怎樣認識陰陽五行(xing)學說
陰(yin)(yin)陽(yang)與(yu)(yu)五(wu)行(xing)，最初都(dou)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)生(sheng)活概念，它是(shi)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)，在歷(li)(li)史(shi)上(shang)起(qi)了反神權、反迷信思想的(de)(de)進步作(zuo)用(yong)(yong)，祖(zu)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)學(xue)中的(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)樸(pu)素的(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)論和(he)自發(fa)的(de)(de)辨證(zheng)法，承認(ren)(ren)世(shi)界(jie)是(shi)由(you)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)構成的(de)(de)，認(ren)(ren)為(wei)一(yi)(yi)切(qie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)互相聯系(xi)的(de)(de)，而且事物(wu)(wu)(wu)(wu)內(nei)部(bu)都(dou)包含著陰(yin)(yin)陽(yang)兩種(zhong)(zhong)對(dui)立勢力的(de)(de)相互依存和(he)斗爭。中醫(yi)(yi)應用(yong)(yong)這個觀點，指導(dao)防病(bing)(bing)治病(bing)(bing)的(de)(de)實(shi)踐(jian)，在歷(li)(li)史(shi)上(shang)對(dui)祖(zu)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)發(fa)展曾起(qi)過(guo)積極的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，這是(shi)應當肯(ken)定(ding)的(de)(de)。陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)，貫穿在中醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)各個方面(mian)，用(yong)(yong)來(lai)(lai)(lai)說(shuo)明人(ren)體(ti)組(zu)織結構，生(sheng)理功(gong)能，病(bing)(bing)理發(fa)生(sheng)發(fa)展規律(lv)，以(yi)(yi)(yi)及人(ren)體(ti)臟腑組(zu)織之間相互關(guan)系(xi)與(yu)(yu)變(bian)化(hua)，它在歷(li)(li)史(shi)上(shang)對(dui)中醫(yi)(yi)理論的(de)(de)形(xing)成和(he)發(fa)展起(qi)了重要(yao)作(zuo)用(yong)(yong)，是(shi)中醫(yi)(yi)學(xue)理論體(ti)系(xi)的(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)組(zu)成部(bu)分，至(zhi)今(jin)臨(lin)床實(shi)踐(jian)中仍(reng)有(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)指導(dao)意義。但是(shi)，限于(yu)當時(shi)社會歷(li)(li)史(shi)條件，還不可能擺脫唯(wei)心論和(he)形(xing)而上(shang)學(xue)的(de)(de)影響(xiang)。特(te)別是(shi)五(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)，由(you)于(yu)它采用(yong)(yong)了直觀的(de)(de)“取類比(bi)象”的(de)(de)方法，把一(yi)(yi)切(qie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)全部(bu)分為(wei)五(wu)類，機械地(di)納入(ru)五(wu)行(xing)之中，從而不能全面(mian)地(di)、正(zheng)確地(di)認(ren)(ren)識客觀世(shi)界(jie)，以(yi)(yi)(yi)五(wu)行(xing)相乘相侮來(lai)(lai)(lai)歸納一(yi)(yi)切(qie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)之間 的(de)(de)關(guan)系(xi)，把事物(wu)(wu)(wu)(wu)本(ben)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)辯論法變(bian)成循環無(wu)端的(de)(de)周而復始的(de)(de)呆板的(de)(de)公(gong)式，從而摻入(ru)了形(xing)而上(shang)學(xue)的(de)(de)內(nei)容(rong)。所以(yi)(yi)(yi)，我們(men)對(dui)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)學(xue)，既要(yao)懂得(de)它的(de)(de)原意，更要(yao)用(yong)(yong)辨證(zheng)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主義和(he)歷(li)(li)史(shi)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主義的(de)(de)觀點加以(yi)(yi)(yi)批判地(di)繼承，取其(qi)精華，棄其(qi)糟粕，以(yi)(yi)(yi)便更好地(di)發(fa)掘祖(zu)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)學(xue)寶庫，為(wei)我國(guo)(guo)乃至(zhi)世(shi)界(jie)醫(yi)(yi)學(xue)作(zuo)出(chu)貢獻。
陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行學(xue)(xue)說是中國(guo)古(gu)代樸素的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)論(lun)和(he)自發的(de)(de)(de)(de)辯證法思(si)想(xiang)。它認為世(shi)界是物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，物(wu)質(zhi)(zhi)世(shi)界是在(zai)陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)推動下孳生、發展(zhan)和(he)變化(hua)；并(bing)認為木、火、土、金、水五(wu)種最基本的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)是構(gou)成(cheng)世(shi)界不可缺少的(de)(de)(de)(de)元素。這五(wu)種物(wu)質(zhi)(zhi)相(xiang)互(hu)(hu)資生、相(xiang)互(hu)(hu)制約，處于不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動變化(hua)之中。這種學(xue)(xue)說對(dui)后(hou)來古(gu)代唯物(wu)主(zhu)義哲學(xue)(xue)有著深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。人(ren)們在(zai)長期醫(yi)療實踐的(de)(de)(de)(de)基礎上，將陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行學(xue)(xue)說廣泛地運(yun)用(yong)于醫(yi)學(xue)(xue)領域，用(yong)以說明人(ren)類生命起源，生理現象，病理變化(hua)，指導著臨床的(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷(duan)和(he)防(fang)治。陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行學(xue)(xue)成(cheng)為中醫(yi)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)組(zu)成(cheng)部分，對(dui)中醫(yi)學(xue)(xue)理論(lun)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)和(he)發展(zhan)，起著極為深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。
陰陽
傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟(pi)地，將(jiang)混沌一分為(wei)(wei)二，天為(wei)(wei)陽(yang)，地為(wei)(wei)陰(yin)。后(hou)來(lai)古(gu)人(ren)依據生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)、生(sheng)(sheng)活實踐和對自然(ran)現象的(de)(de)(de)(de)(de)長期(qi)觀察，逐漸(jian)把太陽(yang)、男(nan)性、力量、光亮、熱等帶(dai)有向上的(de)(de)(de)(de)(de)、運動的(de)(de)(de)(de)(de)、積極的(de)(de)(de)(de)(de)、肯(ken)定的(de)(de)(de)(de)(de)、善意的(de)(de)(de)(de)(de)、熱情的(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性歸為(wei)(wei)陽(yang)，把月亮、女性、軟弱(ruo)、黑暗、冷等帶(dai)有下沉的(de)(de)(de)(de)(de)、靜止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)、消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)、否定的(de)(de)(de)(de)(de)、惡意的(de)(de)(de)(de)(de)、冷淡(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)屬(shu)性歸為(wei)(wei)陰(yin)，并由此歸納出一套陰(yin)陽(yang)相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，來(lai)解析說(shuo)明世上萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)和發展。把它應用到自然(ran)界、人(ren)類和生(sheng)(sheng)老病死便有了(le)之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)五行(xing)學(xue)說(shuo)、陰(yin)陽(yang)八卦學(xue)說(shuo)和古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫學(xue)理(li)論。
五行
古人以(yi)為，世界是由金、木(mu)、水(shui)、火、土五種(zhong)基(ji)本元素(su)組成的(de)，而(er)且更進一步地認為，這五種(zhong)元素(su)互(hu)相(xiang)轉化(hua)、互(hu)相(xiang)制(zhi)約(yue)，從而(er)形成了天(tian)地萬物(wu)千姿百態(tai)的(de)架構和(he)取向(xiang)。對于五行轉化(hua)的(de)規律，可分為相(xiang)生和(he)相(xiang)克(ke)兩種(zhong)。
相生(sheng)(sheng)：金生(sheng)(sheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)(sheng)木(mu)，木(mu)生(sheng)(sheng)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)生(sheng)(sheng)土，土生(sheng)(sheng)金。
相克：金(jin)(jin)克木，木克土(tu)，土(tu)克水，水克火(huo)，火(huo)克金(jin)(jin)。
陰陽(yang)(yang)(yang)與五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)關系陰陽(yang)(yang)(yang)屬于(yu)陰陽(yang)(yang)(yang)五(wu)行(xing)(xing)學說立論的(de)(de)(de)(de)基礎。陰陽(yang)(yang)(yang)與五(wu)行(xing)(xing)屬于(yu)形式(shi)與內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)關系。就是指(zhi)無(wu)論陰的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部或陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)部包括陰陽(yang)(yang)(yang)之間都具備著木火土(tu)金水五(wu)種物象表達的(de)(de)(de)(de)那種生克利害的(de)(de)(de)(de)基本關系。換句話來說，即陰陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容是通過(guo)木火土(tu)金水物象反映出來的(de)(de)(de)(de)，五(wu)行(xing)(xing)屬于(yu)陰陽(yang)(yang)(yang)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)存在(zai)形式(shi)。如：宇(yu)宙雖然(ran)無(wu)邊無(wu)際，但(dan)在(zai)地(di)球這個(ge)視(shi)角其相互(hu)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方面(mian)就是天(tian)地(di)，天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)空間就是通過(guo)東南(nan)中西(xi)北(bei)顯示出來的(de)(de)(de)(de)。
中醫學對于人體生理變化的思想來源于古代的陰陽五行學說。所謂的陰陽五行，是古人一種樸素的世界觀和方法論。我在此整理了中醫陰陽五行含義的資料，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!
中醫陰陽五行含義介紹
(一)陰陽與人體解剖部位的關系：人體上部為陽、下部為陰;體表為陽、 體內為陰;背部為陽、胸部為陰;四肢外側為陽、內側為陰;皮膚為陽、筋骨為陰;膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六腑屬陽，肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰。
(二)陰陽與人體生理的關系：人體的健康與否，決定于陰陽的是否調和。如《內經》所說：“陰平陽秘，精神乃治”。人體攝取飲食后，經過脾、胃的腐熟運化，將營養物質運送至全身各處，使肉體增長強壯、使生命活動力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽若是保持在平衡的情況下，人體就健康。
(三)陰陽與人體氣血關系：人體之中氣為陽、血為陰。這里的氣是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，是維持人體生命活動的最基本物質，它流行于全身各臟腑、經絡等組織器官、無處不有，推動人體的各種生理活動。這里的血是構成人體和維持生命活動的基本物質。中醫及養生保健學說認為，氣為血之帥，血為氣之母，氣能生血、行血、攝血，氣和血密不可分。
(四)陰陽與人體病理的關系：人體陰陽失去平衡后，就會表現出各種不適和病癥，而古人對癥狀的分類，也是用陰陽來代表和說明的。陽證，一般表現的癥狀是：發熱、口渴、脈數(快)等，這類癥狀，古人又稱為熱(即陽)證。陰證，一般表現的癥狀是：不發熱，口不渴、手足冷、脈遲(慢)等，這類癥狀，古人又稱為寒(即陰)證。這就是《內經》所說的：陽勝則熱，陰勝則寒。
中醫學把人體的結構分為臟腑、經絡、氣血津液等三大部分。它們在人體中各具不同的生理功能，但相互之間又是密切聯系的。其中，臟腑是人體生命活動的中心，而氣血液則是由臟腑功能活動所生成，也是人體進行生理活動的物質基礎，通過經絡輸布到全身，供給機體維持生命的需要，從而形成一個統一的有機整體。
心---主血脈，“其華在面”，血有濡養周身的作用，脈為血液運行的通路;心(腦)藏神，主神志，指人的精神意識和思維活動。心開竅于舌，“舌為心之苗”。
肝---主藏血，肝有貯藏血液和調節血流量的作用。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其華在爪”，全身的筋(爪)依賴于肝之陰血的滋養。肝開竅于目。
脾---主運化，脾具有消化吸收和運輸營養物質的生理功能，包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。“脾氣主升”或“脾主升清”。脾統血。脾主肌肉、四肢。脾開竅于口，“其華在唇”。
肺---主氣，司呼吸，主一身之氣和主呼吸之氣。肺司宣發，外和皮毛。肺主肅降，通調水道。肺開竅于鼻。
腎(附命門)---藏精，精是人體生命的基本物質，藏之于腎。精能化氣，氣能生精，充滿生機活力。腎主水，腎是管理水液代謝的主要器官;腎主生殖、生長、發育。腎主骨、生髓、通腦，腎藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。腎主納氣，腎臟具有固攝肺所吸入之氣的功能。腎開竅于耳及二陰。“其華在發”。
膽---貯藏和排泄膽汁，以幫助飲食的消化。膽汁來源于肝臟，它的分泌和排泄是與肝的疏泄功能分不開的，所以說肝膽同主疏泄。
胃---接受飲食物，進行初步的消化。這種功能可歸結為“受納”和“腐熟”水谷兩方面。胃主通降，以降為和。
小腸---消化和吸收的功能，體現為“受盛化物”、“泌別清濁”。
大腸---轉導糟粕，排泄糞便，并吸收部分水液。
膀胱---貯藏和排泄尿液。膀胱的病變歸根結底多與腎的氣化功能有關。
三焦---上焦，呼吸和輸布養料的功能;中焦，消化吸收、化生血液的功能;下焦，分清泌濁、排泄糞便的功能。
總之，人是一個極其復雜的有機統一體，內臟肌體之間即有結構上的聯絡，更有功能上的聯系。自然界的五行有相生和相克，我們人體的五行也有相生和相克的關系。
相生——相互滋生、促進、助長。即肝好，心好;心好，脾好;脾好，肺好;肺好，腎好;腎好，肝好。
相克——相互制約、抑制、克服。即腎功能不好，心腦血管就不好。心腦血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，見油膩的東西，他就吃不下，最后又克回腎。
青色益目(清肝明目)，紅色補心(強心益氣)，黃色健脾(健脾養胃)，白潤肺(潤肺化痰)，黑色強腎(補腎填精)。
大怒傷肝，大喜傷心(樂極生悲)，思慮傷脾，悲憂傷肺，驚恐傷腎。
春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸;(酸傷筋，苦傷心，甜傷肉，咸傷血)
中醫陰陽五行與人體五臟的關系
胃為脾之腑，脾為胃之臟。臟者，藏也。腑者，化也。陽性化，陰性藏。藏者藏其所化，化者化其所藏。人身秉造化的陽氣而生腑，秉造化的陰氣而生臟。腑為陽，其色明。臟屬陰，其色暗。陽而明，故能化。陰而暗，故能藏。此臟腑二字之意也。他臟他腑仿此。
人身肝木之氣，疏泄不及，則現無汗、尿少、糞難、腹痛、脅痛、婦人月經來遲等病。疏泄太過。則現自汗、尿多、遺精、發熱、頭暈、耳鳴、婦人白帶，月經來早等病。疏泄不及者，水中的火氣不足，疏泄太過者，金氣不足也。
人身肺金之氣，收斂不及。則現汗多，頭暈，發熱，咳逆，上氣，遺泄，尿多，痿軟等病。收斂太過，則現惡寒、糞艱，胸悶，無汗等病。收斂不及者，木氣過于疏泄。收斂太過者，火氣不能煊通也。
人身心火之氣，煊通不及，則現血痹，神倦，口淡，血寒等病。煊通太過，則現舌痛，喉痛，心跳，心煩等病。煊通不及者，木火之氣虛。煊通太過者，中氣虛，金氣不降也。
人身腎水之氣，封藏不及，則現陽越，頭暈，發熱，足腫等病。封藏不及者，金氣收斂之力衰，木氣疏泄太過也。腎水無封藏太過之病，腎水愈能封藏，陽根愈堅固也。
人身脾土之氣，運化不及，則現腹滿，停食，上吐，下瀉，四肢不舉，全身倦怠等病。運化不及者，水火之氣虛也。脾土無運化太過之病，有土氣填實之病。土氣填實，則不能運化也。
人身相火之氣，燔灼不及。則現下寒，腎寒，脾胃衰弱，二便不固等病。燔灼不及者，相火的本氣少也。相火無燔灼太過之病，有相火不降之病。相火降于水中，水中有火，則生元氣。相火不降，則燔灼于外，而發燒熱也。外之燒熱愈大，內之相火愈少也。
圓運動的五行，是融合不能分析的。五行之病，皆運動不圓，作用分離，不能融合所致。以上各病，略舉數端，以概其余。
大氣(qi)的(de)五(wu)行(xing)，是融合的(de)，分(fen)析不開(kai)的(de)，人身(shen)(shen)亦然。五(wu)行(xing)融合，中(zhong)(zhong)氣(qi)之(zhi)事(shi)，造化(hua)個(ge)(ge)體的(de)中(zhong)(zhong)氣(qi)，在地面之(zhi)際(ji)，而(er)分(fen)布于整(zheng)個(ge)(ge)造化(hua)之(zhi)間(jian)。人身(shen)(shen)的(de)中(zhong)(zhong)氣(qi)，在胸(xiong)下(xia)臍上之(zhi)際(ji)，而(er)分(fen)布于整(zheng)個(ge)(ge)人身(shen)(shen)之(zhi)間(jian)。中(zhong)(zhong)氣(qi)如(ru)軸(zhou)(zhou)(zhou)，四維如(ru)輪。軸(zhou)(zhou)(zhou)運(yun)(yun)輪行(xing)，輪運(yun)(yun)軸(zhou)(zhou)(zhou)靈(ling)。軸(zhou)(zhou)(zhou)則旋轉于內，輪則升降(jiang)于外(wai)。此中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)生(sheng)理(li)也。中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)病理(li)，只是軸(zhou)(zhou)(zhou)不旋轉，輪不升降(jiang)而(er)已(yi)。中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)醫(yi)理(li)，只是運(yun)(yun)動軸(zhou)(zhou)(zhou)的(de)旋轉，去(qu)運(yun)(yun)動輪的(de)升降(jiang)，與運(yun)(yun)動輪的(de)升降(jiang)，來(lai)運(yun)(yun)動軸(zhou)(zhou)(zhou)的(de)旋轉而(er)已(yi)，由輪而(er)軸(zhou)(zhou)(zhou)，是為(wei)先天(tian)(tian)，由軸(zhou)(zhou)(zhou)而(er)輪，是為(wei)后天(tian)(tian)。易經河圖所以(yi)表示先天(tian)(tian)后天(tian)(tian)的(de)生(sheng)理(li)的(de)運(yun)(yun)動，病理(li)醫(yi)理(li)，都在其(qi)間(jian)矣。
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