陰陽，是對自然界相互(hu)關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些事物和現象對立(li)雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。它既可以(yi)代表兩個相互(hu)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，也(ye)可以(yi)代表同一事物內部(bu)所存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面。一般地說，凡是活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、上(shang)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、溫熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、明亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、機能(neng)亢進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都屬于(yu)(yu)陽；沉靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、下降(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、寒冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、晦暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、機能(neng)衰減的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都屬于(yu)(yu)陰。
1、陰陽的對立斗爭：
陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)方(fang)面的(de)相(xiang)(xiang)互(hu)對(dui)立(li)，主要(yao)表現于(yu)它們之間(jian)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)互(hu)制約，相(xiang)(xiang)互(hu)斗爭的(de)。《素問·陰(yin)陽(yang)(yang)應象大論》說：“陰(yin)盛則陽(yang)(yang)病(bing)，陽(yang)(yang)勵(li)則陰(yin)病(bing)”。就是指出了陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)勝負、失調(diao)，就要(yao)導(dao)致疾病(bing)的(de)發生(sheng)。而人體處(chu)(chu)于(yu)正常生(sheng)理狀(zhuang)態下(xia)，陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)個(ge)對(dui)立(li)著的(de)方(fang)面，也不(bu)是各(ge)不(bu)相(xiang)(xiang)關地共處(chu)(chu)于(yu)一個(ge)統一體中，而是互(hu)相(xiang)(xiang)排斥(chi)、互(hu)相(xiang)(xiang)斗爭著的(de)。
2、陰陽的依存互根：
陰陽的(de)兩個方(fang)面(mian)，既是(shi)互相(xiang)對立的(de)，又是(shi)相(xiang)互依存(cun)的(de)。任何(he)一(yi)方(fang)面(mian)，都(dou)漢有(you)(you)脫離另一(yi)方(fang)面(mian)而單獨存(cun)在。上為(wei)陽，下為(wei)陰，沒(mei)有(you)(you)上，無(wu)所(suo)謂(wei)(wei)下；熱為(wei)陽，寒為(wei)陰，沒(mei)有(you)(you)熱，無(wu)所(suo)謂(wei)(wei)寒；沒(mei)有(you)(you)寒，也無(wu)所(suo)謂(wei)(wei)熱。陰陽兩方(fang)面(mian)都(dou)是(shi)這樣，陰依存(cun)于陰，陰依存(cun)于陽，每一(yi)方(fang)都(dou)雙另一(yi)方(fang)為(wei)存(cun)在條件(jian)。這種相(xiang)互依存(cun)的(de)關系(xi)，又稱為(wei)“互根”。
3、陰陽的消長轉化：
陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)消(xiao)(xiao)(xiao)長，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)相(xiang)(xiang)(xiang)互對立(li)、相(xiang)(xiang)(xiang)互依存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)雙(shuang)方不是(shi)(shi)(shi)處于(yu)靜止不變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，而是(shi)(shi)(shi)處于(yu)變(bian)(bian)化(hua)之中。在正常情況下，這種“陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)消(xiao)(xiao)(xiao)長”，是(shi)(shi)(shi)處于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)對平衡(heng)狀(zhuang)態(tai)中。如果(guo)這種“消(xiao)(xiao)(xiao)長”關系超出一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限度(du)，不能保持相(xiang)(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)時(shi)，便(bian)將(jiang)出現(xian)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)某一方偏盛偏衰，也就是(shi)(shi)(shi)疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生。事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)兩個方面，當(dang)發(fa)展(zhan)到一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，還可以各自向著(zhu)相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面轉(zhuan)(zhuan)化(hua)，陰(yin)可以轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，陽(yang)(yang)(yang)可以轉(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)陰(yin)。如果(guo)說(shuo)(shuo)“陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)消(xiao)(xiao)(xiao)長”是(shi)(shi)(shi)一個量變(bian)(bian)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，則陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)便(bian)是(shi)(shi)(shi)一個質變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。
以(yi)上(shang)陰陽對立斗爭、依存互(hu)(hu)根，消長轉(zhuan)化幾方面(mian)的關(guan)系，是(shi)陰陽學(xue)說的基本內(nei)容。些內(nei)容不是(shi)孤立的，而是(shi)互(hu)(hu)相(xiang)聯系、互(hu)(hu)相(xiang)影響、互(hu)(hu)為(wei)因(yin)果的。
有陰(yin)(yin)陽制約(yue)、陰(yin)(yin)陽消(xiao)長、陰(yin)(yin)陽轉化、陰(yin)(yin)陽互根(gen)、陰(yin)(yin)陽交感互藏，陰(yin)(yin)陽自和等幾個方(fang)面(mian)。陰(yin)(yin)陽是中國古代哲學，是對(dui)自然(ran)界相(xiang)互關聯的(de)某些事(shi)物和現象對(dui)立(li)雙方(fang)的(de)屬性(xing)概括。陰(yin)(yin)陽的(de)對(dui)立(li)是絕對(dui)的(de)，也是相(xiang)對(dui)的(de)。
陰陽的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽是一個簡樸而博大的中國古代哲學。
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背后的、推動自然規律發展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎概念之一。
陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)和(he)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)相(xiang)關(guan)(guan)事(shi)物的(de)(de)相(xiang)對屬性，存(cun)在(zai)著無限(xian)可(ke)分(fen)性；陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)相(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)事(shi)物發生、發展和(he)變化(hua)(hua)的(de)(de)根本原因；陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)對立(li)制約、互(hu)根互(hu)用(yong)(yong)和(he)相(xiang)互(hu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)，就是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)相(xiang)互(hu)關(guan)(guan)系和(he)相(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)具(ju)體形式；而陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)相(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)在(zai)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)雙(shuang)方(fang)不(bu)斷的(de)(de)消(xiao)長運(yun)動中實現(xian)的(de)(de)；若(ruo)各(ge)種(zhong)形式的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)消(xiao)長運(yun)動處于(yu)(yu)一(yi)定(ding)(ding)限(xian)度、一(yi)定(ding)(ding)范圍、一(yi)定(ding)(ding)時間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)內，表現(xian)為(wei)(wei)動態(tai)平衡(heng)，整個事(shi)物就處于(yu)(yu)正常狀(zhuang)態(tai)。反之(zhi)(zhi)，就往往陷于(yu)(yu)異常狀(zhuang)態(tai)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學說認為(wei)(wei)：陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)對立(li)的(de)(de)雙(shuang)方(fang)在(zai)一(yi)定(ding)(ding)條件下可(ke)以(yi)(yi)向其相(xiang)反的(de)(de)方(fang)向轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)，如(ru)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。如(ru)寒飲中阻患(huan)者(zhe)本為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)證(zheng)，但由于(yu)(yu)某種(zhong)原因，寒飲可(ke)以(yi)(yi)化(hua)(hua)熱(re)(re)，即(ji)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)證(zheng)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)證(zheng)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)證(zheng)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，如(ru)某些(xie)急性溫(wen)熱(re)(re)病(bing)(bing)，由于(yu)(yu)熱(re)(re)毒極重，大量耗傷元氣。在(zai)持續高熱(re)(re)的(de)(de)情(qing)況下，可(ke)以(yi)(yi)突然出(chu)(chu)現(xian)體溫(wen)下降，面色蒼白(bai)、四肢厥(jue)冷、脈(mo)微欲絕等陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)氣暴(bao)脫的(de)(de)危象，這種(zhong)病(bing)(bing)征變化(hua)(hua)，即(ji)屬于(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)證(zheng)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)證(zheng)。但如(ru)果搶救及(ji)時，處理得當，四肢轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)溫(wen)，色脈(mo)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)和(he)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)氣得以(yi)(yi)恢復，病(bing)(bing)情(qing)又可(ke)出(chu)(chu)現(xian)好的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)機(ji)，可(ke)見陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)互(hu)相(xiang)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)是(shi)(shi)有條件 。
陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。因此，古代醫學家借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現象，并用以指導總結醫學知識和臨床經驗，這就逐漸形成了以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關系的學說。陰陽學說是在氣一元論的基礎上建立起來的中國古代的樸素的對立統一理論，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇，體現出中華民族辯證思維的特殊精神。其哲理玄奧，反映著宇宙的圖式。其影響且遠且大，成為人們行為義理的準則。如當今博得世界贊嘆的《孫子兵法》是中國古代兵家理論和實戰經驗的總結，其將陰陽義理在軍事行為中運用至極，已達到出神人化的境界。
陰陽學說認為：世界是物質性的整體，宇宙間一切事物不僅其內部存在著陰陽的對立統一，而且其發生、發展和變化都是陰陽二氣對立統一的結果。
中醫學把陰陽學說應用于醫學，形成了中醫學的陰陽學說，促進了中醫學理論體系的形成和發展，中醫學的陰陽學說是中醫學理論體系的基礎之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫學理論體系的一把鑰匙。“明于陰陽，如惑之解，如醉之醒”（《靈樞·病傳》），“設能明徹陰陽，則醫理雖玄，思過半矣”（《景岳全書·傳忠錄·陰陽篇》）。
中醫(yi)學用陰(yin)陽學說闡明生命的(de)起(qi)源和(he)本(ben)質，人體(ti)的(de)生理功能、病理變化，疾病的(de)診斷和(he)防(fang)治的(de)根本(ben)規(gui)律(lv)，貫穿于中醫(yi)的(de)理、法、方、藥，長期以(yi)來(lai)，一(yi)直有效地指導著實踐。
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