成書于(yu)殷周之(zhi)際的(de)(de)(de)《易(yi)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)始祖，對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)影(ying)響很大。諺云：“醫(yi)(yi)(yi)易(yi)相(xiang)通”。《易(yi)經(jing)(jing)》“托(tuo)物以明義，用小(xiao)以喻大”的(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)思維(wei)(wei)模式以及由此發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)理(li)(li)論模式，直(zhi)接影(ying)響著中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)論思維(wei)(wei)。《易(yi)經(jing)(jing)》理(li)(li)深意(yi)宏(hong)，是(shi)(shi)自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)胚(pei)基，宇宙(zhou)觀的(de)(de)(de)萌芽，多(duo)(duo)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)淵藪。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)，與《易(yi)經(jing)(jing)》亦(yi)必然有(you)著不可分(fen)割的(de)(de)(de)聯(lian)系，《內(nei)(nei)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重要基礎理(li)(li)論，如陰陽學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，藏氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，氣化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，即(ji)遞(di)嬗于(yu)《易(yi)經(jing)(jing)》。與《易(yi)經(jing)(jing)》一(yi)(yi)(yi)樣，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也可看作是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代文化(hua)(hua)積淀(dian)而(er)仍然生(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)活化(hua)(hua)石，因此中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)文化(hua)(hua)人類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家眼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，即(ji)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)古代文化(hua)(hua)研究對象(xiang)(xiang)，又是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)現(xian)(xian)實文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)研究對象(xiang)(xiang)。[1]《易(yi)經(jing)(jing)》在(zai)一(yi)(yi)(yi)定(ding)范圍內(nei)(nei)促進了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，同時也增添了不少迷茫。許(xu)多(duo)(duo)現(xian)(xian)代生(sheng)物科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)最新進展與《易(yi)經(jing)(jing)》64卦(gua)有(you)著驚人的(de)(de)(de)對應關系。可以預言《易(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)獨(du)特思維(wei)(wei)方(fang)(fang)法和西方(fang)(fang)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)試驗相(xiang)結合，是(shi)(shi)揭示生(sheng)命奧秘的(de)(de)(de)金鑰(yao)匙。其意(yi)義是(shi)(shi)不可估量的(de)(de)(de)。本(ben)文謹就《易(yi)經(jing)(jing)》與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)相(xiang)關性做一(yi)(yi)(yi)初步探(tan)討。

一、對中醫(yi)陰陽(yang)學說的(de)影響

中醫經典著作《黃帝內(nei)(nei)經(jing)(jing)》，受《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響很大。貫穿《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)》一(yi)(yi)書(shu)始(shi)(shi)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，直接(jie)來自(zi)先成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種宇宙觀和(he)(he)(he)(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)。《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》八(ba)(ba)卦(gua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(--)爻(yao)(yao)(yao)和(he)(he)(he)(he)(he)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(—)爻(yao)(yao)(yao)，最早(zao)出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我國夏朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占書(shu)《連(lian)山(shan)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。古(gu)人(ren)以(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)二氣(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)，從千變萬(wan)化(hua)紛(fen)繁復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)概(gai)括出(chu)(chu)八(ba)(ba)種基本(ben)物(wu)(wu)(wu)(wu)質形態，并以(yi)(yi)天(tian)、地(di)(di)、水、火、雷、風、山(shan)、澤命名，從而(er)創造了(le)(le)八(ba)(ba)卦(gua)。[2]八(ba)(ba)卦(gua)和(he)(he)(he)(he)(he)64卦(gua)中(zhong)(zhong)(zhong)幾(ji)乎都(dou)由陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)和(he)(he)(he)(he)(he)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)組成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)每(mei)一(yi)(yi)卦(gua)中(zhong)(zhong)(zhong)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)依和(he)(he)(he)(he)(he)互(hu)制，即(ji)使純陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)乾卦(gua)也(ye)有純陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)坤(kun)(kun)卦(gua)相(xiang)(xiang)配。《易(yi)(yi)經(jing)(jing)·系(xi)辭傳》從哲學(xue)(xue)(xue)(xue)高度概(gai)括為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“一(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)”。[3]陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)(yao)與(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)乃矛(mao)盾對(dui)立之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩(liang)(liang)種符號，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)與(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)性(xing)乃矛(mao)盾對(dui)立之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩(liang)(liang)種事物(wu)(wu)(wu)(wu)。[4]《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)素問(wen)·陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)應(ying)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大論(lun)》曰“陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)者(zhe)，天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀(ji)，變化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父母(mu)，生(sheng)(sheng)(sheng)殺(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)始(shi)(shi)，神(shen)(shen)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)府也(ye)”。可見(jian)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，源自(zi)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》無(wu)疑。《易(yi)(yi)經(jing)(jing)·系(xi)辭》云“乾道(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)男(nan)、坤(kun)(kun)道(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)女”，乾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)父，坤(kun)(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)，生(sheng)(sheng)(sheng)震、艮(gen)、坎、巽(xun)、離、兌六子，六子分男(nan)女，即(ji)天(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，這(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)(shi)劃分事物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)(he)(he)(he)(he)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)屬性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。[5]事物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)(he)(he)(he)(he)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)立著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)兩(liang)(liang)方(fang)(fang)面(mian)(mian)是(shi)(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)依存、互(hu)相(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)素問(wen)·陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)應(ying)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大論(lun)》曰“陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)內(nei)(nei)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)外，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使也(ye)。”正(zheng)反映(ying)了(le)(le)《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)》對(dui)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)和(he)(he)(he)(he)(he)應(ying)用(yong)(yong)。事物(wu)(wu)(wu)(wu)或現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)兩(liang)(liang)方(fang)(fang)面(mian)(mian)是(shi)(shi)運動(dong)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)是(shi)(shi)彼此消長并在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)條件下向自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面(mian)(mian)轉化(hua)。《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)三(san)組卦(gua)《泰》與(yu)《否》、《損》與(yu)《益》、《既濟(ji)》與(yu)《未濟(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立統一(yi)(yi)、互(hu)相(xiang)(xiang)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，被《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)解(jie)釋健康與(yu)疾(ji)(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)疾(ji)(ji)病轉歸(gui)時廣泛應(ying)用(yong)(yong)。可以(yi)(yi)說，正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)借鑒《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說才得以(yi)(yi)進一(yi)(yi)步(bu)形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)，逐漸導(dao)致了(le)(le)經(jing)(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)說、臟腑學(xue)(xue)(xue)(xue)說、氣(qi)血津(jin)液(ye)等一(yi)(yi)系(xi)列(lie)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)。針(zhen)灸子午(wu)流注即(ji)是(shi)(shi)根據《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》與(yu)《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)》陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)盛衰消長原理(li)(li)(li)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)(jing)氣(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)盛衰流注與(yu)晝夜日(ri)月運行相(xiang)(xiang)應(ying)，從而(er)掌握(wo)(wo)經(jing)(jing)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周期性(xing)盛衰開合(he)進行取穴，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)》生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)鐘原理(li)(li)(li)及干支紀(ji)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)。中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說也(ye)源于《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，并在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)(he)(he)人(ren)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)三(san)結合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)，進行發(fa)展(zhan)(zhan)。尤其在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)接(jie)受易(yi)(yi)理(li)(li)(li)取類比(bi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，使法(fa)(fa)(fa)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)有了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破，創立了(le)(le)頗具(ju)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藏(zang)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說。如《素問(wen)·陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)應(ying)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大論(lun)》曰：“東方(fang)(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)風，風生(sheng)(sheng)(sheng)木，木生(sheng)(sheng)(sheng)酸(suan)(suan)，酸(suan)(suan)生(sheng)(sheng)(sheng)肝(gan)，肝(gan)生(sheng)(sheng)(sheng)筋(jin)，筋(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)，肝(gan)主目。其在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玄，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)，化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)五(wu)味(wei)。道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)智(zhi)，玄生(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)體(ti)(ti)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)筋(jin)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)藏(zang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)肝(gan)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)色為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)蒼，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)音為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)角，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)呼，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)變動(dong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)握(wo)(wo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)竅(qiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)目，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)味(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酸(suan)(suan)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)志為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)怒(nu)，怒(nu)傷肝(gan)，悲勝怒(nu)；風傷筋(jin)，燥勝風，酸(suan)(suan)傷筋(jin)，辛(xin)勝酸(suan)(suan)”。正(zheng)是(shi)(shi)把天(tian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、地(di)(di)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、人(ren)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)合(he)三(san)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)。雖然《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》64卦(gua)中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)表(biao)面(mian)(mian)上(shang)(shang)呈現(xian)(xian)(xian)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)占優勢或陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)占優勢，但(dan)總(zong)還是(shi)(shi)由陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)與(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)共同組成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種看法(fa)(fa)(fa)，非常接(jie)近現(xian)(xian)(xian)代科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)種思維方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，正(zheng)是(shi)(shi)所謂(wei)(wei)“場(chang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。其實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“氣(qi)”，以(yi)(yi)廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)本(ben)身就包括了(le)(le)“實(shi)體(ti)(ti)”和(he)(he)(he)(he)(he)“場(chang)”兩(liang)(liang)方(fang)(fang)面(mian)(mian)。盡(jin)管陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說不具(ju)備嚴格科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)形式(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)很大程度上(shang)(shang)帶有猜測和(he)(he)(he)(he)(he)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，但(dan)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)導(dao)思想，至今仍有深(shen)遠影響和(he)(he)(he)(he)(he)指(zhi)(zhi)導(dao)意(yi)義(yi)。

二、對(dui)中醫人體科(ke)學的影響

《易(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)醫(yi)術方面的(de)(de)(de)(de)(de)記載，除(chu)散在64卦的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些卦爻(yao)辭中(zhong)(zhong)外，主要集(ji)中(zhong)(zhong)在《剝》、《豫(yu)》、《萃》、《艮》、《咸(xian)》五(wu)卦之中(zhong)(zhong)。《易(yi)(yi)經(jing)》義理的(de)(de)(de)(de)(de)本質特征是天(tian)人(ren)合一(yi)，它對中(zhong)(zhong)醫(yi)學所倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)“氣(qi)一(yi)元論”的(de)(de)(de)(de)(de)理論的(de)(de)(de)(de)(de)建立具有重要的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)作用。《易(yi)(yi)經(jing)·系辭》曰：“精氣(qi)為(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)者(zhe)，謂陰陽精靈之氣(qi)，氤氳積(ji)聚而(er)為(wei)(wei)(wei)萬物(wu)(wu)也(ye)。”明確指(zhi)出(chu)(chu)一(yi)切事物(wu)(wu)均由(you)精氣(qi)構成。中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“氣(qi)一(yi)元論”認為(wei)(wei)(wei)，精氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)引起五(wu)臟六腑的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)，人(ren)體內的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)是一(yi)種活力(li)很強的(de)(de)(de)(de)(de)精微物(wu)(wu)質，輸(shu)布全身無處(chu)不(bu)到，機體的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)活動(dong)(dong)從(cong)根本上說，就是氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)升降、出(chu)(chu)入活動(dong)(dong)，氣(qi)活動(dong)(dong)一(yi)旦停止，生(sheng)命(ming)活動(dong)(dong)就停止了。醫(yi)易(yi)(yi)相(xiang)通，《易(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)常(chang)用人(ren)體器官描(miao)述卦象，如乾為(wei)(wei)(wei)首(shou)、離為(wei)(wei)(wei)目、坎為(wei)(wei)(wei)耳、兌為(wei)(wei)(wei)口、坤為(wei)(wei)(wei)腹、艮為(wei)(wei)(wei)手(shou)、震為(wei)(wei)(wei)足(zu)、巽為(wei)(wei)(wei)股。其中(zhong)(zhong)《咸(xian)卦》是關(guan)于針(zhen)(zhen)(zhen)石術的(de)(de)(de)(de)(de)萌(meng)芽。咸(xian)，馬王(wang)堆帛書作欽(qin)(qin)。《歸藏》有欽(qin)(qin)卦，朱彝尊《經(jing)義考》云：“欽(qin)(qin)在恒之前(qian)，則咸(xian)也(ye)”欽(qin)(qin)與針(zhen)(zhen)(zhen)皆(jie)在十(shi)二侵韻，同聲相(xiang)轉(zhuan)，欽(qin)(qin)借為(wei)(wei)(wei)針(zhen)(zhen)(zhen)、或箴(zhen)。……針(zhen)(zhen)(zhen)與箴(zhen)通，皆(jie)為(wei)(wei)(wei)古針(zhen)(zhen)(zhen)字(zi)，咸(xian)為(wei)(wei)(wei)省文。是最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)(zhen)灸記載。

從象(xiang)數學(xue)的(de)(de)觀(guan)點看64卦的(de)(de)遞(di)次變化，很象(xiang)人一生(sheng)的(de)(de)生(sheng)長衰老(lao)過程(cheng)。《黃帝內經》說：“年(nian)四十(shi)(shi)，陰氣自(zi)半。”表(biao)明中(zhong)年(nian)保腎精十(shi)(shi)分重(zhong)要。現(xian)代研究(jiu)，64卦卦象(xiang)嚴格對(dui)應著(zhu)遺傳密(mi)碼(ma)中(zhong)64個DNA密(mi)碼(ma)子。東(dong)方神(shen)秘的(de)(de)《易經》存在有(you)幾千年(nian)的(de)(de)歷史，如(ru)《易經》中(zhong)64卦之間存在著(zhu)的(de)(de)這種陰陽(yang)互補(bu)與生(sheng)克關系，這是西方科學(xue)全然不(bu)知的(de)(de)。這種科學(xue)的(de)(de)思維方法，對(dui)基(ji)因(yin)調控(kong)和癌癥研究(jiu)是十(shi)(shi)分有(you)益的(de)(de)。

《黃帝內(nei)經》“取類比象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)思維格局對中醫(yi)(yi)藏(zang)(zang)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)形成影(ying)響(xiang)很大(da)，藏(zang)(zang)象(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)詞，首見于(yu)《黃帝內(nei)經素(su)問·六節(jie)藏(zang)(zang)象(xiang)(xiang)(xiang)論》。這種以“象(xiang)(xiang)(xiang)”“論”“藏(zang)(zang)”啟導于(yu)《易經》的(de)(de)爻象(xiang)(xiang)(xiang)概念。《易經·系(xi)辭(ci)》謂(wei)：“易者(zhe)，象(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)”，“爻也(ye)者(zhe)，效天下之(zhi)動者(zhe)也(ye)。”醫(yi)(yi)家又據爻象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)理(li)，效法(fa)于(yu)人(ren)體(ti)，于(yu)是有(you)藏(zang)(zang)象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)稱謂(wei)。《易經》天人(ren)相(xiang)應的(de)(de)整體(ti)觀(guan)對中醫(yi)(yi)人(ren)體(ti)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)影(ying)響(xiang)很大(da)。生命(ming)是復雜的(de)(de)有(you)序結構，軀(qu)體(ti)內(nei)外部的(de)(de)總體(ti)穩定(ding)即陰陽平衡的(de)(de)維持，是非常重要(yao)的(de)(de)。從(cong)機體(ti)的(de)(de)整體(ti)水平探討、研究人(ren)體(ti)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)方法(fa)，正是中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)根(gen)本特點之(zhi)一(yi)(yi)。現代醫(yi)(yi)學(xue)(xue)中流(liu)行的(de)(de)觀(guan)點認為(wei)，

揭示生(sheng)(sheng)命奧妙(miao)的關(guan)鍵，在于對遺傳基因和(he)(he)它的構造單位(wei)，以及(ji)受它們控制的化學(xue)(xue)反應的深入研究(jiu)，科(ke)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)理論已經(jing)指出了這種(zhong)看(kan)法(fa)的片面性和(he)(he)機(ji)械性。認真探(tan)討(tao)人體內部(bu)與外部(bu)，生(sheng)(sheng)物與環境之間的復雜關(guan)系，已越來越受到生(sheng)(sheng)命科(ke)學(xue)(xue)家的重(zhong)視。《易經(jing)》獨特的思維方式對現代人體科(ke)學(xue)(xue)的研究(jiu)具有重(zhong)要啟迪作用(yong)。

三(san)、對中醫(yi)防治學的影響

《易(yi)經》對中(zhong)醫防治學(xue)的(de)影(ying)響很大，如坤(kun)卦初六“履霜堅冰(bing)至”，強(qiang)調杜漸防微，和《黃帝內經》治未(wei)病的(de)防治思想相一(yi)致(zhi)。《易(yi)經·否卦》云：“其亡(wang)!其亡(wang)!系(xi)于苞桑。”人在面臨(lin)否卦的(de)嚴重時刻，倘能經常保持“我將滅(mie)亡(wang)!我將滅(mie)亡(wang)!”的(de)警惕，加強(qiang)鍛煉(lian)身體，這(zhe)樣不但不會滅(mie)亡(wang)，還會像(xiang)根深蒂固的(de)桑樹一(yi)樣長生。

《易(yi)(yi)經(jing)》十分(fen)重視心理(li)(li)(li)因素與(yu)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。《易(yi)(yi)經(jing)·萃卦》曰(yue)：“萃如，嗟如，無(wu)攸利，往(wang)無(wu)咎，小吝”。即謂因病(bing)而唉聲嘆氣(qi)，沒有(you)(you)絲毫好處，不如扶病(bing)走動(dong)(dong)走動(dong)(dong)，雖有(you)(you)小吝，終究對病(bing)無(wu)大妨礙。也(ye)就是說(shuo)，“即憂(you)慮(lv)，又嘆息，這樣是沒有(you)(you)什么吉(ji)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。[6]《易(yi)(yi)經(jing)·無(wu)妄(wang)》說(shuo)：“無(wu)妄(wang)之(zhi)疾，勿藥有(you)(you)喜。”得病(bing)之(zhi)后不要(yao)(yao)胡思亂想，只要(yao)(yao)心情舒暢，不吃藥也(ye)會(hui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。《易(yi)(yi)經(jing)·乾(qian)卦》九三爻辭：“君子(zi)終日乾(qian)乾(qian)，夕惕若，厲無(wu)咎。”過度緊張卻(que)使我(wo)們(men)長期(qi)而反復地處于超生(sheng)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張狀態，如果不加警(jing)惕，將會(hui)危害(hai)身體(ti)健康(kang)”。中醫(yi)心理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點與(yu)《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法相一(yi)致。情緒失調(diao)常常是疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先兆。忿怒(nu)能引起一(yi)系(xi)列生(sheng)理(li)(li)(li)心理(li)(li)(li)變化，誘發心腦血管疾病(bing)。《易(yi)(yi)經(jing)》在養(yang)生(sheng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富(fu)有(you)(you)哲理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解，告訴我(wo)們(men)必(bi)須注意我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)活習(xi)慣(guan)，注意身體(ti)所發出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種信(xin)號。多(duo)數嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾病(bing)往(wang)往(wang)是經(jing)過多(duo)年緩慢發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。這對中醫(yi)養(yang)生(sheng)學(xue)也(ye)有(you)(you)直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)影響(xiang)。

《易經》對中醫治則的影響很大。機體陰陽失衡即為病態，調整陰陽為中醫的根本治則。易道尚中，中醫的理、法、方、藥，都離不開“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過與不及都不能達到扶正祛邪的目的。《既濟》與《未濟》二卦相對，相互對立轉化。臨床上心火與腎水未濟，可致心神不寧，腰痛頭暈等證。如水不涵木而致風火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟，保持陰陽平衡。中醫學維持機體穩態的治則，與易象卦理息息相通。東漢時期的《神農本草經(jing)》運用八(ba)卦(gua)(gua)取象(xiang)比類和(he)陰(yin)陽(yang)觀念，總結前(qian)人(ren)用藥(yao)經(jing)驗(yan)提出了“四氣(qi)五味”、“升降浮(fu)沉”理(li)(li)論(lun)，明確了中醫(yi)(yi)用藥(yao)原(yuan)則(ze)。張仲景《傷寒論(lun)》把陰(yin)陽(yang)學說(shuo)和(he)太極含(han)三(san)為(wei)一(yi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)為(wei)六(liu)經(jing)學說(shuo)，創立了六(liu)經(jing)辯證的(de)(de)原(yuan)則(ze)，奠定了臨床醫(yi)(yi)學的(de)(de)基礎。秦(qin)國名(ming)醫(yi)(yi)醫(yi)(yi)和(he)即曾自(zi)覺(jue)運用當時(shi)卦(gua)(gua)象(xiang)成說(shuo)解說(shuo)、分(fen)(fen)析晉(jin)侯的(de)(de)病情(《左傳·昭(zhao)公元(yuan)年(nian)》)。《易經(jing)》提出“八(ba)卦(gua)(gua)氣(qi)驗(yan)”，論(lun)及(ji)節(jie)氣(qi)與疾病的(de)(de)聯系，是中醫(yi)(yi)氣(qi)象(xiang)醫(yi)(yi)學之發(fa)(fa)(fa)源。如每年(nian)春分(fen)(fen)驚蜇前(qian)后(hou)，天(tian)(tian)氣(qi)突變日數最多，人(ren)為(wei)禍事(shi)、空中或地(di)面意(yi)外傷亡(wang)也是全年(nian)之冠(guan)。無明患病的(de)(de)頻率，更是春分(fen)(fen)和(he)秋(qiu)分(fen)(fen)前(qian)后(hou)最為(wei)顯(xian)著。由此，我們(men)領悟(wu)到(dao)一(yi)個道(dao)理(li)(li)，宇(yu)宙是大(da)周(zhou)天(tian)(tian)，人(ren)體是小(xiao)周(zhou)天(tian)(tian)，人(ren)還(huan)是脫離不了潛在自(zi)然率周(zhou)而復始的(de)(de)擺(bai)布和(he)干擾。[7]《易經(jing)》的(de)(de)這種思想(xiang)促(cu)進了中醫(yi)(yi)氣(qi)象(xiang)醫(yi)(yi)學和(he)時(shi)間醫(yi)(yi)學的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。所(suo)以，中醫(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)才(cai)是振興中醫(yi)(yi)之根本。

總之，《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》一言以(yi)蔽之，曰(yue)：變(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)而已矣(yi)(yi)。曰(yue)變(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)，曰(yue)不易(yi)(yi)(yi)(yi)，曰(yue)漸變(bian)，曰(yue)突變(bian)，括此數義，醫道可盡矣(yi)(yi)。作(zuo)為中(zhong)醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)活水，《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)人(ren)合(he)一整(zheng)體觀(guan)，陰陽(yang)對立統一觀(guan)以(yi)及取類比象(xiang)等義理在(zai)中(zhong)醫理論體系中(zhong)得(de)到了詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)發揮和(he)(he)成功的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)。甚至當(dang)今世界上(shang)許多(duo)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)、生物(wu)(wu)學(xue)(xue)和(he)(he)醫學(xue)(xue)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)重大發現也(ye)多(duo)受《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》思(si)維方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。美國著名理論物(wu)(wu)理學(xue)(xue)家F．卡普拉(la)吸收(shou)了中(zhong)國古代(dai)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》和(he)(he)道家著作(zuo)中(zhong)關于陰和(he)(he)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)互補、平衡、循環的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，以(yi)及道家的(de)(de)(de)(de)(de)自然無為的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，構(gou)造新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)世界文(wen)(wen)化(hua)模(mo)式。[8]在(zai)中(zhong)國三千年的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)，幾乎(hu)所有最偉大和(he)(he)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)都受到這本書的(de)(de)(de)(de)(de)啟發，或者對它的(de)(de)(de)(de)(de)論題的(de)(de)(de)(de)(de)解釋產生影(ying)(ying)響。[9]特(te)別是對中(zhong)醫學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響是非常(chang)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)。只有用(yong)古老(lao)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方(fang)法(fa)和(he)(he)現代(dai)西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)方(fang)法(fa)，來重新(xin)審視和(he)(he)研(yan)究中(zhong)醫學(xue)(xue)才能取得(de)本質性進展。這種中(zhong)西(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)，正(zheng)是中(zhong)醫振(zhen)興的(de)(de)(de)(de)(de)契機。

注釋：

[1]馬伯英：《醫學(xue)文(wen)化(hua)人類學(xue)引論》，《醫學(xue)與哲學(xue)》，1990，8：16。

[2]黃(huang)承才：《從{周易)看(kan)中醫直(zhi)覺思(si)維特征》，《醫學與哲學》，1990，9：30。

[3]英·李約瑟著，陳立夫(fu)譯：《中國古代科學思想史》，江(jiang)西人(ren)民(min)出版社，1990(一版)；366。

[4]高亨(heng)：《周易大(da)傳今注》，齊(qi)魯(lu)書社，1983(一版)；31。

[5]王琦等：《素問今釋》，貴州人民出版社，1981(一版)；27。

[6]劉正等：《推(tui)卦(gua)易知錄》，河北人(ren)民出版社，1989(一版)；119。

[7]陳子斌：《文(wen)明的生命(ming)力——河洛八卦(gua)開(kai)創時代的新(xin)智慧》，科學普grill版社，1990(一(yi)版)；223--224。

[8]董光(guang)壁：《靜悄悄的(de)革命——科學(xue)的(de)今(jin)天和明(ming)天》，武漢出(chu)版社；1998(一版)；116。

[9]美·F·卡(ka)普(pu)拉著，朱(zhu)潤生譯(yi)：《物(wu)理學(xue)(xue)道——近代物(wu)理學(xue)(xue)與東方神秘主義》，北京出版(ban)(ban)社(she)，1999(一版(ban)(ban))：97。

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