中(zhong)國古代(dai)將精、氣、神(shen)(shen)奉(feng)為人(ren)之三寶，三者對人(ren)的(de)健康(kang)和養(yang)生(sheng)起著至關(guan)重要的(de)作(zuo)用。其中(zhong)的(de)神(shen)(shen)為生(sheng)命的(de)主宰(zai)，宜(yi)于(yu)清靜內守，而不宜(yi)躁動妄(wang)耗。因此古人(ren)養(yang)生(sheng)就(jiu)以調神(shen)(shen)為第(di)一(yi)要義。通過清靜養(yang)神(shen)(shen)、四(si)氣調神(shen)(shen)、積(ji)精養(yang)神(shen)(shen)、修性怡神(shen)(shen)、氣功練神(shen)(shen)等(deng)形式(shi)，最終達到體氣平和而延長(chang)壽命。

歷代先賢注重靜神

精神養生的思想始于老莊，他們提出的”清靜無為”的思想主張，雖然有消極的一面，但在攝生保健方面卻有可取之處。老子在《道德經》中說：“靜為躁君。”意思是說，“靜”做為矛盾的主要方面，是“躁”的主宰。因而他極力主張“致虛極，守靜篤”，即要盡量排除雜念，使心靈空虛，始終如一地堅守清靜，使神氣靜而不躁。莊子承(cheng)老子(zi)之學，亦提(ti)出了“虛靜(jing)(jing)恬(tian)淡，寂寞無(wu)為”的主張。他(ta)還在(zai)《莊子(zi)·刻意》中把“純粹而(er)不雜，靜(jing)(jing)一而(er)不變(bian)，淡而(er)無(wu)為，動(dong)(dong)而(er)以天行”作為“養神之道”來提(ti)倡。這里的“動(dong)(dong)而(er)以天行”，說(shuo)明莊子(zi)在(zai)主靜(jing)(jing)的同時，認識(shi)到了神氣還必須靜(jing)(jing)中有(you)動(dong)(dong)的一面(mian)，較老子(zi)的認識(shi)進了一步。

《黃帝內(nei)(nei)經(jing)》繼老(lao)莊之后(hou)，第一次(ci)從(cong)(cong)醫學的角(jiao)度(du)提出了靜神(shen)以攝生防病的思(si)想(xiang)。《素問(wen)·上古天(tian)真論》說：“恬(tian)淡虛無，真氣從(cong)(cong)之，精神(shen)內(nei)(nei)守，病安從(cong)(cong)來？”“恬(tian)”就(jiu)是(shi)(shi)內(nei)(nei)無所蓄；“淡”就(jiu)是(shi)(shi)外無所逐；“虛無”是(shi)(shi)虛極靜篤，臻(zhen)于自然的意(yi)思(si)。“恬(tian)淡虛無”實即摒除雜念，暢(chang)遂情(qing)志(zhi)，神(shen)靜淡泊，保(bao)持“靜養”之意(yi)。

三(san)國時期的著名養生(sheng)(sheng)家嵇(ji)康在《養生(sheng)(sheng)論》中提出“修性以保神，安心以全(quan)身(shen)”等以靜(jing)神來養形的養生(sheng)(sheng)學思想(xiang)。他主張“清(qing)虛靜(jing)泰，少私(si)寡欲”。認為只有這樣，才能“形神相親，表里俱濟(ji)”，從(cong)而益身(shen)長壽(shou)。

唐代(dai)孫思邈提倡“少思、少念”以靜(jing)(jing)(jing)神。明(ming)代(dai)李梃在《醫學入門·保(bao)養(yang)(yang)說(shuo)》中(zhong)說(shuo)：“精神內守，則(ze)(ze)身心(xin)凝定，而(er)無俟(si)于(yu)制伏之(zhi)強，如今之(zhi)靜(jing)(jing)(jing)功(gong)也。”他提出“以理(li)求(qiu)靜(jing)(jing)(jing)”的(de)原則(ze)(ze)，主張“正思慮，以養(yang)(yang)神”，認為“主于(yu)理(li)，則(ze)(ze)人欲(yu)消亡而(er)心(xin)清(qing)神悅，不求(qiu)靜(jing)(jing)(jing)而(er)自靜(jing)(jing)(jing)”。他的(de)這一(yi)原則(ze)(ze)對(dui)于(yu)靜(jing)(jing)(jing)神具(ju)有(you)普(pu)遍的(de)指(zhi)導(dao)意義。

清代養生家(jia)曹庭棟在(zai)《老(lao)(lao)老(lao)(lao)恒言·燕(yan)居》中指出：“養靜(jing)為(wei)攝生首務。”他從實際出發，給(gei)“靜(jing)神(shen)”賦(fu)予了新的內容。他反(fan)對道(dao)家(jia)虛無縹緲之(zhi)絕對的“靜(jing)”，主張神(shen)宜相對于靜(jing)，認為(wei)神(shen)不(bu)(bu)用不(bu)(bu)動固然屬于靜(jing)，然而(er)用之(zhi)不(bu)(bu)過，專(zhuan)一(yi)不(bu)(bu)雜，動不(bu)(bu)妄動，同樣具有靜(jing)的意義，從而(er)使靜(jing)神(shen)之(zhi)說前進(jin)了一(yi)大步。

靜神益于自我調整

雖然氣功和瑜伽(jia)術、修禪在(zai)修煉方(fang)(fang)(fang)(fang)式和終(zhong)極目(mu)的(de)(de)等方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)有很(hen)大不同，但他們都是自我(wo)身(shen)心(xin)鍛(duan)煉的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法，都要(yao)求以(yi)調(diao)(diao)身(shen)、調(diao)(diao)息、調(diao)(diao)心(xin)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法來(lai)達到(dao)入(ru)靜狀態(tai)，從而調(diao)(diao)整(zheng)身(shen)心(xin)。這里的(de)(de)“入(ru)靜狀態(tai)”指(zhi)的(de)(de)就是放松(song)身(shen)心(xin)、排除雜念、駕馭(yu)意念等方(fang)(fang)(fang)(fang)式，使(shi)其(qi)意識由緊張(zhang)或清醒(xing)的(de)(de)狀態(tai)逐漸進入(ru)一(yi)種(zhong)似(si)睡非(fei)睡、似(si)醒(xing)非(fei)醒(xing)的(de)(de)狀態(tai)，在(zai)主觀上呈現“恬淡虛(xu)無”的(de)(de)境界。

然而(er)它們(men)不單單停留在(zai)“神靜”的層次上，還要(yao)求人在(zai)“入靜”的情況下，積(ji)極運用(yong)自身(shen)的心(xin)理潛力給身(shen)心(xin)以積(ji)極影響，從而(er)調整身(shen)心(xin)，延年(nian)益壽。

事實(shi)證明，人(ren)體(ti)內部存在(zai)著一(yi)種(zhong)潛力(li)巨大的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)-生(sheng)理(li)(li)-形態自(zi)(zi)調機(ji)(ji)制(zhi)。心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)研(yan)究認為，人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)活動可以有效地影響機(ji)(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理(li)(li)功能和自(zi)(zi)身(shen)調節能力(li)。心(xin)(xin)理(li)(li)生(sheng)理(li)(li)學(xue)、心(xin)(xin)理(li)(li)免疫學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究也(ye)證實(shi)了人(ren)類可以通過自(zi)(zi)我控制(zhi)和自(zi)(zi)我調整，改變自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理(li)(li)病(bing)理(li)(li)狀態，從而達到預防和治(zhi)療疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。因此，無論是古人(ren)提出的(de)(de)(de)(de)“靜(jing)神”的(de)(de)(de)(de)養生(sheng)方法，還是當前流行的(de)(de)(de)(de)瑜伽術等，都要(yao)求能達到身(shen)心(xin)(xin)入(ru)靜(jing)，從而自(zi)(zi)主(zhu)或不自(zi)(zi)主(zhu)地運(yun)用其自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)調節機(ji)(ji)制(zhi)來調節身(shen)心(xin)(xin)。

拿(na)氣功來說，大(da)量(liang)研究已證實，氣功入靜時(shi)會產生一系列的生理(li)效應，比(bi)如，腦電圖呈現小節(jie)律增(zeng)強(qiang)、交(jiao)感神經興奮性降低(di)、副交(jiao)感神經興奮性增(zeng)強(qiang)、心(xin)率減(jian)慢(man)、血壓(ya)多降低(di)、周身微循環改善、呼吸柔和舒(shu)緩且(qie)均(jun)勻深長、肺活量(liang)增(zeng)大(da)、胃腸活動增(zeng)強(qiang)、機體免疫能力提高等等。總(zong)之，入靜狀態下(xia)，各系統的指標都出現了相應的有(you)益的改變。

靜神養生側重實踐

養(yang)生是側(ce)重于實(shi)踐(jian)的一門學問(wen)，我們在充分認識到“靜神”的重要性之(zhi)后，還要重視“靜神”養(yang)生的原(yuan)則和方法。

順從(cong)自然(ran)，適應社(she)會(hui)。中醫學認為，人、自然(ran)、社(she)會(hui)是合(he)一(yi)的，即所(suo)謂的“天人合(he)一(yi)”。人一(yi)定要順應自然(ran)，適應社(she)會(hui)。只有如(ru)此，才能心身協調；求得神靜，違(wei)逆自然(ran)之道(dao)則會(hui)躁動不寧。

修德養性(xing)，少私寡欲。唐代(dai)孫思邈說：“德行不(bu)克，縱服(fu)玉液金丹，未能延壽。”他強(qiang)調(diao)：“性(xing)既自善，內(nei)外百病皆悉不(bu)生(sheng)，禍亂災害亦(yi)無(wu)由作，此(ci)養性(xing)之大(da)經也。”少私寡欲有賴于(yu)思想的純正，憂心忡忡、永不(bu)滿足往(wang)往(wang)產(chan)生(sheng)憂郁、失(shi)望、苦悶的情緒，從而(er)擾(rao)亂精神的清靜。

動靜結(jie)合，形(xing)神(shen)(shen)兼養；動以(yi)(yi)(yi)(yi)養形(xing)，靜以(yi)(yi)(yi)(yi)養神(shen)(shen)。嵇康(kang)說：“形(xing)恃神(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)立，神(shen)(shen)須形(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)存(cun)。”可見形(xing)神(shen)(shen)相互(hu)(hu)依賴的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)。“動以(yi)(yi)(yi)(yi)養形(xing)”與“靜以(yi)(yi)(yi)(yi)養神(shen)(shen)”并不矛盾，二者互(hu)(hu)相協調，相互(hu)(hu)補充。只是(shi)“動以(yi)(yi)(yi)(yi)養形(xing)”要(yao)以(yi)(yi)(yi)(yi)形(xing)勞而不倦為度(du)。而且(qie)動靜本來就不沖突，身體的(de)活動與精神(shen)(shen)的(de)恬淡恰(qia)恰(qia)可以(yi)(yi)(yi)(yi)相互(hu)(hu)調節(jie)制約。

精(jing)神(shen)樂觀(guan)，心態(tai)平(ping)靜(jing)(jing)。《素問·上古天真論》說(shuo)：“內無思想之患(huan)，以恬(tian)愉為務，以自得為功，形體(ti)不(bu)(bu)敝，精(jing)神(shen)不(bu)(bu)散(san)，亦(yi)可(ke)以百數。”所謂“恬(tian)愉”，即安靜(jing)(jing)樂觀(guan)。只有保持樂觀(guan)的(de)精(jing)神(shen)狀態(tai)，才能擁有一份平(ping)靜(jing)(jing)的(de)心態(tai)。(李(li)長遠)D2

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