一、董奉（220～280）
董(dong)奉(feng)(feng)，字君異，侯官（今(jin)福建長樂）人。少時(shi)治(zhi)醫(yi)學，醫(yi)術(shu)高明(ming)，與南(nan)陽(yang)張機、譙(qiao)郡華佗(tuo)齊名，并稱“建安三神(shen)區(qu)”。如當時(shi)交(jiao)州刺史吳士燮病危，延(yan)董(dong)奉(feng)(feng)診治(zhi)，以(yi)(yi)(yi)三丸藥納之(zhi)口中，以(yi)(yi)(yi)水灌之(zhi)，并使人捧(peng)、搖其(qi)頭，經搶救而愈。董(dong)氏(shi)醫(yi)德高尚(shang)，對所(suo)治(zhi)愈病人輕只要求在(zai)其(qi)住宅周(zhou)圍種植杏(xing)樹，以(yi)(yi)(yi)示報答。日久郁然成林，董(dong)氏(shi)每于杏(xing)熟時(shi)于樹下作一草倉，如欲得杏(xing)者，可用谷(gu)易之(zhi)。重(zhong)奉(feng)(feng)以(yi)(yi)(yi)所(suo)得之(zhi)谷(gu)賑濟貧窮，后(hou)世以(yi)(yi)(yi)“杏(xing)林春(chun)暖”，“譽滿杏(xing)林”稱譽醫(yi)術(shu)高尚(shang)的醫(yi)學家，據載今(jin)江西九江董(dong)氏(shi)原行醫(yi)處仍有杏(xing)林。
二、王叔和
王叔和名熙(xi)，漢(han)未(wei)(wei)至(zhi)西晉(jin)(jin)期間高(gao)平(ping)(ping)人，其籍(ji)貫(guan)一(yi)說(shuo)山東巨野，一(yi)說(shuo)山西高(gao)平(ping)(ping)，后魏高(gao)湛《養生方(fang)》稱王氏(shi)“專好(hao)經方(fang)，洞(dong)(dong)識養生之(zhi)道(dao)”，唐(tang)·甘伯宗《名醫錄(lu)》謂其“性度(du)沉靜，通經史，窮研方(fang)脈，精意診切，洞(dong)(dong)識攝養之(zhi)道(dao)，深(shen)曉療病之(zhi)說(shuo)”，近代(dai)對王氏(shi)是否(fou)任(ren)晉(jin)(jin)太醫令以及是否(fou)如清余嘉錫《四庫提要辨證》所言為張仲景之(zhi)親授(shou)弟子，尚未(wei)(wei)有定(ding)論。
王(wang)(wang)氏著述《脈(mo)經》厥(jue)功甚偉，還為(wei)整理張(zhang)仲景《傷(shang)寒卒病論》作出貢獻(xian)。宋《太平御覽》引高(gao)湛謂(wei)王(wang)(wang)氏編(bian)(bian)次此書為(wei)“張(zhang)仲景方(fang)論為(wei)三十(shi)六卷”；但有的(de)(de)學者認為(wei)王(wang)(wang)氏在(zai)編(bian)(bian)次過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，增入(ru)他自己(ji)編(bian)(bian)選的(de)(de)內容：如(ru)現(xian)行成(cheng)無(wu)己(ji)本《注解傷(shang)寒論》中(zhong)(zhong)最后包(bao)括《辨不(bu)可(ke)發(fa)汗病脈(mo)證(zheng)并治》之(zhi)后八(ba)篇，即是(shi)王(wang)(wang)氏所增補，與其(qi)所編(bian)(bian)《脈(mo)經》時的(de)(de)相應(ying)篇章核對(dui)，可(ke)資佐證(zheng)。
由(you)于(yu)王(wang)(wang)(wang)氏(shi)編(bian)(bian)次(ci)《傷(shang)(shang)寒論(lun)》，后代(dai)醫(yi)家(jia)對其(qi)毀譽(yu)不(bu)一。譽(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)認為張(zhang)(zhang)仲(zhong)景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)得(de)王(wang)(wang)(wang)叔和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)而能保存(cun)下來，認為王(wang)(wang)(wang)叔和(he)“功(gong)莫大矣”，而毀之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)則責備王(wang)(wang)(wang)氏(shi)把張(zhang)(zhang)仲(zhong)景(jing)原著之(zhi)(zhi)(zhi)本來面(mian)目(mu)(mu)弄得(de)模糊不(bu)清，使人無法(fa)得(de)窺其(qi)原貌，甚(shen)至是面(mian)目(mu)(mu)全非，兩(liang)種觀(guan)點尖(jian)銳對立。事實(shi)上，張(zhang)(zhang)仲(zhong)景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)《傷(shang)(shang)寒卒病論(lun)》確因有王(wang)(wang)(wang)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)(bian)次(ci)而得(de)以保存(cun)，即便次(ci)序(xu)在編(bian)(bian)修時有所錯亂，亦不(bu)至于(yu)弄得(de)如(ru)“錯簡(jian)派”所指責者(zhe)那(nei)樣，完全已非本來面(mian)目(mu)(mu)。
除以上(shang)有(you)關脈學和整理《傷寒(han)雜(za)(za)病論(lun)》之外(wai)，王叔(shu)和在養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方(fang)面還有(you)一些精(jing)辟的(de)論(lun)述(shu)(shu)。王氏在養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學上(shang)屬(shu)于醫家養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)流派，主張從起居飲(yin)食(shi)(shi)方(fang)面進行謂攝，以求得長(chang)壽，卻(que)病延年(nian)。他提出飲(yin)食(shi)(shi)不可過(guo)于雜(za)(za)亂(luan)，要(yao)適量，是我(wo)國早(zao)期對飲(yin)食(shi)(shi)制度養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的(de)最早(zao)的(de)較系統的(de)論(lun)述(shu)(shu)。
三、皇甫謐（215～282）
皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)，名靜，字士安(an)，自(zi)號(hao)玄晏(yan)先生，安(an)定朝那（今甘肅(su)平(ping)涼，一作靈臺）人，后(hou)(hou)隨其(qi)(qi)叔父(fu)移(yi)居至河南新安(an)（今河南繩池縣附近）。其(qi)(qi)曾祖是漢(han)太尉(wei)皇(huang)甫(fu)(fu)嵩(song)，但(dan)至皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)時(shi)(shi)，家境已(yi)清貧，而他幼時(shi)(shi)也不(bu)好讀書(shu)，直到二十歲(sui)以(yi)后(hou)(hou)，才發憤讀書(shu)，竟(jing)(jing)至廢寢忘食(shi)，終(zhong)(zhong)于(yu)成為(wei)當(dang)時(shi)(shi)著名文人。《晉(jin)書(shu)·皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)傳》說他“有高尚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，以(yi)著述為(wei)務”，林億在校(xiao)《甲乙經(jing)(jing)》的序言(yan)中稱他“博(bo)綜典籍百家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，沉(chen)靜寡(gua)欲。”當(dang)時(shi)(shi)晉(jin)武帝曾征召他入朝為(wei)官，他婉言(yan)辭絕(jue)，在他的《釋(shi)勸(quan)論》中，表達了(le)他對愛(ai)好醫(yi)(yi)術的愿望，對古代醫(yi)(yi)家扁(bian)鵲、倉公、華(hua)佗、張(zhang)仲(zhong)景的仰慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，深(shen)恨自(zi)己“生不(bu)逢乎若(ruo)人”。晉(jin)武帝愛(ai)惜(xi)其(qi)(qi)才華(hua)賜給他很多書(shu)。由(you)(you)于(yu)他身(shen)體(ti)素(su)弱，加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長年勞累，也卷入當(dang)時(shi)(shi)社會上服食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風，后(hou)(hou)來竟(jing)(jing)罹患(huan)風痹,右腳偏小，十分痛苦，幾至自(zi)殺，自(zi)此立志(zhi)學醫(yi)(yi)，終(zhong)(zhong)于(yu)習覽(lan)經(jing)(jing)方，遂(sui)臻(zhen)其(qi)(qi)妙。”（皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)《針(zhen)灸甲乙經(jing)(jing)·林億序》人民(min)衛生出(chu)版社影印(yin)(yin)本(ben)1995）。對此，他不(bu)無(wu)感慨地說：“若(ruo)不(bu)精通醫(yi)(yi)道，雖有忠孝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，仁(ren)慈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性，君父(fu)危困，赤子深(shen)地，無(wu)以(yi)濟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此因(yin)圣人所以(yi)精思極論，盡其(qi)(qi)理也。由(you)(you)此言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，焉可忽乎?”（皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)《針(zhen)灸甲乙經(jing)(jing)·自(zi)序》人民(min)衛生出(chu)版社影印(yin)(yin)本(ben)1995）。
在原有(you)的醫學(xue)理論的基礎上，他除廣泛(fan)閱(yue)讀(du)各種醫書外(wai)，將(jiang)《靈(ling)樞經》、《素問》、《明(ming)堂(tang)孔穴(xue)針(zhen)灸治要(yao)》三部書中針(zhen)灸，加以(yi)整(zheng)理歸納，使(shi)其(qi)“事類相從，刪其(qi)浮辭，除其(qi)重復，論其(qi)精要(yao)”，編成(cheng)《針(zhen)灸甲乙經》，成(cheng)為(wei)我國醫學(xue)史(shi)上第一(yi)部針(zhen)灸學(xue)專著，為(wei)歷代研(yan)習針(zhen)灸學(xue)的必讀(du)課本(ben)。
皇(huang)甫謐出于自(zi)身的感受，即僅(jin)以”百日”的治療(liao)，就(jiu)把自(zi)己的風癥及耳聾癥治愈；又有感于《素問》、《九卷(juan)》等等之(zhi)經(jing)(jing)義(yi)深(shen)奧難懂。為(wei)(wei)了著(zhu)(zhu)述能條理分明(ming)，便于讀(du)者(zhe)(zhe)尋檢，他著(zhu)(zhu)實下了一番苦功，從(cong)而使(shi)《針灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)(jing)》這(zhe)部專著(zhu)(zhu)成為(wei)(wei)什灸(jiu)學著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)的嚆矢，歷代對(dui)之(zhi)評價甚高。王(wang)燾認為(wei)(wei)皇(huang)甫氏“洞(dong)明(ming)醫術”，認為(wei)(wei)他的這(zhe)部著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“醫人之(zhi)秘(mi)寶，后之(zhi)學者(zhe)(zhe)，宜遵用之(zhi)”。《四庫(ku)總目提要》盛贊皇(huang)甫氏這(zhe)部著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)“與《內經(jing)(jing)》并行，不可(ke)偏廢”。除《針灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)(jing)》外，皇(huang)甫謐還有不少文(wen)史方面的著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)，其中影響較大者(zhe)(zhe)有《高士傳(chuan)》、《逸士傳(chuan)》、《玄晏(yan)春(chun)秋》、《帝王(wang)世(shi)紀》等。
四、葛洪（281～342）
葛洪字稚川，自(zi)號抱(bao)撲子，東晉丹陽句容(rong)（今江蘇(su)省句容(rong)縣）人，原出身是(shi)官僚家庭，后家境衰落破，曾(ceng)一(yi)度參軍，后來退出仕途，專(zhuan)事(shi)煉丹、醫(yi)藥及著作。由于他涉獵很廣，在古(gu)代的(de)(de)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會科學(xue)(xue)(xue)(xue)各個(ge)領(ling)域里，幾乎無所(suo)不及，從(cong)而成(cheng)(cheng)為一(yi)個(ge)博物學(xue)(xue)(xue)(xue)家、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家，尤其在煉丹化學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)等方面，成(cheng)(cheng)就(jiu)顯著，是(shi)這一(yi)時(shi)期(qi)有代表性的(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家之一(yi)。他所(suo)遺留的(de)(de)著作：醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)方面主要(yao)是(shi)《肘(zhou)后備(bei)急(ji)方》；哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、煉丹、養(yang)生方面的(de)(de)則是(shi)《抱(bao)樸(pu)子》，分(fen)成(cheng)(cheng)內篇和(he)外篇兩部分(fen)，前者主要(yao)論(lun)述煉丹，后者則是(shi)有關倫(lun)理(li)道德的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)著作。
葛洪博覽群書，他的治學態度是博采百家之說，他曾說：“但貪廣覽，于眾書無不暗誦精持，自正經諸史百家之言，下至短雜文章近萬卷，而著述時猶得有所引用”。（《抱樸子·自敘》）他的這種態度在醫學上表現猶為明顯，十分重視其前代各醫家的寶貴經驗，所謂“窮覽墳索，以著述余暇，兼綜術數。省仲景、無化……近將千卷”。另一方面，他又深入調查，俾能“多聞而體要”，“博見而善擇”。他明確提出”諸后作而勝于前事”，“古書雖多，未必盡善，要當以為學者之山淵，使屬筆者得乎伐獵其中”（《抱樸子·鈞世》）。并宣稱“世俗苦于貴遠賤近，是古非今，恐見此書無黃帝倉公和鵲(que)窬跗之目(mu)，不能采(cai)用，安可強乎？”（《肘后方序》）。的確，在(zai)《肘后方》一書中(zhong)很少有(you)保留思想之表現。他(ta)十分注重實踐，不僅親(qin)自實踐煉丹的過程(cheng)，對種(zhong)種(zhong)疾(ji)病(bing)，他(ta)也作了周(zhou)密的觀察和親(qin)自治(zhi)療。在(zai)這(zhe)方面(mian)，他(ta)提出凡事要進行“目(mu)驗”，反對“信耳而疑目(mu)”。這(zhe)也是他(ta)在(zai)醫(yi)學實踐中(zhong)能取得那么(me)多前人(ren)所沒(mei)有(you)取得的成就，達到一定高(gao)度(du)的主要原(yuan)因。
葛(ge)洪對醫學(xue)(xue)問題，不是局限(xian)在簡單(dan)的(de)(de)驗方(fang)單(dan)方(fang)治病(bing)方(fang)法中，作為一個哲學(xue)(xue)家，他曾從哲學(xue)(xue)的(de)(de)高度(du)，整(zheng)體(ti)的(de)(de)高度(du)來看待醫學(xue)(xue)。在諸如人(ren)體(ti)、疾病(bing)、治療、預防等等方(fang)面(mian)、都有著(zhu)自己獨到的(de)(de)觀(guan)點和論述。
葛洪對(dui)人體患(huan)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，認為“風(feng)冷與暑(shu)濕不能(neng)傷壯實(shi)人也(ye)”，“體己(ji)素病(bing)(bing)，因風(feng)寒(han)暑(shu)濕而發(fa)之耳，茍令正氣不衰，形(xing)神相(xiang)衛(wei)，莫之能(neng)傷也(ye)”，（《抱(bao)樸子(zi)(zi)·極言》）。這(zhe)是對(dui)人體精神、肉(rou)體關(guan)系與對(dui)疾(ji)病(bing)(bing)發(fa)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)辨證關(guan)系的(de)(de)(de)(de)透徹(che)的(de)(de)(de)(de)論述。《肘后(hou)方(fang)(fang)》明確提出“分(fen)(fen)別病(bing)(bing)名，以(yi)類相(xiang)續(xu)，不相(xiang)錯雜”（《抱(bao)樸子(zi)(zi)·雜應》）這(zhe)只能(neng)在(zai)深入具體實(shi)踐，細致(zhi)入微的(de)(de)(de)(de)觀察，分(fen)(fen)析和綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)基礎上才能(neng)取得。他(ta)十分(fen)(fen)注重(zhong)(zhong)一(yi)般患(huan)者、僻偏山區，要求簡便驗廉(lian)的(de)(de)(de)(de)治療(liao)方(fang)(fang)劑方(fang)(fang)法，并明確提出這(zhe)個(ge)方(fang)(fang)劑的(de)(de)(de)(de)療(liao)效(xiao)及疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)預后(hou)。在(zai)許多(duo)方(fang)(fang)劑之后(hou)都附(fu)有(you)“驗”、“佳”、“立效(xiao)”、“差（瘥）”等。他(ta)摒棄用貴重(zhong)(zhong)藥、大(da)方(fang)(fang)、如對(dui)傷寒(han)，他(ta)沒(mei)有(you)照搬麻(ma)黃(huang)、桂(gui)枝、青龍、白虎、四順、四逆等古典方(fang)(fang)子(zi)(zi)，而是提出四個(ge)應急的(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)得的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)藥，“率(lv)多(duo)易(yi)(yi)得之藥，其不獲己(ji)須買之者，亦皆草百賤價，所(suo)(suo)在(zai)皆有(you)，兼之以(yi)灸……凡人覽之可(ke)了其所(suo)(suo)用”。由他(ta)所(suo)(suo)提倡的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種醫(yi)療(liao)風(feng)氣，對(dui)后(hou)世也(ye)有(you)較大(da)的(de)(de)(de)(de)影響。
五、秦承祖（公元五世紀）
曾在劉宋初期任(ren)大(da)醫令(ling)，并奏準設立醫學。似此(ci)，則當為(wei)我國古代醫學教育之嚆矢。秦氏尤(you)精于(yu)針灸術，著有《偃側雜針灸經》三卷(juan)，《明堂(tang)》三卷(juan)，《側偃人經》、《本草》和《藥方(fang)》等，另有《脈經》六卷(juan)，均佚。
六、陶弘景（456～536）
陶弘景(jing)，字(zi)通明，自號隱(yin)居先生或華陽隱(yin)居，卒后溢貞白先生，丹陽秣(mo)陵(ling)（今江(jiang)(jiang)蘇鎮江(jiang)(jiang)一帶(dai)）人。陶氏生活于南朝，歷經宋、齊、梁三朝，是當時一個有相當影響的人物，博物學(xue)家，對本草學(xue)貢(gong)獻尤(you)大。
陶氏為(wei)世醫(yi)出身，祖父及父親皆習(xi)醫(yi)術，且(qie)有(you)武(wu)功。他(ta)自幼聰慧，約十(shi)歲(sui)時即(ji)讀葛(ge)洪《神仙(xian)傳》，深(shen)受(shou)(shou)影響，三十(shi)六歲(sui)辭官(guan)隱居句容茅(mao)山(shan)，并遍(bian)歷諸有(you)名大山(shan)，訪(fang)求仙(xian)藥。當時，他(ta)深(shen)受(shou)(shou)梁武(wu)帝(di)(di)蕭衍的信任(ren)，雖(sui)則他(ta)時梁武(wu)帝(di)(di)多次贈官(guan)不受(shou)(shou)，但梁武(wu)帝(di)(di)有(you)關國家大事都(dou)要向(xiang)他(ta)諮詢，所以時人(ren)對他(ta)有(you)“山(shan)中宰相”的稱號。
陶氏思想是釋、道、儒三家融于一體的(de)代表人物。
就醫學而言，是我國本草學發展史上貢獻最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無統一標準，特別古本草由失效年代欠遠，內容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運用頗為不便，他擔負起“苞綜諸經，研括煩省”的重任，將當時所有的本草著作分別整理成《神農本(ben)草經》及(ji)《名醫別錄》，并(bing)進而把兩者合而為(wei)(wei)一(yi)，加(jia)上個人在這方面(mian)的心得體(ti)會，著成《本(ben)草經集(ji)注》，共收藥物730種。成為(wei)(wei)我(wo)國本(ben)草學發展史上的一(yi)塊里程碑。
該書(shu)的(de)(de)主要特點(dian)是(shi)開(kai)創了使我國本草學成為(wei)一(yi)門包羅萬象的(de)(de)博物(wu)學。他還創立(li)了一(yi)些具有獨創性的(de)(de)發明，例(li)(li)如創立(li)按(an)藥物(wu)治(zhi)療性質(zhi)分(fen)類(lei)的(de)(de)“諸(zhu)病通(tong)用藥”分(fen)類(lei)法(fa)，在體例(li)(li)上，又(you)開(kai)創本草著(zhu)(zhu)作分(fen)總論、分(fen)論敘述的(de)(de)先河，在當(dang)時歷史條件下(xia)，他又(you)應(ying)用朱書(shu)、墨書(shu)的(de)(de)方法(fa)來區別(bie)《本經》和《別(bie)錄(lu)》的(de)(de)原文的(de)(de)方法(fa)等(deng)等(deng)。他在我國本草學發展史上有著(zhu)(zhu)不(bu)可磨滅的(de)(de)功績(ji)。
陶弘景(jing)具有科學(xue)的探(tan)索(suo)精神(shen)。在(zai)當時的條件下，他(ta)(ta)(ta)(ta)敢于提出(chu)新的本草分(fen)類(lei)(lei)法(fa)，而不囿于原(yuan)來那(nei)種三品分(fen)類(lei)(lei)法(fa)。他(ta)(ta)(ta)(ta)本人原(yuan)來是個道教(jiao)徒，但他(ta)(ta)(ta)(ta)卻能從實(shi)(shi)際出(chu)發(fa)，打破三品分(fen)類(lei)(lei)法(fa)，足(zu)以證明他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)科學(xue)道路上實(shi)(shi)事求是的態(tai)度(du)。他(ta)(ta)(ta)(ta)有著“一事不知，深以為(wei)恥”的探(tan)索(suo)精神(shen)，這又是他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)科學(xue)上得(de)以有所成就(jiu)的動力。如(ru)他(ta)(ta)(ta)(ta)多次親驗細腰蜂(feng)（即嬴(ying)）的蜂(feng)窠(ke)，終于得(de)出(chu)正確的結論，認為(wei)《詩經(jing)》的說法(fa)“斯(si)為(wei)謬矣，選詩者未審(shen)，而夫子(zi)何(he)為(wei)因其僻也？圣(sheng)(sheng)人有缺(que),多皆類(lei)(lei)此。”直率地(di)批評古圣(sheng)(sheng)人的謬誤。
據記載，陶弘景一生(sheng)(sheng)著(zhu)作很多(duo)(duo)，宋·賈(jia)嵩《華陽隱居內傳》記有(you)陶氏(shi)著(zhu)作三十(shi)二種二百三十(shi)三卷之多(duo)(duo)。在(zai)養(yang)生(sheng)(sheng)方面(mian)，有(you)《養(yang)性延命錄》、《養(yang)生(sheng)(sheng)經》，在(zai)本草學(xue)方面(mian)，除上述(shu)者外，還有(you)《藥總訣(jue)》等。
陶(tao)弘景(jing)在醫(yi)學(xue)上也(ye)(ye)是(shi)有突出成就的(de)(de)。古(gu)代醫(yi)藥并(bing)不分家，是(shi)本草學(xue)家，在醫(yi)理上也(ye)(ye)必然精通其(qi)道，陶(tao)弘景(jing)正是(shi)如(ru)此。他首先整理了葛洪的(de)(de)《肘后(hou)方》為《補(bu)闕肘后(hou)百一(yi)方》，并(bing)著有《效驗方》。
此外，陶弘(hong)景(jing)在其他(ta)學(xue)科(ke)如天文歷算、養生(sheng)學(xue)方面(mian)，也(ye)都有(you)所研究，據稱還制有(you)“渾(hun)無儀”，可惜已無可考。
七、全元起（生卒年不詳）
為(wei)南(nan)朝時(shi)齊梁(liang)間人，史(shi)籍育作金(jin)元(yuan)越或金(jin)元(yuan)起的，并(bing)為(wei)訛字，據《南(nan)史(shi)·王僧儒(ru)傳》稱，全(quan)元(yuan)起在(zai)注(zhu)(zhu)《黃帝(di)內經(jing)(jing)·素問(wen)(wen)》之前(qian)，曾就砭(bian)石一事造訪王僧儒(ru)。他的《注(zhu)(zhu)黃帝(di)素問(wen)(wen)》，為(wei)我國最早對《素問(wen)(wen)》之注(zhu)(zhu)解。該書(shu)雖佚，但宋林億等在(zai)校正《黃帝(di)內經(jing)(jing)》時(shi)，尚得(de)見(jian)其書(shu)，并(bing)引錄其《內經(jing)(jing)素問(wen)(wen)》篇名次(ci)序。全(quan)氏醫術(shu)高明，當時(shi)有“得(de)元(yuan)起則(ze)生，舍(she)之則(ze)死”之譽。
八、于法開（生卒年不詳）
晉(jin)代醫家，剡縣(xian)（今浙江嵊(sheng)縣(xian)）人，精于醫術及佛釋之(zhi)道(dao)，據《紹興(xing)府志》載·于氏(shi)(shi)曾于旅途中以羊肉(rou)羹及針術治(zhi)難產，須臾胎(tai)兒娩(mian)出，范行準氏(shi)(shi)認為(wei)(wei)此為(wei)(wei)我(wo)國羊膜之(zhi)最早記錄。《隋(sui)志》載有于氏(shi)(shi)所(suo)著《議(yi)論(lun)備豫方》一卷，已(yi)佚。
九、李修（公元五世紀）
南北朝時期(qi)北魏醫(yi)家。字(zi)思祖，陽平館(guan)陶（今河北館(guan)陶）人。其父李亮(liang)，曾學醫(yi)術(shu)(shu)，李修與其兄元孫均習醫(yi)。李修醫(yi)術(shu)(shu)在其父兄之(zhi)上(shang)。后(hou)(hou)投奔劉宋，精究醫(yi)術(shu)(shu)，有所(suo)(suo)長(chang)進，針藥并(bing)重，療效甚佳。病者預后(hou)(hou)，所(suo)(suo)言多(duo)驗，曾任太醫(yi)令，并(bing)奉(feng)命集諸學士及工書者計百余(yu)人在東宮撰《藥方》百余(yu)卷(juan)，后(hou)(hou)佚。卒(zu)后(hou)(hou)曾贈封威遠將軍、青州刺史(shi)。
十、甘濬之
一作(zuo)甘睿之，履貫及生(sheng)平欠詳(xiang)。據《隋書·經籍志》載，甘氏所著有(you)《癰(yong)疽耳眼本草(cao)要草(cao)》、《癰(yong)疽部黨(dang)雜(za)病疾源》及《療耳眼方》。看來(lai)，甘氏實為(wei)六朝(chao)時期(qi)外(wai)證(zheng)及耳鼻喉方面(mian)的醫家(jia)，當時耳目(mu)外(wai)證(zheng)似已有(you)專門著作(zuo)問世。
十一、褚澄（公元五世紀）
褚(chu)澄(cheng)字彥道，陽翟（今河南禹(yu)縣）人(ren)(ren)。于南齊建元（479～480）中拜為(wei)(wei)吳郡太守，后官(guan)至左中尚書(shu)(shu)(shu)。據《南齊書(shu)(shu)(shu)，褚(chu)澄(cheng)傳》載，澄(cheng)醫(yi)術高明。褚(chu)氏著(zhu)作(zuo)兩種(zhong)，即(ji)《雜藥方》二十卷(juan)及《褚(chu)氏遺書(shu)(shu)(shu)》，前(qian)者散佚；后書(shu)(shu)(shu)系(xi)唐代人(ren)(ren)整理而成，并于宋(song)(song)嘉(jia)泰年間(jian)刊行(xing)。是(shi)書(shu)(shu)(shu)共十篇，分述受形(xing)、本(ben)氣(qi)、平脈(mo)、津液、分體、精血、除(chu)疾、審微(wei)、辨書(shu)(shu)(shu)、問子，其(qi)要(yao)旨用(yong)闡發人(ren)(ren)身氣(qi)血陰陽的(de)奧義。書(shu)(shu)(shu)中對五運六氣(qi)之說，抱(bao)有(you)不(bu)同見(jian)解，認為(wei)(wei)“氣(qi)難(nan)預測，故疾難(nan)預定；氣(qi)非人(ren)(ren)為(wei)(wei)，故疾難(nan)人(ren)(ren)測”，因而其(qi)“推驗多奸，而拯救易誤”。書(shu)(shu)(shu)中特別(bie)提(ti)出對僧(seng)尼寡婦之疾，必(bi)需與妻妾(qie)之輩有(you)所區別(bie)，不(bu)能一(yi)視(shi)同仁，要(yao)考慮其(qi)特殊的(de)精神(shen)困素，后世(shi)有(you)疑(yi)此(ci)書(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)宋(song)(song)人(ren)(ren)偽托(tuo)者，《四庫全書(shu)(shu)(shu)提(ti)要(yao)》認為(wei)(wei)是(shi)“宋(song)(song)時精醫(yi)理者所著(zhu)，而偽托(tuo)澄(cheng)以(yi)傳”。但此(ci)書(shu)(shu)(shu)內容有(you)其(qi)精華處，后世(shi)醫(yi)家常加以(yi)采用(yong)。
十二、徐之才（492～572）
是南北(bei)(bei)(bei)朝時期一代各醫(yi)，出身世(shi)醫(yi)家(jia)庭，其先祖為徐(xu)(xu)(xu)熙，南朝丹陽人，人稱(cheng)“東海徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)”。熙之(zhi)子徐(xu)(xu)(xu)秋天，秋夫子徐(xu)(xu)(xu)道度及徐(xu)(xu)(xu)叔(shu)響，皆(jie)(jie)以(yi)醫(yi)著名(ming)(ming)(ming)。徐(xu)(xu)(xu)道度之(zhi)子徐(xu)(xu)(xu)文(wen)伯，及同(tong)族徐(xu)(xu)(xu)謇，亦皆(jie)(jie)以(yi)醫(yi)名(ming)(ming)(ming)。后徐(xu)(xu)(xu)謇因故為北(bei)(bei)(bei)朝所(suo)(suo)俘，終于(yu)入仕(shi)(shi)北(bei)(bei)(bei)朝。徐(xu)(xu)(xu)之(zhi)才(cai)(cai)系徐(xu)(xu)(xu)文(wen)伯之(zhi)孫(sun)，徐(xu)(xu)(xu)雄(xiong)的第六子，人又(you)稱(cheng)徐(xu)(xu)(xu)六，也為北(bei)(bei)(bei)朝所(suo)(suo)俘。而(er)仕(shi)(shi)北(bei)(bei)(bei)魏，官至西陽王(wang)，故又(you)有(you)徐(xu)(xu)(xu)王(wang)之(zhi)稱(cheng)，徐(xu)(xu)(xu)之(zhi)才(cai)(cai)字士茂，五歲誦孝經，八歲略通義旨，十(shi)(shi)三被召(zhao)為太學生。他醫(yi)術高明，在北(bei)(bei)(bei)地名(ming)(ming)(ming)聲(sheng)很大(da)，所(suo)(suo)撰有(you)《藥(yao)(yao)(yao)對》及《小兒方(fang)(fang)(fang)(fang)》，尤(you)其對本草藥(yao)(yao)(yao)物(wu)及方(fang)(fang)(fang)(fang)劑研究較深(shen)，故而(er)有(you)人把后世(shi)之(zhi)十(shi)(shi)劑歸于(yu)徐(xu)(xu)(xu)之(zhi)才(cai)(cai)所(suo)(suo)創。此外，徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)對婦科也有(you)一定的見解，其《逐(zhu)月養(yang)胎法》實本自先秦(qin)時期《青史子》中胎教法而(er)作，對于(yu)孕婦之(zhi)衛生及優生均有(you)重要意義。另外，徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)還(huan)著有(you)《徐(xu)(xu)(xu)王(wang)方(fang)(fang)(fang)(fang)》、《徐(xu)(xu)(xu)王(wang)八世(shi)家(jia)傳效驗(yan)方(fang)(fang)(fang)(fang)》、《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)家(jia)秘方(fang)(fang)(fang)(fang)》及《雷公藥(yao)(yao)(yao)對》，惜(xi)均已(yi)佚(yi)。徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)一家(jia)由(you)南仕(shi)(shi)北(bei)(bei)(bei)，對于(yu)南北(bei)(bei)(bei)地區醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)之(zhi)交流，也有(you)積極的意義。
1、一身浩氣捍醫術 治(zhi)病救(jiu)人有(you)原(yuan)則
春秋(qiu)戰國時(shi)期，在思想上(shang)(shang)顯現一派百家爭(zheng)鳴、空前開放的盛(sheng)況，但現實社(she)會(hui)生活中，神權至上(shang)(shang)、巫術橫(heng)行(xing)的惡俗也根深蒂固。
難能可貴的是，在這(zhe)種情況下，扁鵲依然能夠(gou)挺身而出，用自己的浩然正氣捍衛醫學的權(quan)威尊嚴。
當(dang)時，秦武王久病不愈，無奈之下(xia)，決意(yi)召請扁(bian)鵲(que)為其診療。誰知(zhi)，卻遭到了(le)以(yi)太醫令李醯為首的一幫庸醫佞臣們的百般阻撓。情(qing)急之下(xia)，扁(bian)鵲(que)不得不怒摔砭石(shi)。
向(xiang)秦武王攤(tan)牌：“大王同我(wo)商量好了除病，卻又允許一班蠢人從中搗亂，假使(shi)你(ni)也這(zhe)樣來治理國政，那你(ni)一舉(ju)就(jiu)會亡國！”這(zhe)才最終說服他接受(shou)治療，果然不久之后(hou)，秦武王就(jiu)痊愈(yu)了。后(hou)來，自(zi)感技不如人的李醯，竟(jing)然惱羞成怒，派刺客將扁鵲殘忍殺(sha)害。
扁鵲(que)在疾(ji)病(bing)診(zhen)療上，提出了有名的(de)(de)“六(liu)不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)”原則(ze)，至今仍(reng)然有一定的(de)(de)現實指導意義。一是依(yi)仗權勢，驕橫跋扈的(de)(de)人不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)；二是貪圖錢(qian)財，不(bu)(bu)顧(gu)性命(ming)的(de)(de)人不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)；三(san)是暴飲暴食，飲食無常的(de)(de)人不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)；四是病(bing)深不(bu)(bu)早求醫的(de)(de)不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)；五是身(shen)體虛弱不(bu)(bu)能服(fu)藥的(de)(de)不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)；六(liu)是相信巫(wu)術不(bu)(bu)相信醫道的(de)(de)不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)。
2、望聞問切皆精通 四見桓侯發人醒
經過不懈努力，扁鵲將中醫(yi)的(de)望、聞、問(wen)、切4種基本診療(liao)(liao)方(fang)法在很大程度上得到(dao)完善。在具(ju)體的(de)臨床(chuang)診療(liao)(liao)當中，他(ta)能夠靈活(huo)自如地(di)應(ying)運各(ge)種診法，同時(shi)也創造了一(yi)個個被后(hou)人稱道的(de)奇跡。
其中(zhong)有兩例(li)最(zui)為典型。晉國卿相趙簡子由于“專(zhuan)國事”，導致昏(hun)迷數天(tian)不省人(ren)事，大(da)家很(hen)是擔心(xin)，就向(xiang)恰好路過此地(di)(di)的(de)扁鵲求救。經過一(yi)番把脈(mo)之后，扁鵲平(ping)靜地(di)(di)告訴大(da)家，病人(ren)脈(mo)象正常，不出三(san)日，定會自然康復(fu)。
果然兩天(tian)之后(hou)，趙簡子就醒了過來。可見，扁鵲切(qie)脈診病的(de)技術的(de)確相(xiang)當高明。正(zheng)如司馬遷在(zai)《史記(ji)》中曾所言：“至今(jin)天(tian)下(xia)言脈者(zhe)，由扁鵲也。”
至于(yu)扁鵲見蔡桓(huan)公(gong)的故事，更是家喻(yu)戶曉、人人皆知。扁鵲第一次見蔡桓(huan)公(gong)，就直言不諱說其有病(bing)在(zai)身。之(zhi)后，每(mei)遇一次，都(dou)強(qiang)調其病(bing)情正在(zai)由表入里，逐步加重。
可固執(zhi)己見的桓侯就(jiu)是(shi)不信，直到最后感覺身體真的不適(shi)時，才恍(huang)然大悟(wu)，但卻(que)病入膏(gao)肓，為時已晚(wan)。這個(ge)故事之(zhi)所(suo)以發人深省(sheng)，就(jiu)在于告訴(su)我們一個(ge)道理，疾病貴在早(zao)診早(zao)治(zhi)。
3、起(qi)死(si)回生也(ye)低調 技高一籌亦謙(qian)虛
扁鵲雖(sui)然醫術(shu)高(gao)超、聲名(ming)遠(yuan)播(bo)，但(dan)無(wu)論(lun)到了(le)哪里，他都能做到低調謙虛，從不因(yin)為自己有(you)一技之長就高(gao)人一等，擺架子。
有(you)一回，扁(bian)鵲來(lai)到虢國，見到一群人聚在一起哀號痛哭、跪地(di)祈(qi)禱(dao)，一問才知是這里的太子(zi)死了。弄清原委(wei)之(zhi)(zhi)后(hou)，扁(bian)鵲懷疑(yi)病人并不見得(de)是真死，很有(you)可能只是突(tu)然(ran)之(zhi)(zhi)間(jian)昏迷(mi)不醒，“尸厥”發作所致。于是趕緊前(qian)去察看(kan)診斷，果真如其(qi)所料，經過(guo)一番針(zhen)刺藥熨(yun)之(zhi)(zhi)后(hou)，太子(zi)竟然(ran)奇跡般蘇醒過(guo)來(lai)。
從此，他(ta)能(neng)“起死(si)回(hui)生”的(de)(de)傳言(yan)便不脛而走，四處傳播。扁(bian)鵲聽了，本(ben)著(zhu)實事求是的(de)(de)科學態(tai)度，向大家解釋(shi)澄(cheng)清(qing)說(shuo)，患者并沒真正死(si)，他(ta)只是讓患者及時蘇醒，恢復健康(kang)而已，哪有大家傳說(shuo)的(de)(de)那么神乎其(qi)神。
另外(wai)，說到疾(ji)病(bing)治(zhi)療和(he)(he)身(shen)體(ti)保養，扁(bian)鵲(que)也是(shi)客觀謙虛。認為(wei)現實中的(de)疾(ji)病(bing)太(tai)多太(tai)多，而對醫生來說，不(bu)論到什么(me)時候(hou)，都(dou)總是(shi)苦于診療的(de)方法(fa)少(shao)之又少(shao)。因此，扁(bian)鵲(que)大(da)力提倡預防為(wei)主、治(zhi)療為(wei)輔的(de)做法(fa)，主張把疾(ji)病(bing)消滅(mie)和(he)(he)控制在最初的(de)萌(meng)芽(ya)階段(duan)。
4、懸(xuan)壺濟(ji)世醫精湛 游醫四方通全科
在畢生游醫四方、懸壺濟世的生涯中，扁鵲非常重視知識的積累和方法的總結。在臨床實踐當中，扁鵲醫術精湛、技法高超，有豐富的臨床經驗。
在(zai)治學方面(mian)，也善于(yu)思(si)考，敢于(yu)創(chuang)新，不乏(fa)獨特的(de)主張(zhang)和(he)見解。在(zai)醫術(shu)的(de)追求(qiu)探(tan)索上，他不滿足于(yu)只掌握簡單的(de)一技一法，而是力爭廣泛涉獵(lie)。到越國(guo)都城邯鄲，扁鵲看到當地(di)有(you)很多婦(fu)女患(huan)者苦不堪言，就潛心(xin)研究婦(fu)科(ke)方面(mian)的(de)疾病，當起了“帶下醫”，從而讓她們(men)盡(jin)可能(neng)地(di)擺脫(tuo)病痛折磨。
到(dao)東周都(dou)(dou)城洛陽(yang)，見當(dang)地許(xu)多老(lao)人有(you)視聽方(fang)面疾病(bing)，隨即又(you)開始(shi)致力于五官方(fang)面疾病(bing)的(de)研究，當(dang)起(qi)了“耳目痹醫”，為(wei)眾多老(lao)人帶去了光明(ming)和聲音；到(dao)了秦國首都(dou)(dou)咸(xian)陽(yang)，看到(dao)當(dang)地小(xiao)孩的(de)患病(bing)率極高(gao)，又(you)下定(ding)決(jue)心探尋病(bing)因，當(dang)起(qi)了“小(xiao)兒醫”，為(wei)孩子們(men)的(de)健康保駕護航(hang)。
久而久之，扁鵲不僅只(zhi)是精于(yu)內科(ke)(ke)，在兒科(ke)(ke)、婦(fu)科(ke)(ke)、五官科(ke)(ke)，乃至外科(ke)(ke)方面，也都(dou)有較高的(de)水(shui)平(ping)。
5、杏林春(chun)滿德高(gao)尚(shang) 桃李遍地美(mei)名(ming)揚
扁鵲一(yi)生行醫四方，除病(bing)消(xiao)災。不但醫術令(ling)人驚嘆叫絕，而(er)且(qie)在醫德上，也同樣(yang)讓人佩(pei)服(fu)。
作為一(yi)(yi)代(dai)神醫，經他(ta)之(zhi)手的病人(ren)，自然不(bu)(bu)計其數，但在扁鵲眼里，患(huan)者并(bing)沒有貴(gui)賤之(zhi)差(cha)、貧(pin)(pin)富之(zhi)別。不(bu)(bu)管是君王(wang)貴(gui)族，還是平民百(bai)姓(xing)，他(ta)都能做到一(yi)(yi)視(shi)同仁、平等對待(dai)。既不(bu)(bu)輕(qing)視(shi)小看貧(pin)(pin)窮弱小之(zhi)輩，更不(bu)(bu)屈從遷就當權富貴(gui)之(zhi)流(liu)。
在長(chang)期治(zhi)病救(jiu)人的(de)行醫(yi)當中，他除了認(ren)真總(zong)結前人和民間(jian)經驗之外，更注重不斷(duan)鉆研探索。無論(lun)在臨(lin)床診療方法(fa)上，還是在病因病理(li)的(de)探究方面，都對(dui)中醫(yi)做出了卓(zhuo)越貢獻。
同時，對自己耗盡(jin)畢生(sheng)心血，積(ji)累下的經驗(yan)和成果，扁鵲(que)又毅然毫無保留傾囊而出，廣授門徒傳之于眾。學(xue)生(sheng)當中的子陽、子豹、子越等人，后(hou)來都成了當時頗有(you)名氣的佼佼者。
甚至，就連漢代時出現(xian)的(de)(de)《難經》也被傳為(wei)是(shi)扁(bian)鵲(que)所作。足以可見其學術(shu)影響是(shi)多么廣(guang)泛(fan)而深刻。難怪，扁(bian)鵲(que)歷來被尊為(wei)“中國的(de)(de)醫圣”“古(gu)代醫學的(de)(de)奠(dian)基者”歷史學家范文(wen)瀾(lan)也稱(cheng)他是(shi)“總結經驗的(de)(de)第一人”。
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