當一個太(tai)極(ji)(ji)(ji)體偏陰(yin)極(ji)(ji)(ji)時(shi),也就是(shi)此太(tai)極(ji)(ji)(ji)體的(de)(de)控制能力比較大,此太(tai)極(ji)(ji)(ji)體與其(qi)(qi)以外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)太(tai)極(ji)(ji)(ji)體控制能力相(xiang)(xiang)等時(shi),為陰(yin)陽平衡,但(dan)此時(shi)極(ji)(ji)(ji)不(bu)穩定(ding),為一觸即發狀(zhuang)態。此太(tai)極(ji)(ji)(ji)體就如同無極(ji)(ji)(ji)未動(dong)時(shi)的(de)(de)陰(yin)極(ji)(ji)(ji)。(陰(yin)極(ji)(ji)(ji)有(you)氣(qi)無能力,是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)于其(qi)(qi)外(wai)(wai)(wai)太(tai)極(ji)(ji)(ji)體而言(yan),此內部仍存在氣(qi)與能力。)當外(wai)(wai)(wai)部太(tai)極(ji)(ji)(ji)體或其(qi)(qi)本太(tai)極(ji)(ji)(ji)體發生微小變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)時(shi),無極(ji)(ji)(ji)便(bian)動(dong),動(dong)則變(bian)(bian)(bian),氣(qi)化(hua)(hua)成能力而外(wai)(wai)(wai)散(san),這時(shi)便(bian)是(shi)裂變(bian)(bian)(bian)。人(ren)死亡時(shi)就要(yao)經過此一步。
一個(ge)(ge)比較穩定的太(tai)極(ji)體(ti)(ti),若受(shou)到外(wai)部太(tai)極(ji)體(ti)(ti)的巨大作(zuo)用,亦會與外(wai)部太(tai)極(ji)體(ti)(ti)化一個(ge)(ge)不穩定的太(tai)極(ji)體(ti)(ti),然后再裂(lie)變。
若(ruo)一(yi)個太(tai)極(ji)體偏陽極(ji)時(shi),此太(tai)極(ji)體的(de)控制能力亦較(jiao)大,此時(shi)如(ru)同無極(ji)中的(de)陽極(ji)。當受到外部太(tai)極(ji)體的(de)擠壓(ya)(ya),或內(nei)部產生變(bian)化(hua),又會(hui)能力化(hua)成氣(qi)。比如(ru)象水蒸氣(qi),當受到外部擠壓(ya)(ya)時(shi),會(hui)化(hua)成水,或內(nei)部變(bian)化(hua)時(shi),亦會(hui)結(jie)成水珠。人體中真(zhen)火化(hua)真(zhen)氣(qi)時(shi),即(ji)是此刻。
若兩個(ge)太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti),一(yi)個(ge)處(chu)陰(yin)極(ji)(ji),一(yi)個(ge)處(chu)陽極(ji)(ji),二者一(yi)相見,便聚(ju)變成(cheng)一(yi)個(ge)太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)。此時聚(ju)變而成(cheng)的太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti),控制能(neng)力(li)十分大,在人(ren)體(ti)(ti)便是真水化真火時,此聚(ju)變而成(cheng)的太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)不穩定,如(ru)同一(yi)個(ge)太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)處(chu)在偏陽極(ji)(ji)時,便馬上轉(zhuan)化。此在人(ren)體(ti)(ti)中為(wei)真火化真氣。
兩個太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)皆較穩(wen)定(ding),若再受(shou)到其(qi)它外部太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)的巨大作用,此(ci)兩個太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)與(yu)作用的太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti),轉化成一個十分不(bu)穩(wen)定(ding)的太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti),此(ci)為聚變(bian),不(bu)穩(wen)定(ding)的太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti),又要發生轉變(bian),直至與(yu)外界穩(wen)定(ding)而止(zhi)。
瞬間時從不穩定變成穩定,便是原子彈或氫彈的大爆炸。也是丹道中的沖關。
以上(shang)說的(de)(de)是多個太極(ji)體之間的(de)(de)作用,由上(shang)可推出陰陽大道守(shou)恒第二推論。
陰陽(yang)大道守恒(heng)第二推論:陰陽(yang)大道的(de)轉變是從為到無為然后到無不為的(de)過(guo)程。
這(zhe)是(shi)一個(ge)螺(luo)旋形轉變(bian)過(guo)程。上面可知無(wu)論是(shi)裂變(bian),還是(shi)聚(ju)變(bian),首先太極體(ti)是(shi)穩定的(de),到不穩定,再到穩定的(de)過(guo)程。
裂(lie)變(bian)的過(guo)程(cheng),太(tai)極體(ti)相(xiang)對不(bu)穩定,用(yong)外部太(tai)極體(ti)一個(ge)很(hen)小的作用(yong),便激發到不(bu)穩定狀態,然(ran)后(hou)氣與能(neng)力相(xiang)互轉變(bian),達到一個(ge)穩定的過(guo)程(cheng)。
聚變(bian)的過程,太極體(ti)相對穩(wen)定,用(yong)外部太極體(ti)一(yi)個巨(ju)大(da)的作用(yong),激發(fa)到(dao)不穩(wen)定狀(zhuang)態,此時的氣與能力轉(zhuan)變(bian)更大(da),再到(dao)一(yi)個穩(wen)定的狀(zhuang)態。
裂(lie)變(bian)即是聚(ju)變(bian),聚(ju)變(bian)即是裂(lie)變(bian)。不經過(guo)聚(ju)變(bian),就(jiu)沒有(you)裂(lie)變(bian)。聚(ju)變(bian)過(guo)后,就(jiu)必須裂(lie)變(bian)。
在人體氣化(hua)中,男白女赤先(xian)聚變(bian)(bian)相交,而(er)后(hou)裂變(bian)(bian)成先(xian)天(tian)元精為真水。真水聚變(bian)(bian)生(sheng)真火(huo),此為水中生(sheng)火(huo)之意,陰陽互(hu)根。真火(huo)化(hua)真氣,又(you)是一個(ge)裂變(bian)(bian)的(de)(de)過程(cheng)。如此從(cong)為到無(wu)為,然后(hou)到無(wu)不為,再(zai)到不無(wu)不為。真氣與水谷(gu)之氣聚變(bian)(bian),便成了人生(sheng)的(de)(de)基礎。真氣進一步(bu)裂變(bian)(bian),又(you)化(hua)成了后(hou)天(tian)之精。
此中如何轉變(bian)的過程,在陰陽大道(dao)(dao)消長定律(lv)中,轉變(bian)的結果,在陰陽大道(dao)(dao)五行定律(lv)中。
在陰陽大道中,陰陽講述(shu)的(de)是格物(wu),五行講述(shu)的(de)是生化。
陰陽大(da)(da)道——陰陽大(da)(da)道消長(chang)三大(da)(da)定律(lv)陰陽大(da)(da)道消長(chang)第一定律(lv):陰陽的消長(chang)為陰陽大(da)(da)道中(zhong)一切運動的基(ji)礎(chu)。
陰陽(yang)大道消長第二定律(lv):在太極體中(zhong),陰陽(yang)消長的相互(hu)作用是(shi)大小相同(tong),性質相反的一對控(kong)制能力。
陰(yin)陽(yang)大道消長第三定律:在太極體(ti)中,陰(yin)陽(yang)相(xiang)(xiang)互消長,相(xiang)(xiang)對(dui)來者為(wei)陽(yang),相(xiang)(xiang)對(dui)去者為(wei)陰(yin)。
以上(shang)說到聚變(bian)與裂(lie)變(bian),此二者實為(wei)陰陽消長的過程。
陰陽大道消(xiao)長(chang)第(di)一定(ding)律:陰陽的(de)消(xiao)長(chang)為陰陽大道中一切運動的(de)基礎(chu)。
觀測陰陽大道中的消長方式,只有(you)圓周與運動與往復運動。此為第一(yi)定律(lv)的第一(yi)推論。
陰陽(yang)大道消(xiao)長第(di)一(yi)定律第(di)一(yi)推論:陰陽(yang)消(xiao)長存(cun)在的方(fang)式為圓(yuan)周(zhou)運動(dong)與往復運動(dong)。
單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)是(shi)以圓(yuan)周運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)方式存在的(de)(de),消長運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)中的(de)(de)陰陽(yang)由第三定律而定。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)是(shi)氣與能力的(de)(de)總和,太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)內(nei)又可(ke)分為若(ruo)干單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti),作(zuo)圓(yuan)周運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)亦是(shi)由若(ruo)干太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)組成。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)往復運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong),單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)圓(yuan)周運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)。僻如(ru)地月系(xi),太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)陽(yang)系(xi)等為單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti),而在地上的(de)(de)大(da)氣為一(yi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極時,此(ci)為一(yi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)。
單位太極體的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)周(zhou)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)好理解,太極體中的(de)(de)(de)(de)(de)往復運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)為何為一(yi)切運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。僻如人的(de)(de)(de)(de)(de)行走,可以向(xiang)任一(yi)方(fang)而運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de),所作的(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)定往復運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。但是(shi)(shi)人不論向(xiang)何方(fang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong),運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎都是(shi)(shi)由(you)于(yu)肌(ji)肉的(de)(de)(de)(de)(de)收縮,這(zhe)是(shi)(shi)陰陽的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)長(chang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。汽車在行駛(shi),是(shi)(shi)由(you)于(yu)發(fa)(fa)動(dong)(dong)(dong)機(ji)中活塞的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。火箭(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)升(sheng),是(shi)(shi)由(you)于(yu)火力后噴,此(ci)時火箭(jian)如同(tong)發(fa)(fa)動(dong)(dong)(dong)機(ji)中的(de)(de)(de)(de)(de)活塞,向(xiang)一(yi)個方(fang)向(xiang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong),取的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)活塞運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段,但基礎仍(reng)是(shi)(shi)陰陽的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)長(chang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。
于是便有了(le)第二個推(tui)論。
陰陽(yang)大道消(xiao)長(chang)(chang)第一定律第二(er)推論:往復(fu)的(de)運(yun)動(dong)為陰陽(yang)消(xiao)長(chang)(chang)的(de)相(xiang)對運(yun)動(dong),往復(fu)的(de)停止為陰陽(yang)消(xiao)長(chang)(chang)的(de)相(xiang)對平衡。
太(tai)極體內陰(yin)陽(yang)二氣的(de)不平衡(heng),自然就產生(sheng)了陰(yin)陽(yang)消(xiao)長的(de)往(wang)(wang)復(fu)運動。相對平衡(heng)了,往(wang)(wang)復(fu)運動自然停止,此時(shi)陰(yin)陽(yang)的(de)消(xiao)長就相對平衡(heng)了。
在(zai)單位(wei)太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)內(nei)部(bu),小(xiao)太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)在(zai)作向極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)的(de)圓(yuan)周運動,或向極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)內(nei)旋(xuan)(xuan),或背極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)外旋(xuan)(xuan)。內(nei)旋(xuan)(xuan)時(shi)(shi)為入,為陽,但極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)為陰(yin),氣(qi)多能力小(xiao),又(you)在(zai)內(nei)旋(xuan)(xuan),極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)對極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)外太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)的(de)控制能力在(zai)漸(jian)增大,最終的(de)結果(guo),便成了無極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)的(de)陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。外旋(xuan)(xuan)時(shi)(shi)為出(chu),為陰(yin),此時(shi)(shi)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)為陽,氣(qi)少能力大,又(you)在(zai)外旋(xuan)(xuan),極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)對極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)外太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)的(de)控制能力在(zai)漸(jian)減小(xiao),最終便成了無極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)的(de)陽極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。自然時(shi)(shi)由陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)到陽極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)或由陽極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)到陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)時(shi)(shi)間為一(yi)劫,取(qu)中(zhong)間一(yi)段來研究,幾乎(hu)無變化,所(suo)以便有(you)了第(di)三(san)推論。
陰陽大(da)道(dao)消長(chang)第一定律(lv)第三(san)推論:在單(dan)位太(tai)極(ji)體中,陰陽的消長(chang)總是內旋或外旋,相(xiang)對平衡幾乎是不變的。
在(zai)(zai)茫茫宇宙中,單位(wei)(wei)太(tai)極體(ti)的(de)(de)形成,有(you)的(de)(de)是(shi)新生,有(you)的(de)(de)是(shi)青年,有(you)的(de)(de)是(shi)中年,有(you)的(de)(de)則是(shi)暮年。有(you)新爆炸出(chu)來(lai)的(de)(de),亦有(you)近于無極的(de)(de)。就連(lian)我們所處(chu)的(de)(de)單位(wei)(wei)太(tai)極體(ti),也時刻在(zai)(zai)旋轉,在(zai)(zai)膨脹(zhang)。最終也逃不離死亡(wang),這就是(shi)生長(chang)化收藏。
上面說了陰(yin)陽(yang)的消長(chang)為陰(yin)陽(yang)大(da)道(dao)(dao)中一切運動的基礎(chu)。在太極體中,陰(yin)陽(yang)二氣相互作用,主要是因為陰(yin)陽(yang)二氣的控制能(neng)力,計算方法(fa)在陰(yin)陽(yang)大(da)道(dao)(dao)運動定律中言及。控制能(neng)力是什么?
陰陽(yang)大道消(xiao)長第二定律:在太極(ji)體中,陰陽(yang)消(xiao)長的(de)相(xiang)互作(zuo)用是大小(xiao)相(xiang)同,性質相(xiang)反的(de)一對控制能(neng)力(li)。
控(kong)制能(neng)力(li)是氣(qi)與能(neng)力(li)的總和,作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)于陰(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)單(dan)體外部,與總和成(cheng)正比(bi),與空(kong)間成(cheng)反比(bi),此在陰(yin)陽(yang)大道運動定律中講。陰(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)消長的相互作(zuo)(zuo)用(yong)(yong),在作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)處,控(kong)制能(neng)力(li)的大小(xiao)總是相等,性質(zhi)總是相反。一(yi)(yi)方(fang)為(wei)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)方(fang),另一(yi)(yi)方(fang)則為(wei)反作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)方(fang)。
比如陰陽(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong),進(jin)行消長(chang)(chang)。陽(yang)(yang)(yang)處氣(qi)(qi)與(yu)能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)總(zong)和(he),為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li),陰處氣(qi)(qi)與(yu)能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)總(zong)和(he),為(wei)(wei)陰的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)。此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li),為(wei)(wei)靜(jing)時(shi)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li),為(wei)(wei)陰陽(yang)(yang)(yang)兩端(duan)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)。在(zai)陰陽(yang)(yang)(yang)各為(wei)(wei)太極(ji)體之外,空(kong)間越大的(de)(de)(de)地(di)方,陰陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)越小,此(ci)為(wei)(wei)動時(shi)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li),為(wei)(wei)陰陽(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)。若陽(yang)(yang)(yang)處的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)大于(yu)陰處的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li),則陽(yang)(yang)(yang)長(chang)(chang)陰消。陽(yang)(yang)(yang)所控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)空(kong)間大,陰所控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)空(kong)間小,陰陽(yang)(yang)(yang)消長(chang)(chang)相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)(yong)處的(de)(de)(de)空(kong)間必(bi)是(shi)近(jin)于(yu)陰處而遠于(yu)陽(yang)(yang)(yang)處。在(zai)相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)(yong)處的(de)(de)(de)空(kong)間,陰陽(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)平衡的(de)(de)(de),控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)是(shi)相(xiang)(xiang)等的(de)(de)(de),性質是(shi)相(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)。僻如夏季(ji),陰陽(yang)(yang)(yang)相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)平衡處北移,冬(dong)季(ji),則南移,即是(shi)此(ci)意。
陰陽(yang)大(da)道消長第三定律:在太極體中,陰陽(yang)相(xiang)互消長,相(xiang)對來者為陽(yang),相(xiang)對去者為陰。
在(zai)陰陽(yang)(yang)的相(xiang)互消(xiao)長中,消(xiao)長方(fang)式只有(you)圓周運(yun)動(dong)與往復(fu)運(yun)動(dong)。相(xiang)對(dui)來者為(wei)(wei)陽(yang)(yang),相(xiang)對(dui)去者為(wei)(wei)陰。在(zai)前面已經論(lun)述,茲(zi)不多言。要(yao)注意(yi)的是在(zai)圓周運(yun)動(dong)中,內旋則為(wei)(wei)陽(yang)(yang),但(dan)(dan)極(ji)心為(wei)(wei)陰。外旋則為(wei)(wei)陰,但(dan)(dan)極(ji)心為(wei)(wei)陽(yang)(yang)。很多人籠統的認為(wei)(wei)向內為(wei)(wei)陰,向外為(wei)(wei)陽(yang)(yang),只是指(zhi)極(ji)心處,而(er)運(yun)動(dong)中的陰陽(yang)(yang)恰相(xiang)反。
這個是宇宙大道的特性 就是任萬物生長 包容萬物 也任萬物自生自滅 又置之冷漠
"天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。"
這句話出自道教三尊之一太上老君的老子的<道德經>中的<道經>.
“不仁”,是無心仁慈,無意偏愛。“芻狗”是用草扎成的狗,上古時所用的祭祀品,人們對它并無愛憎。天地無情感、無意識,對萬物無所謂仁慈和偏愛,純任萬物自運自化、自生自滅。《陰符經》云:“天生天殺,道之理也。”亦是說天生萬物并非因為愛,天殺萬物亦非因為恨,而是自然運動變化之規律。天道運行,四時成序,陰陽消長,其中自有生殺之機。春夏到,陽長陰消,萬物應時而生長;秋冬至,萬物應時而收藏。此皆自然之道,而非有意作為也。
1. 五心煩熱:指兩手兩足心發熱,并自覺心胸煩熱。
2. 流注:是毒邪流走不定,注無定處而發生于較深部組織的一類化膿性病癥。多發于肌肉深處,結成或漫腫,單發或多發,日久成膿。多患于氣血虛弱者。
3. 肺金:傳統中醫學中的五行學說,用五行的屬性分別臟腑器官的特性,稱肺屬金。
4. 中風:指腦血管意外等疾患。病可因陰精虧損,或暴怒傷肝,使肝陽偏亢,肝風內動;“類中風”是指類似于中風的癥狀。
5. 痰火:指無形之火與有形之痰煎熬膠結貯積于肺的病癥。
6. 君主之官:君主,指心在臟腑中居首要地位的意思。
7. 虛喘:是肺腎之虛,尤以腎不納氣為主。
8. 厥:即厥癥。泛指突然暈倒。
9. 榮、已:營氣、衛氣。
10. 肝痿:又稱筋痿。
11. 氣逆:指氣上逆而不順。
12. 三焦:分上焦,中焦和下焦。
上焦一般指胸膈以上部位,包括心,肺在內,中焦指膈下,臍部的上部位,包括脾,胃等臟腑;下焦指臍以下的部位,包括腎膀胱,小腸,大腸,從生理角度上講,還包括肝,故下焦往往肝腎并提。
13. 真火:指腎陽。
14. 血為營,氣為已:營指營氣,是血中之氣,衛指衛氣,起衛外作用,固表作用。
15. 龍雷之火:指腎火,肝火。心腎之火。龍火,指腎火;雷火,指心火。
16. 相火:和“君火”(心火)相對而言,一般指肝腎的相火。
17. 神:神氣,傳統中醫有心藏神的說法。
18. 肝氣:指肝臟的精氣。
19. 肝血:指肝臟所藏的血。肝血與肝陰不能截然分開。
20. 腎火:腎是陰臟,內藏水火(即真陰,真陽),水火必須保持相對平衡。
21. 心火:廣義泛指心的功能活動,狹義指心臟推動血液循環的功能。
22. 腎氣:腎精化生之氣,指腎臟的功能活動,如生長,發育及性機能的活動。
23. 腎水:指腎臟的陰液也稱腎陰。
24. 先天:人身生命,發育生殖的本源,與后天相對而言。
25. 后天;指脾胃。人體的出生后的生長,發育,生命活動所需的物質和能量,要靠脾胃之氣吸收水谷精微以滋養供給。
26. 肝為腎之子:按五行學說,肝屬木,腎屬水,水生木,所以肝為腎之子,而腎為肝之母。
27. 骨蒸:“骨”表示深層的意思,“蒸”是熏蒸的意思,形容陰虛潮熱的熱氣自里透發而出,故稱為骨蒸。
28.心腎不交:心在上焦,屬火;腎在下焦,屬水。心中之陽下降至腎,能溫養腎陽;腎中之陰上升至心,則能涵養心陰。在正常情況下,心火和腎水就是互相升降,協調,彼此交通,保持動態平衡。腎不交是指心陽與腎陰的生理關系失常的病態。心居上焦,腎居下焦。正常情況下,心與腎相互協調,相互制約,彼此交通,保持動態平衡。如腎陰不足或心火擾動,兩者失去協調關系,稱為心腎不交。主要癥狀:心煩,失眠,多夢,怔忡,心悸,遺精等。多見于神經官能癥及慢性虛弱病人。
29.任脈:起于小腹內(胞中)沿著脊椎骨內部上行。同時又出于會陰部,上至前陰,沿著腹部正中線,通地臍部,上至胸部,頸部,是陰部經脈的總綱。
30. 君:即君藥,指這個處方中的主藥。
31. 真水:指的是腎陰,是與腎陽相對而言,腎陽指本臟的陰液(包括腎臟所藏的精),是腎陽功能活動的基礎。
32.肝木,脾土:中醫五行學說:把肝歸屬于“木”,因為肝主疏泄條達:把脾歸屬于“土”,因脾主消化飲食,把飲食的精華運輸到全身,故同土的生化萬物的特化相聯系。
33.腠理:指人體皮膚,肌肉和臟腑的紋理,是氣血流通灌注之處。腠理外連皮膚,為衛氣散布和汗液等滲泄的通路。
34.往來寒熱:惡寒和發熱交替出現,定時或不定時發體的情況。
35.君相二火:即君火和相火。君火,指心火。因心是所謂“君主之官”,故名。相火,與君火相對而言。二火相互配合,以溫養臟腑,推動功能活動。一般認為命門,肝膽,三焦均內有相火,而相火的根源主要發自命門。
36. 沖脈:奇經八脈之一。起于小腹內(胞中),沿著脊椎骨內部上行。同時由陰部的兩側,夾臍兩旁向上,到胸部而止。
37. 惡血:即敗血。
38. 敗血:瘀血的一種,指溢于經脈外,積存于組織間隙的壞死血液。
39. 帶脈:奇經八脈之一。起于季脅部,橫行環腰部一周。
40. 脾氣:指脾的運化功能。
41. 命門:有生命之門的含義,有生命的關鍵之意。它是人體生命的根本和維持生命的要素。有指兩腎為命門。
42. 潮熱:發熱如潮水一樣有定時,每天到一定時候體溫就升高(一般多在下午出現)。
43. 癰:病名,風瘡面淺而大者為癰,因氣血受毒邪所困而癱塞不通所形成的。
44. 手汗:指手掌心潮濕多汗的癥狀,多為脾胃濕熱引起。
45. 前陰:又稱“下陰”指男,女外生殖器及尿道的總稱。
46. 后陰:即肛門部。
47. 死血:指瘀血。
48. 濕痰:痰證的一種。多由脾關健運,濕蘊釀痰所致。癥見痰多稀白,或黃滑而易出。
49. 木:即麻木。
50. 神明:即“神”的概念。“神”是神志,知覺,運動等生命活動現象的主宰,它有物質基礎,由先天之精生成,由后天飲食所化生的精氣來充養,才能維持和發揮它的功能。在人體它位居首要地位。前人把大腦、中樞神經的部分功能和心聯系起來,故又有“心藏神”的說法。
51. 魂:為五臟精氣化生的精神 情感 活動,為肝所藏。
52. 魄:屬精神活動中有關本能的感覺和支配動作的功能,為五臟精氣所化生,為肺所藏。
53. 肝藏魂:“魂”屬精神活動,肝氣疏泄條達而情志正常,叫做藏魂。“肝藏魂”體現了精神活動和內在臟器的聯系。
54. 心驚:指心中恐懼。
55. 真氣:即正氣,《靈樞刺節真邪》篇“真氣者,氣受于天,與谷氣并而充身者也。”
56. 內熱生風:指陰虛熱熾,煎熬營陰,經脈失濡而動氣的證候。可出現動搖,眩暈,抽搐等癥。
57. 心中火虛:指心陽虛弱。
58. 瞑;閉上眼睛。
59. 肝氣燥:指肝陰不足,肝陽上亢的癥候。主要癥狀有頭暈目眩,耳鳴,眼干,面紅,煩躁,失眠等,多見于高血壓癥。肝為剛臟,喜柔潤,忌剛烈。肝陰不足,每致肝燥而陽亢。
60. 熱厥:厥證之一。指因邪熱過盛,津液受傷,影響陽氣的正常流通,不能透達四肢而見四肢厥冷的病癥。多伴有口喝,煩燥,胸腹灼熱,便秘等癥狀。
61. 心包絡:簡稱“心包”,它為心臟的外膜附有絡脈,主要起保護心臟的作用。
62. 氣化:氣的運行變化。膀胱氣化,即膀胱的排泄功能。
63. 膀胱之開合,腎司其權:膀胱的開合排尿功能,主要依賴于腎氣的作用。
64. 亡陰:陰液大量耗傷所出現的一種病理狀態,可見皮膚干燥,身體枯槁,眼窩深陷,精神煩躁,甚則昏迷,譫妄等癥。
65. 清肅之氣:指肺氣。肺氣宜清凈肅殺,如秋令之氣,否則將上逆為患。
66. 脾不攝血:脾氣虛弱,失去統攝血液的功能。
67. 脾土:脾的代稱。脾在五行屬土,故稱。
68. 心火:心的代稱,心在五行屬火,故稱。
69. 下元:指腎臟。
70. 假熱:指上部出現假熱的現象。顴紅如妝或口鼻出血,或口燥齒浮等癥狀。這是因為真陽浮越所致。
71. 肺熱不能克肝:肺受熱邪而不能制約肝氣。按五行學說,肝木受克于肺金。
72. 氣逆:臟腑之氣上逆。指氣上逆而不順的病理。
73. 既濟,意指水火相互制約,相互依存,以維持人體生理功能的動態平衡的規律。
74. 腎火沸騰:指腎陽偏亢,火盛煎熬津液,迫津上騰。
75.亡陽:由于大汗不止,或吐瀉過劇,或其他原因耗傷陽氣,以致陽氣突然衰竭,出現大汗淋漓的癥狀,汗出如珠而微粘,畏寒,手足冷,呼吸微弱,面色蒼白,甚則口唇青紫,脈微欲絕或浮數而空等。類似于休克現象。
76. 脾氣:主要指脾的動化功能,也包括脾的升清和統攝。固身血液的功能。
77. 中滿:指胱腹脹滿。
78. 水火相濟:心屬火,腎屬水,水火兩者相互制約,相互作用,以維持生理的動態平衡,稱為“水火相濟”。
79. 相克:即相互約制,排斥或克服。五行學說借相克的關系來說明事物有相互拮抗的一面。
80.命門之火:即腎陽。是生命本元之火。寓于腎陰之中,是性功能和生殖能力的根本。還能溫養五臟六腑,對人身的生長,發育,衰老有密切關系。臟腑有命門之火的溫養,尤其是脾胃需要有命門火的溫煦,才能發揮正常的運化功能。
81.腎為肝之母:按照五行學說,腎屬水,肝屬木,水生木,故腎為肝之母。
82.胃為腎之關:”關”可以理解為水液出入的關口。《素問,水熱穴論》說:“腎者,胃之關也。”是指胃氣虛弱,胃口不開將引起二便失調,水液代謝障礙諸癥。
83. 羸:瘦,弱。
84. 枯槁;消瘦比較嚴重,并且干枯無光澤。
85. 真陰:即腎陰。又有“腎水”,“元陰”真水等名稱。是與腎陽相對而言。腎陰指本臟的陰液,是腎陽活動的物質基礎。
86. 陰虛陽亢:陰虛指精血或津液的虧虛。一般在正常狀態下,陰和陽是相對平衡的,相互制約而協調。陰氣虧損,陽氣失去制約,就會產生亢盛的病理變化,生理病理性功能亢進,稱為“陽亢”。因此,陰虛會引起陽氣亢盛,陽亢則能使陰液耗損,兩者互為因果。臨床表現:潮熱,顴紅,盜汗,五心煩熱,咳血,消瘦或失眠,煩躁易思,或遺精,性欲亢進,舌紅而干等。
87. 肝氣:指肝本臟的精氣。常貝癥狀為兩脅氣脹疼痛,胸悶不舒;兼癥較多見的是一些消化功能紊亂的癥狀。
88. 開郁:是治療因情志抑郁而引起氣滯的方法。
89. 腎氣:腎精化生之氣,指腎臟的功能活動,如生長,發育及性機能的活動。
90. 真火證:即實火證,指火邪極盛引起的實證,熱證。
91. 火越:指火邪熾盛向外發泄的病癥。
92. 相濟:相互補益。
93. 肝氣無依:肝氣無處依附。肝氣依附于肝血,現心不行血,肝補無血可藏,故肝氣無依。
94. 元陽:即“腎陽”又有“真陽”,“命門之火”等名稱。腎陽寓于命門之中,為先天之真火。是腎臟生理功能的動力。也是人體熱能的源泉。
95. 心君不守:心火不能守位。心主火,心火離散,導致心陽衰竭,血脈不行,故稱心君不守。
96. 腎火避出軀殼:指陰寒內盛,致陰陽分離,腎陽外脫。
97. 厥逆:四肢厥冷。
98.傷寒:病名或證候名。廣義的傷寒是外感發熱病的總稱:狹義的傷寒是屬于太陽表癥的一個癥型,主要癥狀有發熱,惡寒,無汗,頭項強痛等。與現代醫學所稱的“傷寒”不同。病因,指傷于寒邪。
99.神農氏:傳說的上古帝王,為農業與醫藥的創始人。《淮南子,修務訓》載:神農“教民播種五谷,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。當此之時,一日而遇七十毒。” 《史記三皇本紀》載“神農氏以赭鞭鞭草,始嘗百草,始有醫藥。”是本草之書,多托之于神農。
100、刀圭,舊時量藥之器具,以借以指醫術。
101、青囊:藥囊。后世常以青囊稱醫術。
102、河車之路:謂腎氣運行之路。
103、泥丸:道家謂腦為泥丸。
104、啐痛:碎,破也。碎痛,疼痛如破如裂,極言其痛之甚。
105、大道如環:指陰陽消長運行的道路如園環一樣,周而復始,循環無窮。
106、玄關:佛教謂出入玄旨之關門,即入道之門為玄關。
107、仁圣工巧:當作“神圣工巧”。《難經.六十一難》望而知之謂之神,聞而知之謂之圣,問而知謂之工,切脈而知之謂之巧。以外知之曰圣,以內知之曰神。
108、五奪:形肉已奪,是一奪也。大奪血之后,是二奪也。大汗出之后,是三奪也。大泄之后,是四奪也。新產及大血之后是五奪也。
109、亢龍有侮:指陽亢至極,物極必反之意。,
110、四海:胃為水谷之海,沖脈為血海,膻中為氣海,腦為髓海。
111、尾閭:道家謂精門,命門為尾閭。
112、玄理之法言:玄理,深奧精好的義理。
113、四氣:指風,寒,暑,濕四種邪氣。
114、四厥:四肢厥逆。
115、華扁:指華佗與扁鵲。
116、圭臬:指事物的準則。
117、四象:《易.系辭上》:“兩儀生四象。”兩儀,即指陰陽。四象為太陰,太陽,少陰,少陽。
118、面王:鼻準。
119、中惡:謂中邪惡鬼崇致病者。
120、五常:指仁,義,禮,智,信。
121、橐龠:古代鼓風吹火用的器具,此喻肺主氣,司呼吸,調節氣機的功能。
122、覆轍:猶言覆車。此喻失敗的教訓。
123、郄:指皮膚紋理縫隙。
124、箴言:古代的一種文體,以規勸告誡為主。
125、私淑:凡不及受業而宗仰其人者,私以其人為師,以其書為治道修身之資者皆稱私淑。
126、峴覦:非分的希望或企圖。
127、憎寒:是一種外有寒戰,內有煩熱的癥狀。這是由于熱邪內伏,陽氣被阻,不能透達所致。
128、痰嗽:又稱痰飲咳嗽。指因痰飲而致咳,并以咳嗽為主證者。本征一般指寒痰飲邪,停于肺胃,證見咳嗽多痰,色白,或如泡沫。
129、寒瀉:由于內臟虛寒所致,臨床表現有大便清冷而稀,有如鴨糞,腹中綿綿作痛,小便清白,或表現為腸鳴腹痛,完谷不化。
130、陰證:對一般疾病的臨床辨證,指陰陽屬性歸類,分“陰證”與“陽證”。凡屬于慢性的,虛弱的,靜的,抑制的,功能低下的,代謝減退的,退行性的,向內的證候,都屬于陰證,如面色蒼白或暗淡,身重倦臥,肢冷倦怠,語聲低微,呼吸,微弱,氣短,飲食減少,口淡無味,不煩不渴。
131、暈在心:按中醫說法,“心藏神”,神經系統頭暈等疾病與心臟膽負供血等功能正常與否有關。
132、少火:是一種正常的具有生氣的火,是維持人體正常生理活動所必須的。
133、壯火:是一種亢奮的病理之火。能損耗正氣。
134、怔:是持續性心跳劇烈的一種癥狀。
135、內熱生風:指陰虛熱熾,煎熬營陰,經脈失濡而動風的證候。可出現動搖,眩暈,抽搐等癥。
136、通人:學識淵博之人。
137、私智:一己之管見,偏而自矜。
138、子書:凡著書立說,自成一家言者,統稱子書。
139、大象:宇宙一切事物之本原。
140、太極:指原始混沌之氣。
141、伐性之斧:指危害身心的事物。
142、腐腸之藥:指損傷腸胃之藥物。
143、桑榆:原指目落余輝在桑榆間。此引伸為晚年。
144、委頓:極度疲困。
145、理易:明白醫理。
146、陽燧:向日光取火之凹面銅鏡。
147、故宅:原來的居室。腎火之宅在于腎和命門。
148、先天:人身生命,發育生殖的本源,與后天相對而言。先天之本在腎,故有腎主先天之說。
149、后天:指脾胃。人體出生后的生長,發育,生命活動所需的物質和能量,要靠脾胃之后天吸收水各精微以滋養供給。
150、脫精:精關不固,精液滲入小便而下。
151、左券:券,契約,分左右二聯,主約雙方各執其一,左券即左聯。比喻有充分把握。
152、金針度人:向嫡傳學子傳授深奧理論及絕技。
153、兩儀:天地
154、飧泄;完全不化之泄瀉。
155、犀(xi)(xi)燭:傳說犀(xi)(xi)牛(niu)角放入水中會(hui)發光。
《易經》是不是迷信?我們應當從《易經》的形成過程,以及《易經》在歷史上的地位和作用談起。
《易經》又叫《周易》,早在戰國時代就被推祟為中國古代儒家學派的經典之作了。
“易經”的易,是變化的意思。“周易”的周,是指周代。按古書記載,“易”有“三易”,分別是《連山》、《歸藏》、《周易》。
春秋時代,《周易》作為占筮書流行,不斷有人對它進行解釋和研究。孔子就是這些研究者之一。
到戰國時代,研究《周易》的著作出現了很多,歸納起來有《易傳》七種十篇。后人稱為“十翼”。
后來,《易傳》被編入《易經》,就成為我們現在所能見到的《周易》了。
《易經》對社會影響最大的,就是書中的“一陰一陽謂之道”。陰陽學說是宇宙間最根本的規律和最高準則。其內容包含陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化這五個方面。
“陰陽”學說,萌芽于西周初年,成形于戰國時代。
“陰陽”學說對中國的哲學、醫學、文學等各學科都產生了重大影響。老子創立的道家哲學,就把“陰陽”理論作為了自己的基礎理論之一了。
再后來,“陰陽”學說與“五行”相結合,產生了陰陽五行學,對中國的天文學、氣象學、化學、數學、音樂、醫學等產生了更加深遠的影響。
《黃帝內經》就是把陰陽五行學成功應用到醫學的偉大醫學理論著作。
關于《易經》的作者,按《史記》記載“文王拘而演周易”。又由于《史記》影響巨大,后人便以司馬遷之說,認同《易經.乃周文王所著。
今人雖有不同觀點,但都處于保留狀態。
由于《易經》的內容在春秋戰國時就不易讀懂,所以研究者又寫出了很多《易傳》,用以解讀《易經》。
所以我們今天所說的《周易》,通常是指《易經》和《易傳》的結合體。
《易經》所記載的“八卦”,則是更神秘的文化。相傳為華夏先祖伏羲所作。
當時伏羲氏將他觀察到的一切,用一種數學符號記述下來,便就成了“八卦”。這種二進制的數學模式,成為了當今計算機技術發展的基石。
“八卦”絕不是用來算命的,但“八卦”中深邃的化繁為簡的哲學思(si)(si)想,一直影響著中國人的思(si)(si)維(wei)方(fang)式,最終形成了“大(da)道至(zhi)簡”的哲學理(li)念。
1、東皇(huang)太一:陰(yin)陽(yang)家最高頭領,謎一般的人物,人前(qian)總(zong)是(shi)帶著黑色面具,一身黑袍遮身,極其(qi)神秘,陰(yin)森詭異,無(wu)人見(jian)(jian)過(guo)其(qi)真面目,也無(wu)人見(jian)(jian)識過(guo)他真正的實力。
2、東君·焱妃(fei):位(wei)(wei)居陰陽家東君,地位(wei)(wei)在(zai)陰陽家首領(ling)東皇太(tai)一(yi)(yi)之下,和(he)兩(liang)大護(hu)法之上,實力深不可測。曾(ceng)號稱“陰陽術第一(yi)(yi)奇女(nv)”,是月神唯一(yi)(yi)忌諱的宿(su)敵。
3、月神:姬姓女子(zi)。陰陽(yang)家右(you)護(hu)(hu)法,秦國兩大護(hu)(hu)國法師(shi)之一(yi),秦始皇最信任(ren)的陰陽(yang)家大巫。精通占星,具(ju)有預知(zhi)能力,同時(shi)還有控制他人精神和未知(zhi)的強大破(po)壞力。
4、星魂:陰陽(yang)家左護法,年紀輕輕便與月神并列為秦國(guo)兩(liang)大護國(guo)法師之一(yi)的天才(cai)少(shao)年。無論(lun)在武學修(xiu)為上還是陰陽(yang)術方(fang)面都已達(da)到(dao)了常人窮(qiong)盡一(yi)生努力都無法到(dao)達(da)的高度。
5、云中(zhong)君·徐福:原型為(wei)中(zhong)國歷史上的秦朝(chao)著名方士徐福。位居陰(yin)(yin)陽家云中(zhong)君,是(shi)陰(yin)(yin)陽家五大長老(與大司命、少司命、湘(xiang)君、湘(xiang)夫人(ren)并列)之一,掌(zhang)管五行派(pai)系中(zhong)的金部。
6、大司命:火部(bu)長老(lao)。陰辣狠毒(du)(du)的(de)(de)女子,雙手因修煉陰陽合手印(yin)而血紅布(bu)滿(man)暗(an)紋(wen)目(mu)前系列中已登場的(de)(de)唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)位任這(zhe)個(ge)職位的(de)(de)人(ren)物(wu),是一(yi)(yi)位女性:追殺叛逆(ni)或異(yi)己分子的(de)(de)死亡使(shi)者之一(yi)(yi),外表妖艷動(dong)人(ren),手段(duan)陰辣狠毒(du)(du),擅長使(shi)用幻術(shu)迷惑敵人(ren),曾成功(gong)用“六魂恐(kong)咒”殺死燕(yan)國太子燕(yan)丹。
7、少(shao)司(si)命:令人(ren)聞風喪膽的(de)死(si)亡使者(zhe)之一(yi),性情冷漠(mo),有(you)著與年齡不相(xiang)符的(de)高深武功。總是以(yi)面(mian)紗(sha)遮(zhe)面(mian),傳(chuan)說她(ta)美若天仙,但這(zhe)世上還沒有(you)人(ren)見過她(ta)面(mian)紗(sha)之下(xia)(xia)的(de)真正面(mian)目。在動畫頁游特(te)別篇《秦時(shi)明月(yue)之羅生堂下(xia)(xia)》中作為女主(zhu)角(jiao)。
8、楚(chu)(chu)南(nan)公(gong):原型為歷史上的南(nan)公(gong)與黃(huang)石公(gong)。昔日楚(chu)(chu)國第一(yi)賢者,楚(chu)(chu)亡國之(zhi)時曾說過:“楚(chu)(chu)雖三戶,亡秦必楚(chu)(chu)”這般(ban)的豪言壯語。然(ran)而如今,不知因何目(mu)的,他竟搖身一(yi)變,儼然(ran)成了(le)李斯的門客,陰陽(yang)家游離人(ren)士。一(yi)位白發蒼蒼的老者卻擁有強大(da)的智(zhi)慧,似有一(yi)般(ban)預兆未來之(zhi)趨勢。
擴展資料 陰陽家來歷;
戰國時期,有一(yi)支專門主張提倡陰(yin)(yin)陽、五行(xing)學說的學派,被稱為“陰(yin)(yin)陽家(jia)(jia)”,屬于道家(jia)(jia)支派,史(shi)學家(jia)(jia)一(yi)般以齊(qi)國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創始人。
陰(yin)陽(yang)家(jia)的哲學思想主(zhu)要是道家(jia)“陰(yin)陽(yang)說(shuo)”和“五行說(shuo)”。
“陰陽(yang)(yang)說(shuo)”是(shi)把“陰”和(he)“陽(yang)(yang)”看作事(shi)物(wu)內部的(de)兩(liang)種互相(xiang)消長的(de)協調力量,認為它是(shi)孕(yun)育天地萬物(wu)的(de)生(sheng)成法則,這和(he)道家創(chuang)始(shi)人老子所秉承的(de)構成世界的(de)概念“道生(sheng)陽(yang)(yang),陽(yang)(yang)生(sheng)陰,陰陽(yang)(yang)生(sheng)八卦(gua),太極生(sheng)萬物(wu),萬物(wu)負陰而抱陽(yang)(yang),沖氣以為和(he)”相(xiang)同。
“五(wu)行(xing)說(shuo)”則是由“金(jin)、木、水、火(huo)、土五(wu)種基本元素不斷(duan)循環變化”的(de)(de)理論(lun)發展出“五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克”的(de)(de)理念。研究陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)說(shuo),能從天體的(de)(de)運行(xing)的(de)(de)計(ji)算來制訂歷法,掌握世間萬(wan)象。
到(dao)后來,發展出專門研(yan)究天體運(yun)行規律(lv)的“天文家”、研(yan)究歷法(fa)的“歷數家”后與“五行家”相結合。
在蒙昧(mei)的科學洪荒時(shi)代,為了避免災厄,人(ren)們總是希望能預先得知(zhi)天地(di)變(bian)遷的異動,“陰陽五行說”的出現將這一愿望變(bian)成了現實。
其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子(zi)》、《管子(zi)》、《黃帝內經》、《三(san)十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等道家著(zhu)作。
參(can)考資料:-陰陽家(jia)
本文地址://n85e38t.cn/zhongyizatan/45141.html.
聲明: 我們(men)致力于保護作(zuo)者(zhe)版權(quan),注(zhu)重分享(xiang),被刊(kan)用(yong)文(wen)章因無法(fa)核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出處,未能及時(shi)與作(zuo)者(zhe)取得聯系,或有版權(quan)異議的(de)(de),請(qing)聯系管理員,我們(men)會立即(ji)處理,本(ben)站(zhan)部分文(wen)字(zi)與圖(tu)片資源(yuan)來自于網絡,轉載是出于傳遞更多(duo)信息(xi)之目的(de)(de),若(ruo)有來源(yuan)標注(zhu)錯(cuo)誤或侵犯了您的(de)(de)合法(fa)權(quan)益,請(qing)立即(ji)通知我們(men)(管理員郵箱:),情況屬實(shi)(shi),我們(men)會第一(yi)時(shi)間予以(yi)刪(shan)除,并同時(shi)向(xiang)您表示(shi)歉意,謝謝!
上一篇(pian): 左(zuo)右陰陽——青(qing)龍白虎
下(xia)一篇(pian): 三(san)才與陰(yin)陽大道守恒