（一）說明人體的組織結構
以大體部(bu)(bu)位(wei)言：陽(yang)――上部(bu)(bu)、體表、背部(bu)(bu)、四肢外側、五臟。
陰――下部(bu)(bu)、體(ti)內、腹部(bu)(bu)、四肢內側、六腑。
以生理功能言：心為陽中之陽，肺為陽中之陰
肝為陰(yin)(yin)中(zhong)之陽，腎為陰(yin)(yin)中(zhong)之陰(yin)(yin)，脾為陰(yin)(yin)中(zhong)之至陰(yin)(yin)
（二）說明人體的生理功能
具(ju)有固護、溫(wen)煦肌(ji)表(biao)作用的衛(wei)氣(qi)，稱(cheng)為衛(wei)陽。
具有化生血液、濡養作用的營氣，稱為營陰。
（三）說明人體的病理變化
陽盛則(ze)熱，陰盛則(ze)寒，陰虛則(ze)熱，陽虛則(ze)寒。
（四）用于疾病的診斷
1、分析色澤、聲音、癥狀、脈象和病變部位的陰(yin)陽屬性
（1）色――陽(yang)：黃、赤
澤――陽：鮮明
陰：青、白、黑
陰：晦暗
（2）聲音――陽(yang)：宏亮(liang)高亢、呼吸(xi)有力
陰：聲低氣怯、呼吸微(wei)弱(ruo)
（3）癥(zheng)狀――陽：熱躁動(dong)為(wei)主(zhu)要表現
陰：寒潤靜為主要表現
（4）脈――陽：洪、滑、數
陰：沉、遲、細、澀
（5）病變部位――陽：在表、外、上(shang)
陰：在里、內、下
2、辨別證候的陰陽屬(shu)性
在八綱(gang)辨證中，陰陽為總綱(gang)。
陽――表、實、熱
陰――里、虛、寒
（五）用于疾病的防治
1、指導養生
《素問·四(si)氣調神(shen)大(da)論》“夫(fu)四(si)時陰(yin)陽者，萬物(wu)之(zhi)根本也(ye)，所以(yi)圣人春(chun)夏(xia)養陽，秋(qiu)冬(dong)養陰(yin)，以(yi)從其根，故與(yu)萬物(wu)沉浮于生長之(zhi)門。逆(ni)其根，則伐其本，壞(huai)其真(zhen)矣(yi)。”
2、用于疾病的治療
（1）確定治療原則
陰陽偏盛(sheng)的(de)治療原則：實則瀉之即損其有余
陰陽(yang)偏衰的(de)治(zhi)療原則：虛則補(bu)之即補(bu)其不(bu)足
（2）分(fen)析(xi)和(he)歸納藥物性(xing)能的(de)陰陽(yang)屬性(xing)
藥物性(xing)能由藥物的(de)氣（性(xing)）、味和升降浮(fu)沉(chen)來決定。
藥性――陽：溫、熱
陰：寒、涼
藥味――陽：辛、甘、淡
陰：酸、苦、咸
升浮――陽
沉降――陰
陰陽被古代醫家引用于醫學領域，用以認識和探討人體的解剖、生理、病理和疾病的診斷、治療等問題，并被賦予了特定的醫學含義，成為中醫學理論體系的重要組成部分。
《素問·陰陽應象大論》稱：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。”中醫學的陰陽學說主要有如下內容：
①陰陽的對立制約。中醫認為自然界相互關聯的事物或現象都存在著陰陽兩個方面。陰陽既對立、又統一，制約和斗爭的結果，取得了統一，即取得了動態平衡。就人體來說，陰陽相互對立制約關系處于相對平衡時，人體表現出健康狀態。若因某些因素影響，導致這種關系失去平衡時，便會出現陰陽某一方面的偏盛偏衰，而發生疾病。
②陰陽的依存互根。陰陽既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離對方而單獨存在，就人體來說，物質基礎和功能活動是相互依存，相互為用的。物質屬陰，功能屬陽，物質是功能活動的基礎和結果，功能是物質運動的表現。兩者的互根互用，維持了人體的生命活動。
③陰陽的消長平衡。陰陽雙方，總是處于不斷的消長運動之中，保持著此消彼長，此長彼消的動態平衡。就人體來說，各種功能（陽）的產生，必然要消耗一定的營養物質（陰），這是“陰消陽長”的過程；而各種營養物質的產生（陰），又必須消耗一定的能量（陽），這是“陽消陰長”的過程。當這種消長處于相對平衡狀態時，人體表現為正常的生理活動，如果這種消長失去平衡，出現陰陽某一方的偏盛偏衰，人體即表現為病理狀態。
④陰(yin)陽(yang)的(de)相互(hu)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)。陰(yin)陽(yang)對立的(de)雙方在一定條件(jian)下可以各自(zi)向其(qi)相反的(de)方面(mian)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)。就(jiu)人體(ti)來說(shuo)，機(ji)體(ti)內物(wu)質與(yu)功能的(de)相互(hu)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)，生(sheng)理(li)活動興奮(fen)與(yu)抑制的(de)相互(hu)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)，以及疾病發展過程中陽(yang)證(zheng)和陰(yin)證(zheng)的(de)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)等，都是陰(yin)陽(yang)相互(hu)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)的(de)具體(ti)體(ti)現。
陰陽，是中國古代哲學的一對范疇，是對自然界相互關聯的某些事物或現象對立雙方屬性的概括。所謂“陰陽者，一分為二也”（《類經·陰陽類》）。陰陽最初是指日光的向背而言，朝向日光則為陽，背向日光則為陰。如《說文》說：“陰，暗也。水之南，山之北也。”“陽，高明也。”這時的陰陽涵義是原始的、樸素的，僅指日光的向背，并不具備哲學上的涵義以后隨著觀察面的擴展，陰陽的樸素涵義逐漸得到引申。如向日光處溫暖、明亮；背日光處寒冷、晦暗。于是古人就以光明、黑暗、溫暖、寒冷分陰陽。如此不斷引申的結果，就幾乎把自然界所有的事物和現象都劃分為陰與陽兩個方面。這時的陰陽不再特指日光的向背，而變為一個概括自然界具有對立屬性的事物和現象雙方的抽象概念。
《周易》中的易卦由陰爻（—）和陽爻（—）組成。“—”表示陰：“—”表示陽。陰爻和陽爻分別以符號的形式標示了陰陽的概念。《國語·周語》記載伯陽父用陰陽來解釋公元前780年陜西發生的大地震，是因為大地內部陰陽兩種對立的物質勢力運動的不協調所造成的。
春秋戰國時期，哲學理論進入了快速發展時期，作為哲學理論的陰陽學說也逐漸形成。此時的哲學家們不但認識到事物內部存在著陰陽兩種對立的勢力，而且認識到這兩種勢力是運動變化的、相互作用的。陰陽的相互作用推動著宇宙中一切事物和現象的產生和變化。醫學家開始將陰陽概念應用于醫學理論之中。《左傳。昭公元年》（公元前417年）記載秦名醫醫和在為晉侯診病時說：“天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，*生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為葘（災）。陰*寒疾，陽*熱疾，風*末疾，雨*腹疾，晦*惑疾，明*心疾。”成書于戰國至秦漢之際的《黃帝內經》運用陰陽(yang)學(xue)說來闡釋醫學(xue)中的(de)諸多問題以及人與自(zi)然(ran)界的(de)關系，使陰陽(yang)學(xue)說與醫學(xue)密(mi)切結合起來，成(cheng)為中醫學(xue)的(de)重(zhong)要思維方法之(zhi)一。
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