji)，是生(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)四(si)象，四(si)象生(sheng)八卦。” 孔(kong)穎達疏：“太(tai)極(ji)謂天地未分之前，元(yuan)氣混而為一(yi)(yi)，即是太(tai)初(chu)、太(tai)一(yi)(yi)也。”
整段(duan)話的意思指浩瀚宇宙間(jian)的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間(jian)卻(que)既互(hu)相對立斗爭又(you)相互(hu)資生依(yi)存(cun)的關系，這(zhe)即是物質世界的一般律，是眾(zhong)多事物的綱領和由(you)來，也是事物產生與毀滅的根由(you)所(suo)在。
天(tian)地之道，以(yi)(yi)陰陽(yang)二氣造化萬物(wu)。天(tian)地、日月、雷(lei)電、風雨、四(si)時、于(yu)前午后，以(yi)(yi)及雄雌(ci)、剛柔、動(dong)靜(jing)、顯斂，萬事萬物(wu)，莫不分陰陽(yang)。
人(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)，以陰陽二(er)氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六(liu)腑，乃至七損(sun)八益，一身之(zhi)(zhi)內，莫不合陰陽之(zhi)(zhi)理(li)。這一理(li)論建立至今凡兩三千(qian)年，仍在(zai)為人(ren)們描述萬象。人(ren)與(yu)自然之(zhi)(zhi)間存在(zai)著互動的關系。人(ren)與(yu)天地相參，與(yu)日月相應，一體之(zhi)(zhi)盈虛(xu)消(xiao)息，皆(jie)通于天地，應于物(wu)類。
您好(hao)，陰陽(yang)兩(liang)極最(zui)玄乎(hu)，三才(cai)人(ren)(ren)和(he)與天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)思想，它(ta)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰陽(yang)兩(liang)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)，以及(ji)三才(cai)人(ren)(ren)和(he)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)。它(ta)認為，陰陽(yang)兩(liang)極是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)最(zui)玄乎(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)組成(cheng)(cheng)部(bu)分，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)力量(liang)(liang)。而三才(cai)人(ren)(ren)和(he)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種精神力量(liang)(liang)，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神力量(liang)(liang)，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神支(zhi)撐。三才(cai)人(ren)(ren)和(he)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)最(zui)玄乎(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，它(ta)們之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則(ze)，它(ta)們之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)結(jie)構。三才(cai)人(ren)(ren)和(he)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)最(zui)玄乎(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)組成(cheng)(cheng)部(bu)分，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)力量(liang)(liang)。它(ta)們之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)最(zui)玄乎(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，它(ta)們之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則(ze)，它(ta)們之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)結(jie)構。
三才：指天(tian)、地、人。
《易．說卦》：“是以立天(tian)之道(dao)，曰陰與(yu)(yu)陽；立地之道(dao)，曰柔與(yu)(yu)剛(gang)；立人之道(dao)，曰仁(ren)與(yu)(yu)義；兼(jian)三(san)才而兩之，故《易》六(liu)畫(hua)而成卦”。
大意(yi)是構(gou)成天、地、人的(de)都是兩種(zhong)相互對立的(de)因素(su)，而(er)卦，是《周易(yi)》中象征(zheng)自然(ran)現象和人事變化的(de)一系(xi)列符(fu)號，以陽(yang)爻、陰爻相配合(he)而(er)成，三(san)個(ge)爻組(zu)成一個(ge)卦。“兼三(san)才而(er)兩之”成卦，即這個(ge)意(yi)思。
而(er)在(zai)西游記(ji)中，也(ye)融匯貫穿了周易三才的思想，西游記(ji)第(di)一(yi)回中： 靈(ling)根育孕源流(liu)出心性修持大道生 蓋聞(wen)天(tian)地之數，有十二(er)(er)萬九千(qian)六(liu)百歲為一(yi)元。將一(yi)元分為十二(er)(er)會，乃(nai)子、丑、 寅(yin)、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二(er)(er)支也(ye)。每(mei)會該一(yi)萬八百歲。便有所應用(yong)。
擴展資料：
古人(ren)(ren)認為自然之理最重要的是(shi)(shi)天(tian)、地、人(ren)(ren)的和諧相處，而具體的轉換、變化卻是(shi)(shi)靠金(jin)、木(mu)、水、火、土這(zhe)五種屬性的物質來完成的，把天(tian)、地、人(ren)(ren)喚(huan)做“三才”，把金(jin)、木(mu)、水、火、土喚(huan)做“五行”。可以這(zhe)么(me)說，“三才”是(shi)(shi)萬事(shi)萬物的結構(gou)。
而“五行(xing)”是萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)的(de)具體組成物(wu)質(zhi)，并且這(zhe)五種屬(shu)性的(de)物(wu)質(zhi)是不斷運(yun)行(xing)相生相制變化著(zhu)的(de)。在(zai)四大名著(zhu)之(zhi)一的(de)《西游記》之(zhi)中，無處不蘊含著(zhu)這(zhe)些我國傳統(tong)的(de)哲學思想(xiang)。
就唐(tang)僧(seng)師徒而言，唐(tang)僧(seng)法號“三(san)藏”，此即含“三(san)才”之意。又他(ta)的三(san)個(ge)徒弟 “悟(wu)空(kong)(kong)”、“悟(wu)能”、“悟(wu)凈(jing)(jing)”；我們常說“天空(kong)(kong)”，“空(kong)(kong)”不正是(shi)“天”嗎(ma)？“悟(wu)空(kong)(kong)”者就是(shi)悟(wu)“天”之道；“干干凈(jing)(jing)凈(jing)(jing)”、“清掃(sao)干凈(jing)(jing)”這(zhe)些也(ye)正是(shi)地上(shang)面的事(shi)兒。
“悟(wu)凈”者就是(shi)悟(wu)“地(di)”之道；“能(neng)力(li)強弱”、“功用大小”也只(zhi)有(you)“天”“地(di)”之間的萬物(wu)才能(neng)做到，這(zhe)就是(shi)“人”，這(zhe)里的“人”泛指“天”“地(di)”之間的萬事萬物(wu)，“悟(wu)能(neng)”者就是(shi)悟(wu)“人”之道；這(zhe)些也正合“三(san)才”之意。
可(ke)以說“三藏”取(qu)“三才(cai)”之明指，而“悟空”、“悟能”、“悟凈”取(qu)“三才(cai)”之暗(an)(an)合。明為陽(yang)(yang)，暗(an)(an)為陰；正所(suo)謂“一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽(yang)(yang)謂之道”。唐僧的(de)這些徒(tu)弟(di)之中(zhong)除了明著(zhu)的(de)孫悟空、豬八戒、沙和(he)尚之外，還(huan)有暗(an)(an)中(zhong)的(de)一(yi)(yi)位，就是(shi)唐僧的(de)坐騎白龍馬，唐僧師徒(tu)一(yi)(yi)共(gong)五位，正合五行之數。
“三才之道”影響深遠。老子的(de)(de)“三(san)生(sheng)萬(wan)物”思想，實質就是(shi)(shi)三(san)才生(sheng)萬(wan)物的(de)(de)思想。孔子認為(wei)八卦“以通神(shen)明之德，以類萬(wan)物之情。”因為(wei)天、地(di)、人三(san)才每才都有兩種(zhong)變化可(ke)能（天——陰陽；地(di)——柔剛；人——仁(ren)義），這(zhe)樣三(san)才排列組(zu)合只有八種(zhong)可(ke)能，也就是(shi)(shi)二進制2的(de)(de)3次(ci)冪。
參考資料來源:-三才
本(ben)文地址://n85e38t.cn/zhongyizatan/45143.html.
聲明： 我(wo)(wo)們致力于保(bao)護作者(zhe)(zhe)版權，注重分(fen)享，被刊(kan)用(yong)文章因(yin)無法(fa)(fa)核實真實出處(chu)，未(wei)能及時與(yu)作者(zhe)(zhe)取(qu)得(de)聯系，或有(you)版權異議的(de)，請聯系管理(li)員(yuan)(yuan)，我(wo)(wo)們會立(li)即處(chu)理(li)，本站部分(fen)文字與(yu)圖片資源來(lai)(lai)自于網絡(luo)，轉載是出于傳遞更多信息(xi)之目的(de),若(ruo)有(you)來(lai)(lai)源標注錯誤或侵(qin)犯(fan)了您的(de)合法(fa)(fa)權益，請立(li)即通知我(wo)(wo)們(管理(li)員(yuan)(yuan)郵箱：)，情況屬實，我(wo)(wo)們會第一時間予(yu)以刪除，并同時向您表(biao)示歉意(yi),謝(xie)謝(xie)!
上(shang)一篇: 陰陽大道消(xiao)長(chang)
下一篇: 陰陽大義
