當一個太(tai)極(ji)(ji)(ji)體偏陰(yin)極(ji)(ji)(ji)時(shi)，也就是(shi)此太(tai)極(ji)(ji)(ji)體的(de)(de)控制能力比較大，此太(tai)極(ji)(ji)(ji)體與其(qi)(qi)以外(wai)(wai)(wai)的(de)(de)太(tai)極(ji)(ji)(ji)體控制能力相(xiang)(xiang)等時(shi)，為陰(yin)陽平衡，但(dan)此時(shi)極(ji)(ji)(ji)不(bu)穩定(ding)，為一觸即發狀(zhuang)態。此太(tai)極(ji)(ji)(ji)體就如同無極(ji)(ji)(ji)未動(dong)時(shi)的(de)(de)陰(yin)極(ji)(ji)(ji)。（陰(yin)極(ji)(ji)(ji)有(you)氣(qi)無能力，是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)于其(qi)(qi)外(wai)(wai)(wai)太(tai)極(ji)(ji)(ji)體而言(yan)，此內部仍存在氣(qi)與能力。）當外(wai)(wai)(wai)部太(tai)極(ji)(ji)(ji)體或其(qi)(qi)本太(tai)極(ji)(ji)(ji)體發生微小變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)時(shi)，無極(ji)(ji)(ji)便(bian)動(dong)，動(dong)則變(bian)(bian)(bian)，氣(qi)化(hua)(hua)成能力而外(wai)(wai)(wai)散(san)，這時(shi)便(bian)是(shi)裂變(bian)(bian)(bian)。人(ren)死亡時(shi)就要(yao)經過此一步。
一個(ge)(ge)比較穩定的太(tai)極(ji)體(ti)(ti)，若受(shou)到外(wai)部太(tai)極(ji)體(ti)(ti)的巨大作(zuo)用，亦會與外(wai)部太(tai)極(ji)體(ti)(ti)化一個(ge)(ge)不穩定的太(tai)極(ji)體(ti)(ti)，然后再裂(lie)變。
若(ruo)一(yi)個太(tai)極(ji)體偏陽極(ji)時(shi)，此太(tai)極(ji)體的(de)控制能力亦較(jiao)大，此時(shi)如(ru)同無極(ji)中的(de)陽極(ji)。當受到外部太(tai)極(ji)體的(de)擠壓(ya)(ya)，或內(nei)部產生變(bian)化(hua)，又會(hui)能力化(hua)成氣(qi)。比如(ru)象水蒸氣(qi)，當受到外部擠壓(ya)(ya)時(shi)，會(hui)化(hua)成水，或內(nei)部變(bian)化(hua)時(shi)，亦會(hui)結(jie)成水珠。人體中真(zhen)火化(hua)真(zhen)氣(qi)時(shi)，即(ji)是此刻。
若兩個(ge)太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)，一(yi)個(ge)處(chu)陰(yin)極(ji)(ji)，一(yi)個(ge)處(chu)陽極(ji)(ji)，二者一(yi)相見，便聚(ju)變成(cheng)一(yi)個(ge)太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)。此時聚(ju)變而成(cheng)的太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)，控制能(neng)力(li)十分大，在人(ren)體(ti)(ti)便是真水化真火時，此聚(ju)變而成(cheng)的太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)不穩定，如(ru)同一(yi)個(ge)太(tai)極(ji)(ji)體(ti)(ti)處(chu)在偏陽極(ji)(ji)時，便馬上轉(zhuan)化。此在人(ren)體(ti)(ti)中為(wei)真火化真氣。
兩個太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)皆較穩(wen)定(ding)，若再受(shou)到其(qi)它外部太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)的巨大作用，此(ci)兩個太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)與(yu)作用的太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)，轉化成一個十分不(bu)穩(wen)定(ding)的太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)，此(ci)為聚變(bian)，不(bu)穩(wen)定(ding)的太(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)，又要發生轉變(bian)，直至與(yu)外界穩(wen)定(ding)而止(zhi)。
瞬間時從不穩定變成穩定，便是原子彈或氫彈的大爆炸。也是丹道中的沖關。
以上(shang)說的(de)(de)是多個太極(ji)體之間的(de)(de)作用，由上(shang)可推出陰陽大道守(shou)恒第二推論。
陰陽(yang)大道守恒(heng)第二推論：陰陽(yang)大道的(de)轉變是從為到無為然后到無不為的(de)過(guo)程。
這(zhe)是(shi)一個(ge)螺(luo)旋形轉變(bian)過(guo)程。上面可知無(wu)論是(shi)裂變(bian)，還是(shi)聚(ju)變(bian)，首先太極體(ti)是(shi)穩定的(de)，到不穩定，再到穩定的(de)過(guo)程。
裂(lie)變(bian)的過(guo)程(cheng)，太(tai)極體(ti)相(xiang)對不(bu)穩定，用(yong)外部太(tai)極體(ti)一個(ge)很(hen)小的作用(yong)，便激發到不(bu)穩定狀態，然(ran)后(hou)氣與能(neng)力相(xiang)互轉變(bian)，達到一個(ge)穩定的過(guo)程(cheng)。
聚變(bian)的過程，太極體(ti)相對穩(wen)定，用(yong)外部太極體(ti)一(yi)個巨(ju)大(da)的作用(yong)，激發(fa)到(dao)不穩(wen)定狀(zhuang)態，此時的氣與能力轉(zhuan)變(bian)更大(da)，再到(dao)一(yi)個穩(wen)定的狀(zhuang)態。
裂(lie)變(bian)即是聚(ju)變(bian)，聚(ju)變(bian)即是裂(lie)變(bian)。不經過(guo)聚(ju)變(bian)，就(jiu)沒有(you)裂(lie)變(bian)。聚(ju)變(bian)過(guo)后，就(jiu)必須裂(lie)變(bian)。
在人體氣化(hua)中，男白女赤先(xian)聚變(bian)(bian)相交，而(er)后(hou)裂變(bian)(bian)成先(xian)天(tian)元精為真水。真水聚變(bian)(bian)生(sheng)真火(huo)，此為水中生(sheng)火(huo)之意，陰陽互(hu)根。真火(huo)化(hua)真氣，又(you)是一個(ge)裂變(bian)(bian)的(de)(de)過程(cheng)。如此從(cong)為到無(wu)為，然后(hou)到無(wu)不為，再(zai)到不無(wu)不為。真氣與水谷(gu)之氣聚變(bian)(bian)，便成了人生(sheng)的(de)(de)基礎。真氣進一步(bu)裂變(bian)(bian)，又(you)化(hua)成了后(hou)天(tian)之精。
此中如何轉變(bian)的過程，在陰陽大道(dao)(dao)消長定律(lv)中，轉變(bian)的結果，在陰陽大道(dao)(dao)五行定律(lv)中。
在陰陽大道中，陰陽講述(shu)的(de)是格物(wu)，五行講述(shu)的(de)是生化。
陰陽大(da)(da)道——陰陽大(da)(da)道消長(chang)三大(da)(da)定律(lv)陰陽大(da)(da)道消長(chang)第一定律(lv)：陰陽的消長(chang)為陰陽大(da)(da)道中(zhong)一切運動的基(ji)礎(chu)。
陰陽(yang)大道消長第二定律(lv)：在太極體中(zhong)，陰陽(yang)消長的相互(hu)作用是(shi)大小相同(tong)，性質相反的一對控(kong)制能力。
陰(yin)陽(yang)大道消長第三定律：在太極體(ti)中，陰(yin)陽(yang)相(xiang)(xiang)互消長，相(xiang)(xiang)對(dui)來者為(wei)陽(yang)，相(xiang)(xiang)對(dui)去者為(wei)陰(yin)。
以上(shang)說到聚變(bian)與裂(lie)變(bian)，此二者實為(wei)陰陽消長的過程。
陰陽大道消(xiao)長(chang)第(di)一定(ding)律：陰陽的(de)消(xiao)長(chang)為陰陽大道中一切運動的(de)基礎(chu)。
觀測陰陽大道中的消長方式，只有(you)圓周與運動與往復運動。此為第一(yi)定律(lv)的第一(yi)推論。
陰陽(yang)大道消(xiao)長第(di)一(yi)定律第(di)一(yi)推論：陰陽(yang)消(xiao)長存(cun)在的方(fang)式為圓(yuan)周(zhou)運動(dong)與往復運動(dong)。
單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)是(shi)以圓(yuan)周運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)方式存在的(de)(de)，消長運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)中的(de)(de)陰陽(yang)由第三定律而定。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)是(shi)氣與能力的(de)(de)總和，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)內(nei)又可(ke)分為若(ruo)干單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)，作(zuo)圓(yuan)周運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)亦是(shi)由若(ruo)干太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)組成。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)往復運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)圓(yuan)周運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)。僻如(ru)地月系(xi)，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)陽(yang)系(xi)等為單(dan)位(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)，而在地上的(de)(de)大(da)氣為一(yi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極時，此(ci)為一(yi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)極體(ti)(ti)。
單位太極體的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)周(zhou)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)好理解，太極體中的(de)(de)(de)(de)(de)往復運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)為何為一(yi)切運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。僻如人的(de)(de)(de)(de)(de)行走，可以向(xiang)任一(yi)方(fang)而運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，所作的(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)定往復運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。但是(shi)(shi)人不論向(xiang)何方(fang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)，運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎都是(shi)(shi)由(you)于(yu)肌(ji)肉的(de)(de)(de)(de)(de)收縮，這(zhe)是(shi)(shi)陰陽的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)長(chang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。汽車在行駛(shi)，是(shi)(shi)由(you)于(yu)發(fa)(fa)動(dong)(dong)(dong)機(ji)中活塞的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。火箭(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)升(sheng)，是(shi)(shi)由(you)于(yu)火力后噴，此(ci)時火箭(jian)如同(tong)發(fa)(fa)動(dong)(dong)(dong)機(ji)中的(de)(de)(de)(de)(de)活塞，向(xiang)一(yi)個方(fang)向(xiang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)，取的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)活塞運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段，但基礎仍(reng)是(shi)(shi)陰陽的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)長(chang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。
于是便有了(le)第二個推(tui)論。
陰陽(yang)大道消(xiao)長(chang)(chang)第一定律第二(er)推論：往復(fu)的(de)運(yun)動(dong)為陰陽(yang)消(xiao)長(chang)(chang)的(de)相(xiang)對運(yun)動(dong)，往復(fu)的(de)停止為陰陽(yang)消(xiao)長(chang)(chang)的(de)相(xiang)對平衡。
太(tai)極體內陰(yin)陽(yang)二氣的(de)不平衡(heng)，自然就產生(sheng)了陰(yin)陽(yang)消(xiao)長的(de)往(wang)(wang)復(fu)運動。相對平衡(heng)了，往(wang)(wang)復(fu)運動自然停止，此時(shi)陰(yin)陽(yang)的(de)消(xiao)長就相對平衡(heng)了。
在(zai)單位(wei)太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)內(nei)部(bu)，小(xiao)太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)在(zai)作向極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)的(de)圓(yuan)周運動，或向極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)內(nei)旋(xuan)(xuan)，或背極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)外旋(xuan)(xuan)。內(nei)旋(xuan)(xuan)時(shi)(shi)為入，為陽，但極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)為陰(yin)，氣(qi)多能力小(xiao)，又(you)在(zai)內(nei)旋(xuan)(xuan)，極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)對極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)外太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)的(de)控制能力在(zai)漸(jian)增大，最終的(de)結果(guo)，便成了無極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)的(de)陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。外旋(xuan)(xuan)時(shi)(shi)為出(chu)，為陰(yin)，此時(shi)(shi)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)為陽，氣(qi)少能力大，又(you)在(zai)外旋(xuan)(xuan)，極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)心(xin)(xin)對極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)外太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)體(ti)(ti)的(de)控制能力在(zai)漸(jian)減小(xiao)，最終便成了無極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中(zhong)的(de)陽極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。自然時(shi)(shi)由陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)到陽極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)或由陽極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)到陰(yin)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)時(shi)(shi)間為一(yi)劫，取(qu)中(zhong)間一(yi)段來研究，幾乎(hu)無變化，所(suo)以便有(you)了第(di)三(san)推論。
陰陽大(da)道(dao)消長(chang)第一定律(lv)第三(san)推論：在單(dan)位太(tai)極(ji)體中，陰陽的消長(chang)總是內旋或外旋，相(xiang)對平衡幾乎是不變的。
在(zai)(zai)茫茫宇宙中，單位(wei)(wei)太(tai)極體(ti)的(de)(de)形成，有(you)的(de)(de)是(shi)新生，有(you)的(de)(de)是(shi)青年，有(you)的(de)(de)是(shi)中年，有(you)的(de)(de)則是(shi)暮年。有(you)新爆炸出(chu)來(lai)的(de)(de)，亦有(you)近于無極的(de)(de)。就連(lian)我們所處(chu)的(de)(de)單位(wei)(wei)太(tai)極體(ti)，也時刻在(zai)(zai)旋轉，在(zai)(zai)膨脹(zhang)。最終也逃不離死亡(wang)，這就是(shi)生長(chang)化收藏。
上面說了陰(yin)陽(yang)的消長(chang)為陰(yin)陽(yang)大(da)道(dao)(dao)中一切運動的基礎(chu)。在太極體中，陰(yin)陽(yang)二氣相互作用，主要是因為陰(yin)陽(yang)二氣的控制能(neng)力，計算方法(fa)在陰(yin)陽(yang)大(da)道(dao)(dao)運動定律中言及。控制能(neng)力是什么？
陰陽(yang)大道消(xiao)長第二定律：在太極(ji)體中，陰陽(yang)消(xiao)長的(de)相(xiang)互作(zuo)用是大小(xiao)相(xiang)同，性質相(xiang)反的(de)一對控制能(neng)力(li)。
控(kong)制能(neng)力(li)是氣(qi)與能(neng)力(li)的總和，作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)于陰(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)單(dan)體外部，與總和成(cheng)正比(bi)，與空(kong)間成(cheng)反比(bi)，此在陰(yin)陽(yang)大道運動定律中講。陰(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)消長的相互作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，在作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)處，控(kong)制能(neng)力(li)的大小(xiao)總是相等，性質(zhi)總是相反。一(yi)(yi)方(fang)為(wei)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)方(fang)，另一(yi)(yi)方(fang)則為(wei)反作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)方(fang)。
比如陰陽(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，進(jin)行消長(chang)(chang)。陽(yang)(yang)(yang)處氣(qi)(qi)與(yu)能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)總(zong)和(he)，為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)，陰處氣(qi)(qi)與(yu)能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)總(zong)和(he)，為(wei)(wei)陰的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)。此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)，為(wei)(wei)靜(jing)時(shi)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)，為(wei)(wei)陰陽(yang)(yang)(yang)兩端(duan)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)。在(zai)陰陽(yang)(yang)(yang)各為(wei)(wei)太極(ji)體之外，空(kong)間越大的(de)(de)(de)地(di)方，陰陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)越小，此(ci)為(wei)(wei)動時(shi)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)，為(wei)(wei)陰陽(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)。若陽(yang)(yang)(yang)處的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)大于(yu)陰處的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)，則陽(yang)(yang)(yang)長(chang)(chang)陰消。陽(yang)(yang)(yang)所控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)空(kong)間大，陰所控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)空(kong)間小，陰陽(yang)(yang)(yang)消長(chang)(chang)相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)(yong)處的(de)(de)(de)空(kong)間必(bi)是(shi)近(jin)于(yu)陰處而遠于(yu)陽(yang)(yang)(yang)處。在(zai)相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)(yong)處的(de)(de)(de)空(kong)間，陰陽(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)平衡的(de)(de)(de)，控(kong)(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)力(li)是(shi)相(xiang)(xiang)等的(de)(de)(de)，性質是(shi)相(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)。僻如夏季(ji)，陰陽(yang)(yang)(yang)相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)平衡處北移，冬(dong)季(ji)，則南移，即是(shi)此(ci)意。
陰陽(yang)大(da)道消長第三定律：在太極體中，陰陽(yang)相(xiang)互消長，相(xiang)對來者為陽(yang)，相(xiang)對去者為陰。
在(zai)陰陽(yang)(yang)的相(xiang)互消(xiao)長中，消(xiao)長方(fang)式只有(you)圓周運(yun)動(dong)與往復(fu)運(yun)動(dong)。相(xiang)對(dui)來者為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，相(xiang)對(dui)去者為(wei)(wei)陰。在(zai)前面已經論(lun)述，茲(zi)不多言。要(yao)注意(yi)的是在(zai)圓周運(yun)動(dong)中，內旋則為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，但(dan)(dan)極(ji)心為(wei)(wei)陰。外旋則為(wei)(wei)陰，但(dan)(dan)極(ji)心為(wei)(wei)陽(yang)(yang)。很多人籠統的認為(wei)(wei)向內為(wei)(wei)陰，向外為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，只是指(zhi)極(ji)心處，而(er)運(yun)動(dong)中的陰陽(yang)(yang)恰相(xiang)反。
這個是宇宙大道的特性 就是任萬物生長 包容萬物 也任萬物自生自滅 又置之冷漠
"天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。"
這句話出自道教三尊之一太上老君的老子的<道德經>中的<道經>.
“不仁”，是無心仁慈，無意偏愛。“芻狗”是用草扎成的狗，上古時所用的祭祀品，人們對它并無愛憎。天地無情感、無意識，對萬物無所謂仁慈和偏愛，純任萬物自運自化、自生自滅。《陰符經》云：“天生天殺，道之理也。”亦是說天生萬物并非因為愛，天殺萬物亦非因為恨，而是自然運動變化之規律。天道運行，四時成序，陰陽消長，其中自有生殺之機。春夏到，陽長陰消，萬物應時而生長；秋冬至，萬物應時而收藏。此皆自然之道，而非有意作為也。
1． 五心煩熱：指兩手兩足心發熱，并自覺心胸煩熱。
2． 流注：是毒邪流走不定，注無定處而發生于較深部組織的一類化膿性病癥。多發于肌肉深處,結成或漫腫,單發或多發,日久成膿。多患于氣血虛弱者。
3． 肺金：傳統中醫學中的五行學說，用五行的屬性分別臟腑器官的特性，稱肺屬金。
4． 中風：指腦血管意外等疾患。病可因陰精虧損，或暴怒傷肝，使肝陽偏亢，肝風內動；“類中風”是指類似于中風的癥狀。
5． 痰火：指無形之火與有形之痰煎熬膠結貯積于肺的病癥。
6． 君主之官：君主，指心在臟腑中居首要地位的意思。
7． 虛喘：是肺腎之虛，尤以腎不納氣為主。
8． 厥：即厥癥。泛指突然暈倒。
9． 榮、已：營氣、衛氣。
10． 肝痿：又稱筋痿。
11． 氣逆：指氣上逆而不順。
12． 三焦：分上焦，中焦和下焦。
上焦一般指胸膈以上部位，包括心，肺在內，中焦指膈下，臍部的上部位，包括脾，胃等臟腑；下焦指臍以下的部位，包括腎膀胱，小腸，大腸，從生理角度上講，還包括肝，故下焦往往肝腎并提。
13． 真火：指腎陽。
14． 血為營，氣為已：營指營氣，是血中之氣，衛指衛氣，起衛外作用，固表作用。
15． 龍雷之火：指腎火，肝火。心腎之火。龍火，指腎火；雷火，指心火。
16． 相火：和“君火”（心火）相對而言，一般指肝腎的相火。
17． 神：神氣，傳統中醫有心藏神的說法。
18． 肝氣：指肝臟的精氣。
19． 肝血：指肝臟所藏的血。肝血與肝陰不能截然分開。
20． 腎火：腎是陰臟，內藏水火（即真陰，真陽），水火必須保持相對平衡。
21． 心火：廣義泛指心的功能活動，狹義指心臟推動血液循環的功能。
22． 腎氣：腎精化生之氣，指腎臟的功能活動，如生長，發育及性機能的活動。
23． 腎水：指腎臟的陰液也稱腎陰。
24． 先天：人身生命，發育生殖的本源，與后天相對而言。
25． 后天；指脾胃。人體的出生后的生長，發育，生命活動所需的物質和能量，要靠脾胃之氣吸收水谷精微以滋養供給。
26． 肝為腎之子：按五行學說，肝屬木，腎屬水，水生木，所以肝為腎之子，而腎為肝之母。
27． 骨蒸：“骨”表示深層的意思，“蒸”是熏蒸的意思，形容陰虛潮熱的熱氣自里透發而出，故稱為骨蒸。
28．心腎不交：心在上焦，屬火；腎在下焦，屬水。心中之陽下降至腎，能溫養腎陽；腎中之陰上升至心，則能涵養心陰。在正常情況下，心火和腎水就是互相升降，協調，彼此交通，保持動態平衡。腎不交是指心陽與腎陰的生理關系失常的病態。心居上焦，腎居下焦。正常情況下，心與腎相互協調，相互制約，彼此交通，保持動態平衡。如腎陰不足或心火擾動，兩者失去協調關系，稱為心腎不交。主要癥狀：心煩，失眠，多夢，怔忡，心悸，遺精等。多見于神經官能癥及慢性虛弱病人。
29．任脈：起于小腹內（胞中）沿著脊椎骨內部上行。同時又出于會陰部，上至前陰，沿著腹部正中線，通地臍部，上至胸部，頸部，是陰部經脈的總綱。
30． 君：即君藥，指這個處方中的主藥。
31． 真水：指的是腎陰，是與腎陽相對而言，腎陽指本臟的陰液（包括腎臟所藏的精），是腎陽功能活動的基礎。
32．肝木，脾土：中醫五行學說：把肝歸屬于“木”，因為肝主疏泄條達：把脾歸屬于“土”，因脾主消化飲食，把飲食的精華運輸到全身，故同土的生化萬物的特化相聯系。
33．腠理：指人體皮膚，肌肉和臟腑的紋理，是氣血流通灌注之處。腠理外連皮膚，為衛氣散布和汗液等滲泄的通路。
34．往來寒熱：惡寒和發熱交替出現，定時或不定時發體的情況。
35．君相二火：即君火和相火。君火，指心火。因心是所謂“君主之官”，故名。相火，與君火相對而言。二火相互配合，以溫養臟腑，推動功能活動。一般認為命門，肝膽，三焦均內有相火，而相火的根源主要發自命門。
36． 沖脈：奇經八脈之一。起于小腹內（胞中），沿著脊椎骨內部上行。同時由陰部的兩側，夾臍兩旁向上，到胸部而止。
37． 惡血：即敗血。
38． 敗血：瘀血的一種，指溢于經脈外，積存于組織間隙的壞死血液。
39． 帶脈：奇經八脈之一。起于季脅部，橫行環腰部一周。
40． 脾氣：指脾的運化功能。
41． 命門：有生命之門的含義，有生命的關鍵之意。它是人體生命的根本和維持生命的要素。有指兩腎為命門。
42． 潮熱：發熱如潮水一樣有定時，每天到一定時候體溫就升高（一般多在下午出現）。
43． 癰：病名，風瘡面淺而大者為癰，因氣血受毒邪所困而癱塞不通所形成的。
44． 手汗：指手掌心潮濕多汗的癥狀，多為脾胃濕熱引起。
45． 前陰：又稱“下陰”指男，女外生殖器及尿道的總稱。
46． 后陰：即肛門部。
47． 死血：指瘀血。
48． 濕痰：痰證的一種。多由脾關健運，濕蘊釀痰所致。癥見痰多稀白，或黃滑而易出。
49． 木：即麻木。
50． 神明：即“神”的概念。“神”是神志，知覺，運動等生命活動現象的主宰，它有物質基礎，由先天之精生成，由后天飲食所化生的精氣來充養，才能維持和發揮它的功能。在人體它位居首要地位。前人把大腦、中樞神經的部分功能和心聯系起來，故又有“心藏神”的說法。
51． 魂：為五臟精氣化生的精神 情感 活動，為肝所藏。
52． 魄：屬精神活動中有關本能的感覺和支配動作的功能，為五臟精氣所化生，為肺所藏。
53． 肝藏魂：“魂”屬精神活動，肝氣疏泄條達而情志正常，叫做藏魂。“肝藏魂”體現了精神活動和內在臟器的聯系。
54． 心驚：指心中恐懼。
55． 真氣：即正氣，《靈樞刺節真邪》篇“真氣者，氣受于天，與谷氣并而充身者也。”
56． 內熱生風：指陰虛熱熾，煎熬營陰，經脈失濡而動氣的證候。可出現動搖，眩暈，抽搐等癥。
57． 心中火虛：指心陽虛弱。
58． 瞑；閉上眼睛。
59． 肝氣燥：指肝陰不足，肝陽上亢的癥候。主要癥狀有頭暈目眩，耳鳴,眼干,面紅，煩躁，失眠等，多見于高血壓癥。肝為剛臟，喜柔潤，忌剛烈。肝陰不足，每致肝燥而陽亢。
60． 熱厥：厥證之一。指因邪熱過盛，津液受傷，影響陽氣的正常流通，不能透達四肢而見四肢厥冷的病癥。多伴有口喝，煩燥，胸腹灼熱，便秘等癥狀。
61． 心包絡：簡稱“心包”,它為心臟的外膜附有絡脈，主要起保護心臟的作用。
62． 氣化：氣的運行變化。膀胱氣化，即膀胱的排泄功能。
63． 膀胱之開合,腎司其權：膀胱的開合排尿功能，主要依賴于腎氣的作用。
64． 亡陰：陰液大量耗傷所出現的一種病理狀態，可見皮膚干燥，身體枯槁，眼窩深陷，精神煩躁，甚則昏迷，譫妄等癥。
65． 清肅之氣：指肺氣。肺氣宜清凈肅殺，如秋令之氣，否則將上逆為患。
66． 脾不攝血：脾氣虛弱，失去統攝血液的功能。
67． 脾土：脾的代稱。脾在五行屬土，故稱。
68． 心火：心的代稱，心在五行屬火，故稱。
69． 下元：指腎臟。
70． 假熱：指上部出現假熱的現象。顴紅如妝或口鼻出血，或口燥齒浮等癥狀。這是因為真陽浮越所致。
71． 肺熱不能克肝：肺受熱邪而不能制約肝氣。按五行學說，肝木受克于肺金。
72． 氣逆：臟腑之氣上逆。指氣上逆而不順的病理。
73． 既濟，意指水火相互制約，相互依存，以維持人體生理功能的動態平衡的規律。
74． 腎火沸騰：指腎陽偏亢，火盛煎熬津液，迫津上騰。
75．亡陽：由于大汗不止，或吐瀉過劇，或其他原因耗傷陽氣，以致陽氣突然衰竭，出現大汗淋漓的癥狀，汗出如珠而微粘，畏寒，手足冷，呼吸微弱，面色蒼白，甚則口唇青紫，脈微欲絕或浮數而空等。類似于休克現象。
76． 脾氣：主要指脾的動化功能，也包括脾的升清和統攝。固身血液的功能。
77． 中滿：指胱腹脹滿。
78． 水火相濟：心屬火，腎屬水，水火兩者相互制約，相互作用，以維持生理的動態平衡，稱為“水火相濟”。
79． 相克：即相互約制，排斥或克服。五行學說借相克的關系來說明事物有相互拮抗的一面。
80．命門之火：即腎陽。是生命本元之火。寓于腎陰之中，是性功能和生殖能力的根本。還能溫養五臟六腑，對人身的生長，發育，衰老有密切關系。臟腑有命門之火的溫養，尤其是脾胃需要有命門火的溫煦，才能發揮正常的運化功能。
81．腎為肝之母：按照五行學說，腎屬水，肝屬木，水生木，故腎為肝之母。
82．胃為腎之關：”關”可以理解為水液出入的關口。《素問，水熱穴論》說：“腎者，胃之關也。”是指胃氣虛弱，胃口不開將引起二便失調，水液代謝障礙諸癥。
83． 羸：瘦，弱。
84． 枯槁；消瘦比較嚴重，并且干枯無光澤。
85． 真陰：即腎陰。又有“腎水”，“元陰”真水等名稱。是與腎陽相對而言。腎陰指本臟的陰液,是腎陽活動的物質基礎。
86． 陰虛陽亢：陰虛指精血或津液的虧虛。一般在正常狀態下，陰和陽是相對平衡的，相互制約而協調。陰氣虧損，陽氣失去制約，就會產生亢盛的病理變化，生理病理性功能亢進，稱為“陽亢”。因此，陰虛會引起陽氣亢盛，陽亢則能使陰液耗損，兩者互為因果。臨床表現：潮熱，顴紅,盜汗，五心煩熱，咳血，消瘦或失眠，煩躁易思，或遺精，性欲亢進，舌紅而干等。
87． 肝氣：指肝本臟的精氣。常貝癥狀為兩脅氣脹疼痛，胸悶不舒；兼癥較多見的是一些消化功能紊亂的癥狀。
88． 開郁：是治療因情志抑郁而引起氣滯的方法。
89． 腎氣：腎精化生之氣，指腎臟的功能活動，如生長，發育及性機能的活動。
90． 真火證：即實火證，指火邪極盛引起的實證，熱證。
91． 火越：指火邪熾盛向外發泄的病癥。
92． 相濟：相互補益。
93． 肝氣無依：肝氣無處依附。肝氣依附于肝血，現心不行血，肝補無血可藏，故肝氣無依。
94． 元陽：即“腎陽”又有“真陽”,“命門之火”等名稱。腎陽寓于命門之中,為先天之真火。是腎臟生理功能的動力。也是人體熱能的源泉。
95． 心君不守：心火不能守位。心主火，心火離散,導致心陽衰竭，血脈不行，故稱心君不守。
96． 腎火避出軀殼：指陰寒內盛，致陰陽分離，腎陽外脫。
97． 厥逆：四肢厥冷。
98．傷寒：病名或證候名。廣義的傷寒是外感發熱病的總稱：狹義的傷寒是屬于太陽表癥的一個癥型，主要癥狀有發熱，惡寒，無汗,頭項強痛等。與現代醫學所稱的“傷寒”不同。病因，指傷于寒邪。
99．神農氏：傳說的上古帝王，為農業與醫藥的創始人。《淮南子，修務訓》載：神農“教民播種五谷，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。” 《史記三皇本紀》載“神農氏以赭鞭鞭草，始嘗百草，始有醫藥。”是本草之書，多托之于神農。
100、刀圭，舊時量藥之器具，以借以指醫術。
101、青囊：藥囊。后世常以青囊稱醫術。
102、河車之路:謂腎氣運行之路。
103、泥丸:道家謂腦為泥丸。
104、啐痛:碎，破也。碎痛，疼痛如破如裂，極言其痛之甚。
105、大道如環:指陰陽消長運行的道路如園環一樣,周而復始,循環無窮。
106、玄關:佛教謂出入玄旨之關門,即入道之門為玄關。
107、仁圣工巧：當作“神圣工巧”。《難經.六十一難》望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知謂之工，切脈而知之謂之巧。以外知之曰圣，以內知之曰神。
108、五奪：形肉已奪，是一奪也。大奪血之后，是二奪也。大汗出之后，是三奪也。大泄之后，是四奪也。新產及大血之后是五奪也。
109、亢龍有侮：指陽亢至極，物極必反之意。，
110、四海：胃為水谷之海，沖脈為血海，膻中為氣海，腦為髓海。
111、尾閭：道家謂精門，命門為尾閭。
112、玄理之法言：玄理，深奧精好的義理。
113、四氣：指風，寒，暑，濕四種邪氣。
114、四厥：四肢厥逆。
115、華扁：指華佗與扁鵲。
116、圭臬：指事物的準則。
117、四象：《易.系辭上》：“兩儀生四象。”兩儀，即指陰陽。四象為太陰，太陽，少陰，少陽。
118、面王：鼻準。
119、中惡：謂中邪惡鬼崇致病者。
120、五常：指仁，義，禮，智，信。
121、橐龠：古代鼓風吹火用的器具，此喻肺主氣，司呼吸，調節氣機的功能。
122、覆轍：猶言覆車。此喻失敗的教訓。
123、郄：指皮膚紋理縫隙。
124、箴言：古代的一種文體，以規勸告誡為主。
125、私淑：凡不及受業而宗仰其人者，私以其人為師，以其書為治道修身之資者皆稱私淑。
126、峴覦：非分的希望或企圖。
127、憎寒：是一種外有寒戰，內有煩熱的癥狀。這是由于熱邪內伏，陽氣被阻，不能透達所致。
128、痰嗽：又稱痰飲咳嗽。指因痰飲而致咳，并以咳嗽為主證者。本征一般指寒痰飲邪，停于肺胃，證見咳嗽多痰，色白，或如泡沫。
129、寒瀉：由于內臟虛寒所致，臨床表現有大便清冷而稀，有如鴨糞，腹中綿綿作痛，小便清白，或表現為腸鳴腹痛，完谷不化。
130、陰證：對一般疾病的臨床辨證，指陰陽屬性歸類，分“陰證”與“陽證”。凡屬于慢性的，虛弱的，靜的，抑制的，功能低下的，代謝減退的，退行性的，向內的證候，都屬于陰證，如面色蒼白或暗淡，身重倦臥，肢冷倦怠，語聲低微，呼吸，微弱，氣短，飲食減少，口淡無味，不煩不渴。
131、暈在心：按中醫說法，“心藏神”，神經系統頭暈等疾病與心臟膽負供血等功能正常與否有關。
132、少火：是一種正常的具有生氣的火，是維持人體正常生理活動所必須的。
133、壯火：是一種亢奮的病理之火。能損耗正氣。
134、怔：是持續性心跳劇烈的一種癥狀。
135、內熱生風：指陰虛熱熾，煎熬營陰，經脈失濡而動風的證候。可出現動搖，眩暈，抽搐等癥。
136、通人：學識淵博之人。
137、私智：一己之管見，偏而自矜。
138、子書：凡著書立說，自成一家言者，統稱子書。
139、大象：宇宙一切事物之本原。
140、太極：指原始混沌之氣。
141、伐性之斧：指危害身心的事物。
142、腐腸之藥：指損傷腸胃之藥物。
143、桑榆：原指目落余輝在桑榆間。此引伸為晚年。
144、委頓：極度疲困。
145、理易：明白醫理。
146、陽燧：向日光取火之凹面銅鏡。
147、故宅：原來的居室。腎火之宅在于腎和命門。
148、先天：人身生命，發育生殖的本源，與后天相對而言。先天之本在腎，故有腎主先天之說。
149、后天：指脾胃。人體出生后的生長，發育，生命活動所需的物質和能量，要靠脾胃之后天吸收水各精微以滋養供給。
150、脫精：精關不固，精液滲入小便而下。
151、左券：券，契約，分左右二聯，主約雙方各執其一，左券即左聯。比喻有充分把握。
152、金針度人：向嫡傳學子傳授深奧理論及絕技。
153、兩儀：天地
154、飧泄；完全不化之泄瀉。
155、犀(xi)(xi)燭：傳說犀(xi)(xi)牛(niu)角放入水中會(hui)發光。
《易經》是不是迷信？我們應當從《易經》的形成過程，以及《易經》在歷史上的地位和作用談起。
《易經》又叫《周易》，早在戰國時代就被推祟為中國古代儒家學派的經典之作了。
“易經”的易，是變化的意思。“周易”的周，是指周代。按古書記載，“易”有“三易”，分別是《連山》、《歸藏》、《周易》。
春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究。孔子就是這些研究者之一。
到戰國時代，研究《周易》的著作出現了很多，歸納起來有《易傳》七種十篇。后人稱為“十翼”。
后來，《易傳》被編入《易經》，就成為我們現在所能見到的《周易》了。
《易經》對社會影響最大的，就是書中的“一陰一陽謂之道”。陰陽學說是宇宙間最根本的規律和最高準則。其內容包含陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化這五個方面。
“陰陽”學說，萌芽于西周初年，成形于戰國時代。
“陰陽”學說對中國的哲學、醫學、文學等各學科都產生了重大影響。老子創立的道家哲學，就把“陰陽”理論作為了自己的基礎理論之一了。
再后來，“陰陽”學說與“五行”相結合，產生了陰陽五行學，對中國的天文學、氣象學、化學、數學、音樂、醫學等產生了更加深遠的影響。
《黃帝內經》就是把陰陽五行學成功應用到醫學的偉大醫學理論著作。
關于《易經》的作者，按《史記》記載“文王拘而演周易”。又由于《史記》影響巨大，后人便以司馬遷之說，認同《易經.乃周文王所著。
今人雖有不同觀點，但都處于保留狀態。
由于《易經》的內容在春秋戰國時就不易讀懂，所以研究者又寫出了很多《易傳》，用以解讀《易經》。
所以我們今天所說的《周易》，通常是指《易經》和《易傳》的結合體。
《易經》所記載的“八卦”，則是更神秘的文化。相傳為華夏先祖伏羲所作。
當時伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數學符號記述下來，便就成了“八卦”。這種二進制的數學模式，成為了當今計算機技術發展的基石。
“八卦”絕不是用來算命的，但“八卦”中深邃的化繁為簡的哲學思(si)(si)想，一直影響著中國人的思(si)(si)維(wei)方(fang)式，最終形成了“大(da)道至(zhi)簡”的哲學理(li)念。
1、東皇(huang)太一：陰(yin)陽(yang)家最高頭領，謎一般的人物，人前(qian)總(zong)是(shi)帶著黑色面具，一身黑袍遮身，極其(qi)神秘，陰(yin)森詭異，無(wu)人見(jian)(jian)過(guo)其(qi)真面目，也無(wu)人見(jian)(jian)識過(guo)他真正的實力。
2、東君·焱妃(fei)：位(wei)(wei)居陰陽家東君，地位(wei)(wei)在(zai)陰陽家首領(ling)東皇太(tai)一(yi)(yi)之下，和(he)兩(liang)大護(hu)法之上，實力深不可測。曾(ceng)號稱“陰陽術第一(yi)(yi)奇女(nv)”，是月神唯一(yi)(yi)忌諱的宿(su)敵。
3、月神：姬姓女子(zi)。陰陽(yang)家右(you)護(hu)(hu)法，秦國兩大護(hu)(hu)國法師(shi)之一(yi)，秦始皇最信任(ren)的陰陽(yang)家大巫。精通占星，具(ju)有預知(zhi)能力，同時(shi)還有控制他人精神和未知(zhi)的強大破(po)壞力。
4、星魂：陰陽(yang)家左護法，年紀輕輕便與月神并列為秦國(guo)兩(liang)大護國(guo)法師之一(yi)的天才(cai)少(shao)年。無論(lun)在武學修(xiu)為上還是陰陽(yang)術方(fang)面都已達(da)到(dao)了常人窮(qiong)盡一(yi)生努力都無法到(dao)達(da)的高度。
5、云中(zhong)君·徐福：原型為(wei)中(zhong)國歷史上的秦朝(chao)著名方士徐福。位居陰(yin)(yin)陽家云中(zhong)君，是(shi)陰(yin)(yin)陽家五大長老（與大司命、少司命、湘(xiang)君、湘(xiang)夫人(ren)并列）之一，掌(zhang)管五行派(pai)系中(zhong)的金部。
6、大司命：火部(bu)長老(lao)。陰辣狠毒(du)(du)的(de)(de)女子，雙手因修煉陰陽合手印(yin)而血紅布(bu)滿(man)暗(an)紋(wen)目(mu)前系列中已登場的(de)(de)唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)位任這(zhe)個(ge)職位的(de)(de)人(ren)物(wu)，是一(yi)(yi)位女性：追殺叛逆(ni)或異(yi)己分子的(de)(de)死亡使(shi)者之一(yi)(yi)，外表妖艷動(dong)人(ren)，手段(duan)陰辣狠毒(du)(du)，擅長使(shi)用幻術(shu)迷惑敵人(ren)，曾成功(gong)用“六魂恐(kong)咒”殺死燕(yan)國太子燕(yan)丹。
7、少(shao)司(si)命：令人(ren)聞風喪膽的(de)死(si)亡使者(zhe)之一(yi)，性情冷漠(mo)，有(you)著與年齡不相(xiang)符的(de)高深武功。總是以(yi)面(mian)紗(sha)遮(zhe)面(mian)，傳(chuan)說她(ta)美若天仙，但這(zhe)世上還沒有(you)人(ren)見過她(ta)面(mian)紗(sha)之下(xia)(xia)的(de)真正面(mian)目。在動畫頁游特(te)別篇《秦時(shi)明月(yue)之羅生堂下(xia)(xia)》中作為女主(zhu)角(jiao)。
8、楚(chu)(chu)南(nan)公(gong)：原型為歷史上的南(nan)公(gong)與黃(huang)石公(gong)。昔日楚(chu)(chu)國第一(yi)賢者，楚(chu)(chu)亡國之(zhi)時曾說過：“楚(chu)(chu)雖三戶，亡秦必楚(chu)(chu)”這般(ban)的豪言壯語。然(ran)而如今，不知因何目(mu)的，他竟搖身一(yi)變，儼然(ran)成了(le)李斯的門客，陰陽(yang)家游離人(ren)士。一(yi)位白發蒼蒼的老者卻擁有強大(da)的智(zhi)慧，似有一(yi)般(ban)預兆未來之(zhi)趨勢。
擴展資料 陰陽家來歷;
戰國時期，有一(yi)支專門主張提倡陰(yin)(yin)陽、五行(xing)學說的學派，被稱為“陰(yin)(yin)陽家(jia)(jia)”，屬于道家(jia)(jia)支派，史(shi)學家(jia)(jia)一(yi)般以齊(qi)國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創始人。
陰(yin)陽(yang)家(jia)的哲學思想主(zhu)要是道家(jia)“陰(yin)陽(yang)說(shuo)”和“五行說(shuo)”。
“陰陽(yang)(yang)說(shuo)”是(shi)把“陰”和(he)“陽(yang)(yang)”看作事(shi)物(wu)內部的(de)兩(liang)種互相(xiang)消長的(de)協調力量，認為它是(shi)孕(yun)育天地萬物(wu)的(de)生(sheng)成法則，這和(he)道家創(chuang)始(shi)人老子所秉承的(de)構成世界的(de)概念“道生(sheng)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)生(sheng)陰，陰陽(yang)(yang)生(sheng)八卦(gua)，太極生(sheng)萬物(wu)，萬物(wu)負陰而抱陽(yang)(yang)，沖氣以為和(he)”相(xiang)同。
“五(wu)行(xing)說(shuo)”則是由“金(jin)、木、水、火(huo)、土五(wu)種基本元素不斷(duan)循環變化”的(de)(de)理論(lun)發展出“五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克”的(de)(de)理念。研究陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)說(shuo)，能從天體的(de)(de)運行(xing)的(de)(de)計(ji)算來制訂歷法，掌握世間萬(wan)象。
到(dao)后來，發展出專門研(yan)究天體運(yun)行規律(lv)的“天文家”、研(yan)究歷法(fa)的“歷數家”后與“五行家”相結合。
在蒙昧(mei)的科學洪荒時(shi)代，為了避免災厄，人(ren)們總是希望能預先得知(zhi)天地(di)變(bian)遷的異動，“陰陽五行說”的出現將這一愿望變(bian)成了現實。
其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子(zi)》、《管子(zi)》、《黃帝內經》、《三(san)十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等道家著(zhu)作。
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