第一，站(zhan)樁不(bu)可(ke)太(tai)低，不(bu)可(ke)硬挺，不(bu)可(ke)努氣
太低(di)則堅持(chi)不了(le)多少時間，還(huan)沒等找到感覺，腿(tui)已經站不住了(le)。因為我們站樁不僅是為了(le)增(zeng)加腿(tui)部的力量，如果簡單地理解為增(zeng)加腿(tui)部力量，那我們就不如去扛著杠鈴(ling)做下(xia)蹲訓練(lian)了(le)。
有一種(zhong)說(shuo)法，認為站樁(zhuang)站到腿已經很累時(shi)仍(reng)要盡力(li)(li)堅持，“越感(gan)吃力(li)(li)，心氣越要平靜，身體上(shang)下其(qi)他各處越要放(fang)松(song)，后腿越要蹬住(zhu)勁”，認為“吃力(li)(li)時(shi)維持心靜、形(xing)松(song)、面(mian)目安詳，是練通此樁(zhuang)之關(guan)鍵”。
對此(ci)筆者不敢茍同，因(yin)為這根(gen)本就是(shi)做(zuo)不到的，只(zhi)(zhi)是(shi)理論(lun)上可(ke)行的，我們只(zhi)(zhi)能要求盡可(ke)能多堅持一會兒，而不能要求站不住(zhu)了(le)還(huan)得站，也無(wu)法要求本已累得腿直(zhi)打(da)哆嗦時還(huan)能保持心(xin)靜，更無(wu)從(cong)做(zuo)到形松，勉強忍耐吃力只(zhi)(zhi)能是(shi)努氣(qi)，正(zheng)犯了(le)太極拳之大忌(ji)。
要求(qiu)松、靜(jing)并(bing)不錯(cuo)，但那只能(neng)是(shi)練(lian)成后的結果(guo)，我們不能(neng)用最(zui)終的目標(biao)來要求(qiu)中間(jian)過程，就像不能(neng)用跑(pao)的標(biao)準來要求(qiu)一(yi)個(ge)剛會走的孩子。筆(bi)者主(zhu)張站(zhan)三體(ti)式寧高(gao)勿低，就是(shi)為(wei)了避免練(lian)功走偏犯努氣(qi)的毛病。
第二(er)，站樁要(yao)追(zhui)求(qiu)整體效果，而不能片面追(zhui)求(qiu)腿部的(de)力量
我們站樁首(shou)先是為了解決全身各個(ge)部分(fen)的(de)(de)協調問題，即周身一體的(de)(de)“整”的(de)(de)問題。在練拳時(shi)必須做(zuo)到一動無不動，上下相(xiang)隨，內外相(xiang)連，其中(zhong)的(de)(de)關鍵在腰，腰就(jiu)像發(fa)動機(ji)的(de)(de)主軸，一切的(de)(de)力都是從這里傳送(song)出去的(de)(de)。
而(er)在練(lian)拳時，腰部動作和平時是不一樣的(de)，練(lian)拳時對(dui)腰的(de)要求(qiu)是“塌”，這個要求(qiu)在平時走路(lu)中是體現不出來的(de)(倒是與騎自行(xing)車時的(de)感覺有幾分像)，就(jiu)要在站樁(zhuang)里注意去體會。
另外就是手(shou)的感(gan)(gan)覺(jue)，站樁時間短了就體會不到手(shou)的分(fen)量，往往是腿已經堅持(chi)不住了，而手(shou)還沒有累(lei)的感(gan)(gan)覺(jue)，造成(cheng)上(shang)下不協(xie)調，不能(neng)同(tong)時長進。所以(yi)(yi)姿勢宜(yi)高些，以(yi)(yi)胳膊(bo)和腿同(tong)時感(gan)(gan)到累(lei)為(wei)最適宜(yi)。
在站的時候意念要不斷地在周身循環(huan)引領，從頭到腳，看是(shi)否(fou)合乎九要，是(shi)否(fou)克服了三害，是(shi)否(fou)神氣貫得充足，各個關(guan)節(jie)是(shi)否(fou)松開，是(shi)否(fou)節(jie)節(jie)貫串(chuan)，筋是(shi)否(fou)抻開了，等(deng)等(deng)。
總之，意念不(bu)可(ke)專注于(yu)某(mou)(mou)一(yi)處，要(yao)周身循(xun)環，只(zhi)有(you)意念循(xun)環了(le)，氣(qi)才能循(xun)環，意念停滯在(zai)某(mou)(mou)處，氣(qi)也(ye)就(jiu)停滯在(zai)某(mou)(mou)處，正好犯了(le)“氣(qi)不(bu)可(ke)逆，氣(qi)逆則(ze)滯”的毛病。
第三，要(yao)用(yong)腦(nao)子站樁，不(bu)能(neng)傻(sha)站
太極(ji)拳(quan)本身就是精神(shen)體(ti)操，意念第一，在(zai)(zai)練(lian)套路(lu)時，意念主(zhu)要(yao)是集中在(zai)(zai)動作的(de)(de)貫穿連接上，在(zai)(zai)舉手投足的(de)(de)路(lu)線規矩(ju)和(he)配合(he)上，沒有余暇去體(ti)會(hui)更多的(de)(de)東西。在(zai)(zai)站樁時，不動，可以(yi)有充分的(de)(de)時間去找(zhao)勁(jing)兒，去試力(li)。
什(shen)么叫找勁兒(er)?首先，往(wang)那里一站，手伸(shen)出去了，六(liu)個方向(xiang)(xiang)(xiang)都有沒有勁兒(er)?即手掌向(xiang)(xiang)(xiang)前推，立掌手背向(xiang)(xiang)(xiang)后掛，塌腕墜(zhui)肘向(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)，食(shi)指(zhi)上(shang)挑，小臂外翻(fan)向(xiang)(xiang)(xiang)外撐和虎口(kou)張開拇指(zhi)向(xiang)(xiang)(xiang)里合(he)的前后、上(shang)下(xia)、左右(you)六(liu)個方向(xiang)(xiang)(xiang)的勁兒(er)。
用意念去找，不可用拙力(li)。然后(hou)就是找順勁兒，運用意念去尋找自己發力(li)的(de)感覺，我(wo)要做什么(me)(me)動作，我(wo)的(de)發力(li)點在(zai)什么(me)(me)地方，我(wo)足跟(gen)蹬，力(li)是如(ru)何傳導(dao)到手(shou)(shou)掌上的(de)，雖然手(shou)(shou)腳都(dou)沒有動，但思想是在(zai)不停地動。
再(zai)有就是找(zhao)逆勁兒(er)，尋找(zhao)身體(ti)內(nei)(nei)部各個方向(xiang)上的(de)(de)(de)逆向(xiang)合(he)力(li)，或(huo)稱(cheng)(cheng)對稱(cheng)(cheng)平(ping)衡(heng)力(li)，前手用(yong)多大(da)勁兒(er)向(xiang)前，后手就要(yao)用(yong)多大(da)勁兒(er)去平(ping)衡(heng)。三者綜合(he)起來(lai)也(ye)就是我們(men)所常說(shuo)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)勁兒(er)。內(nei)(nei)勁兒(er)是靠意念(nian)去修(xiu)為的(de)(de)(de)，是化去虛(xu)浮僵硬(ying)之后自然而(er)然地生(sheng)長出來(lai)的(de)(de)(de)。
第四，初學者(zhe)最好將站(zhan)樁(zhuang)與練拳結合，每天站(zhan)一會兒樁(zhuang)，也練幾趟(tang)拳
按從前的規(gui)矩，至少要站三個月(yue)樁才能開步練拳，像我們(men)都站了一(yi)年以上，但現(xian)在(zai)這樣教法是(shi)行不通的，且(qie)不說能有多少人有耐(nai)心(xin)堅持下去，就是(shi)有人能，也容易(yi)出偏(pian)差，
因為從前我們練拳時(shi)是整天(tian)泡在老師那(nei)里(li)，就(jiu)在眼皮底下，有(you)點什么(me)毛病馬上就(jiu)能(neng)發現指(zhi)出，而現在的學(xue)生沒有(you)那(nei)么(me)多時(shi)間，只能(neng)是學(xue)了(le)一點回去后(hou)自己練，老師不能(neng)總盯著把關(guan)，站樁時(shi)間長(chang)了(le)容易努氣，得(de)不到及時(shi)糾(jiu)正，容易成病，
而且這(zhe)種毛(mao)病(bing)(bing)和(he)拳上(shang)的毛(mao)病(bing)(bing)還不(bu)(bu)(bu)大(da)一樣(yang)，外(wai)形上(shang)的病(bing)(bing)好辦，內里的病(bing)(bing)難發覺(jue)，難糾正。所以如(ru)果站樁(zhuang)與(yu)練(lian)拳結合起來，可以消化瘀氣，免生不(bu)(bu)(bu)通(tong)之(zhi)疾。同(tong)時，這(zhe)樣(yang)也可以提高學者的興趣，不(bu)(bu)(bu)至枯(ku)燥。
到了(le)一段時間(jian)后，就可以(yi)把(ba)站(zhan)樁(zhuang)、練拳(quan)和推(tui)手結合起(qi)來，同(tong)時進行，在推(tui)手中可以(yi)發(fa)現問題，而要求(qiu)其在站(zhan)樁(zhuang)中彌補。有經驗的人都(dou)知道，拳(quan)上的毛病十之八九在樁(zhuang)中可以(yi)糾正，站(zhan)樁(zhuang)是增長功夫(fu)最快的途徑。
練好站(zhan)(zhan)(zhan)樁，有兩個(ge)身形部(bu)(bu)位是(shi)(shi)比較關鍵的，一個(ge)是(shi)(shi)頭(tou)(tou)部(bu)(bu)，一個(ge)是(shi)(shi)腰(yao)部(bu)(bu)。曾經有一位朋(peng)友練站(zhan)(zhan)(zhan)樁，練了(le)好幾年，身體變(bian)化不(bu)大，內在的體會也不(bu)多，他自己也納(na)悶。一看站(zhan)(zhan)(zhan)樁姿勢(shi)，頭(tou)(tou)歪(wai)了(le)，歪(wai)著頭(tou)(tou)站(zhan)(zhan)(zhan)了(le)好幾年。
我說你怎么歪頭站(zhan)樁(zhuang)(zhuang)呢？他回(hui)答說不可能，感覺(jue)一直(zhi)是正(zheng)的(de)(de)。后來他對著鏡子站(zhan)樁(zhuang)(zhuang)，先閉眼(yan)(yan)后睜眼(yan)(yan)，才相信(xin)自己(ji)的(de)(de)頭部是明顯(xian)右傾的(de)(de)，而且低著頭。
練功家認為，頭(tou)為至(zhi)高清虛(xu)之(zhi)地，站莊時頭(tou)要(yao)中正，頂要(yao)虛(xu)懸。中正者，不(bu)前俯后仰，不(bu)左(zuo)右傾斜；虛(xu)懸者，意注百會，“懸命(ming)于天”。頭(tou)部中正虛(xu)懸不(bu)僅是周身(shen)(shen)中正之(zhi)關(guan)鍵，而且誘導氣機上升以養(yang)腦營神(shen)，使(shi)神(shen)主宰全身(shen)(shen)活動之(zhi)機能增強。
《黃帝內經?靈樞?海(hai)論篇》中說：“腦為髓(sui)之海(hai)，髓(sui)海(hai)有余則(ze)輕(qing)勁多力(li)，自過其度；髓(sui)海(hai)不足，則(ze)腦轉耳鳴，脛酸(suan)眩(xuan)暈(yun)，目無所見，懈怠安臥。”
如何做到(dao)頭(tou)中正(zheng)？可以(yi)對著大鏡子練站樁。往大鏡子前(qian)一(yi)站，閉(bi)著眼(yan)睛(jing)擺姿勢，先按站樁要求把身形調整(zheng)一(yi)遍。感覺頭(tou)部以(yi)及(ji)全身中正(zheng)以(yi)后(hou)，再睜開眼(yan)睛(jing)看鏡子。關注微信公眾(zhong)號東方修煉學。
如果發現頭部歪了，就(jiu)調整頭部使之(zhi)中正(zheng)，然后(hou)記住(zhu)頭部中正(zheng)的感(gan)覺，再輕(qing)輕(qing)閉(bi)上眼(yan)睛放松站樁。
過一(yi)段(duan)時間(jian)后，體察一(yi)下頭部，看看還有沒有剛(gang)才那種中正(zheng)的感(gan)(gan)覺(jue)，得出結(jie)論后先別動它(ta)，而是睜開眼睛檢查感(gan)(gan)覺(jue)是否正(zheng)確，然后進行第二輪調(diao)整。就這樣反復驗證(zheng)反復調(diao)整，直至感(gan)(gan)覺(jue)與形(xing)態一(yi)致，主觀與客觀相(xiang)符。
如(ru)何做到頂(ding)虛(xu)懸(xuan)(xuan)(xuan)？關(guan)鍵是用意(yi)不用力。如(ru)果說頭中正(zheng)主要是指形的話(hua)，那么頂(ding)虛(xu)懸(xuan)(xuan)(xuan)就(jiu)是主要指意(yi)，是意(yi)注頭頂(ding)而(er)上(shang)懸(xuan)(xuan)(xuan)。直(zhi)接注意(yi)頭頂(ding)然后上(shang)懸(xuan)(xuan)(xuan)嗎？不是，直(zhi)接注意(yi)頭頂(ding)容易(yi)使頭發緊，是意(yi)注頭頂(ding)而(er)沒有上(shang)懸(xuan)(xuan)(xuan)。
做好頂虛懸有兩種方法
一種是喉(hou)頭(tou)回收法：意(yi)念使下頦收向(xiang)喉(hou)頭(tou)，喉(hou)頭(tou)向(xiang)后到(dao)玉枕，再(zai)到(dao)百(bai)會，百(bai)會向(xiang)上(shang)虛懸。
另一(yi)種是會陰(yin)上(shang)提法：喉頭回(hui)收(shou)，意念用鼻尖找下(xia)頦，下(xia)至會陰(yin)，從會陰(yin)上(shang)繞到玉枕，再至百會向上(shang)虛懸。
前一(yi)個方法(fa)是(shi)(shi)基礎，關鍵在喉頭(tou)(tou)回收(shou)(shou)(shou)。什么(me)是(shi)(shi)喉頭(tou)(tou)回收(shou)(shou)(shou)？一(yi)般收(shou)(shou)(shou)喉頭(tou)(tou)有(you)兩個動作(zuo)，一(yi)是(shi)(shi)下頦回收(shou)(shou)(shou)，二是(shi)(shi)咽喉后(hou)撐。咽一(yi)口唾(tuo)沫，咽喉就(jiu)有(you)往后(hou)撐的過程，可以從(cong)中(zhong)體(ti)會收(shou)(shou)(shou)喉頭(tou)(tou)的要領(ling)。
意(yi)識直接注意(yi)頭(tou)(tou)頂與喉頭(tou)(tou)回收法相比較，后者容易虛(xu)而前者容易實，后者的氣(qi)機明顯(xian)連(lian)及胸(xiong)腹(fu)(fu)而前者不明顯(xian)。為(wei)什么會有這種區別(bie)呢(ni)？因為(wei)喉頭(tou)(tou)是人體內氣(qi)的一個(ge)機括(kuo)，上(shang)能(neng)影響頭(tou)(tou)部(bu)，下能(neng)牽動(dong)胸(xiong)腹(fu)(fu)。想做好頂頭(tou)(tou)懸應該從喉頭(tou)(tou)回收入(ru)手。
一般來說，站樁時(shi)如(ru)(ru)果感(gan)覺身(shen)體不穩(wen)定，可(ke)能與(yu)頭部左右(you)傾斜有(you)(you)(you)關；如(ru)(ru)果感(gan)覺頭后玉枕(zhen)發緊，可(ke)能與(yu)頭后仰有(you)(you)(you)關；如(ru)(ru)果感(gan)覺胸部發緊發悶(men)，可(ke)能與(yu)頭前傾有(you)(you)(you)關。
站樁(zhuang)時犯睏，可(ke)以通(tong)過頂(ding)頭(tou)懸來提(ti)神；想延長站樁(zhuang)時間，可(ke)以嘗(chang)試先頂(ding)頭(tou)懸，然后神往下貫注(zhu)，使全(quan)身(shen)成為(wei)一(yi)個(ge)整(zheng)體。另(ling)外，對于有高血(xue)壓的練習者，做好頭(tou)中正(zheng)頂(ding)虛懸，有利于血(xue)壓恢復正(zheng)常。
站樁(zhuang)鍛煉方法早(zao)在二千年前，即(ji)在《內經(jing).素(su)問》一書中有(you)這樣記載：“自古有(you)真(zhen)人(ren)焉，提挈(qie)天地，把握陰陽，呼吸(xi)精氣，獨(du)立守神，肌肉若一，故(gu)能壽蔽天地”。
站樁是(shi)大成拳之基本功，王(wang)薌齋(zhai)先生創大成拳，充分強調其重要(yao)性并予以發展完善，經過實踐(jian)總結豐(feng)富其內容，形成完整(zheng)的科學體系(xi)，所以王(wang)薌齋(zhai)先生常說：“要(yao)知拳真(zhen)諦(di)，首(shou)由站樁起”。
大成拳以顯著的(de)養生與技擊(ji)為世(shi)人(ren)所稱譽，尤其是大成拳樁(zhuang)功(gong)的(de)操練，對養生作用格外好，站樁(zhuang)能(neng)(neng)調整(zheng)神經系統的(de)機(ji)能(neng)(neng)，促進血液循環，發揮體(ti)(ti)內燃燒，且能(neng)(neng)加強(qiang)(qiang)各種系統的(de)新陳(chen)代謝作用，因(yin)而能(neng)(neng)調整(zheng)、恢復和加強(qiang)(qiang)人(ren)體(ti)(ti)各個器官組織的(de)機(ji)能(neng)(neng)，保持健康，治療疾病。
所以現在(zai)站(zhan)(zhan)樁(zhuang)的(de)人(ren)(ren)很(hen)(hen)多，但是很(hen)(hen)多人(ren)(ren)對(dui)站(zhan)(zhan)樁(zhuang)的(de)手型比較忽視，很(hen)(hen)多講(jiang)述站(zhan)(zhan)樁(zhuang)的(de)書籍(ji)和(he)文章也大都(dou)一語帶過，現在(zai)教站(zhan)(zhan)樁(zhuang)的(de)人(ren)(ren)也很(hen)(hen)多，但是很(hen)(hen)多人(ren)(ren)并不重視手型，就是有講(jiang)手型的(de)，但是說(shuo)法都(dou)不太一樣，因而讓學者莫衷一是。
筆者師承(cheng)果春先生，學樁之初，先生就從站樁的手(shou)型，對我進(jin)行過詳細的講解和要(yao)求。
為什么站樁的手型很(hen)重要？
古有“十指(zhi)連(lian)心”的(de)說法(fa)，手(shou)指(zhi)是人體(ti)上肢的(de)末(mo)端，氣血(xue)流注(zhu)到(dao)此(ci)而返回，五個手(shou)指(zhi)有6條(tiao)經(jing)脈(mo)循(xun)行。心、肺(fei)、大腸(chang)、小腸(chang)、心包、三焦等經(jing)絡在手(shou)指(zhi)尖部(bu)起(qi)始交接(jie)，這幾條(tiao)經(jing)絡溝通表里、聯絡臟腑、運(yun)行氣血(xue)。
人體經(jing)絡一旦(dan)被堵塞，氣血便會受阻，內臟也(ye)會失衡，長期累積會形成疾(ji)病。十二經(jing)脈(mo)的起點和終點都在身(shen)體末梢(shao)，其中(zhong)有(you)六條走(zou)到雙手，停在指(zhi)頭(tou)。
五(wu)根(gen)手(shou)指，各(ge)司(si)其職，相互配(pei)合，才完成(cheng)了各(ge)種復雜的(de)工作；五(wu)根(gen)手(shou)指，又各(ge)主(zhu)不(bu)同的(de)臟器，相互補充，才保(bao)障了全身(shen)氣血的(de)順暢。
中(zhong)國傳統文(wen)化認為認為人體組(zu)織由(you)血、肉、筋、骨所組(zu)成，與這些組(zu)織相對應的末端是指四梢。
發(fa)為血(xue)梢(shao)(shao)，舌為肉梢(shao)(shao)，齒為骨梢(shao)(shao)，指為筋梢(shao)(shao)，因(yin)此(ci)四梢(shao)(shao)的鍛(duan)煉直接關(guan)系(xi)到血(xue)、肉、筋等人體(ti)內(nei)部(bu)組織的健(jian)康與(yu)功能(neng)鍛(duan)煉。梢(shao)(shao)者，末也(ye)。
人(ren)體末(mo)梢強健，說明機體組織臟器(qi)功(gong)能健全，經筋(jin)脈絡暢通，營養狀(zhuang)況及(ji)血(xue)液(ye)循環良好。反之，則為健康不(bu)佳或(huo)不(bu)健康的(de)(de)表現。注(zhu)重四梢的(de)(de)養生保健，更有益于健康長壽。
大成拳站樁(zhuang)之(zhi)所以強調手型，蓋指(zhi)為(wei)筋梢，有(you)統領之(zhi)義，五指(zhi)作用必不(bu)(bu)相同，極散為(wei)合，方集各指(zhi)所長，手指(zhi)一弱，周(zhou)身縱有(you)千(qian)力之(zhi)力也不(bu)(bu)得真正(zheng)一用，手型飽滿，梢節自(zi)然有(you)力。王選杰先生說過：手型不(bu)(bu)對(dui)(dui)，筋梢就(jiu)不(bu)(bu)對(dui)(dui)，那全(quan)身不(bu)(bu)對(dui)(dui)的(de)地(di)方就(jiu)太(tai)多(duo)了。
怎樣才是正確的站樁手型(xing)呢(ni)？
一(yi)般(ban)來(lai)說要注意以下幾個方面，五指(zhi)(zhi)(zhi)自然分開，每個指(zhi)(zhi)(zhi)縫之間似夾有一(yi)根香煙，虎口(kou)撐圓，而指(zhi)(zhi)(zhi)尖微(wei)斂，站(zhan)樁時(shi)要時(shi)刻(ke)關(guan)注虎口(kou)位(wei)置，看是否撐到位(wei)。掌心內吸，手(shou)心內涵，同時(shi)與五指(zhi)(zhi)(zhi)遙相呼應。
食(shi)指(zhi)挑，中指(zhi)頂，無(wu)名指(zhi)按，此(ci)三(san)指(zhi)成(cheng)品字形(xing)，中指(zhi)微外挑相臨兩(liang)指(zhi)微內(nei)彎，感(gan)受這指(zhi)尖間形(xing)成(cheng)的(de)(de)牽扯的(de)(de)綿韌的(de)(de)勁。大拇指(zhi)和(he)小(xiao)指(zhi)形(xing)成(cheng)上下對(dui)拉之勢（拇指(zhi)和(he)小(xiao)指(zhi)對(dui)拉也能(neng)形(xing)成(cheng)掌心(xin)內(nei)吸(xi)），這樣擺好后用(yong)拇指(zhi)和(he)小(xiao)指(zhi)分別(bie)外張的(de)(de)感(gan)受一(yi)下，不要過份(fen)用(yong)力，動作(zuo)也不要大，感(gan)受綿韌的(de)(de)分爭。
不(bu)站樁(zhuang)的(de)時候，也(ye)可以在那擺弄(nong)擺弄(nong)手型(xing)(xing)。這個手型(xing)(xing)與我們平常打(da)籃球(qiu)時的(de)手型(xing)(xing)多少有些類似，打(da)過籃球(qiu)的(de)朋友都有體會，特別是控(kong)球(qiu)的(de)時候，拇指(zhi)(zhi)、食指(zhi)(zhi)和小指(zhi)(zhi)都是很關鍵的(de)，就拿手指(zhi)(zhi)來說，太松和太緊都不(bu)能(neng)控(kong)好球(qiu)。
用意(yi)不(bu)用力。用意(yi)，指的(de)(de)(de)是人的(de)(de)(de)精神能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)。用力，指的(de)(de)(de)是人體肌(ji)肉(rou)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)。這(zhe)兩種能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)在運(yun)用中會(hui)相(xiang)斥。然(ran)精神力量(liang)(liang)(liang)(liang)是無窮的(de)(de)(de)，關注微信(xin)公(gong)眾號東方修(xiu)煉(lian)學，肌(ji)肉(rou)力量(liang)(liang)(liang)(liang)是有(you)限的(de)(de)(de)。所(suo)以，真正的(de)(de)(de)功夫會(hui)追求(qiu)無窮的(de)(de)(de)精神能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)而(er)舍棄有(you)限的(de)(de)(de)肌(ji)肉(rou)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)。
一旦肌肉(rou)能(neng)量(liang)工作，則精神能(neng)量(liang)減少，這是(shi)成(cheng)反比的事情。所以，想(xiang)得(de)到精神能(neng)量(liang)，必須放松(song)，放松(song)就是(shi)放棄(qi)肌肉(rou)做工。只(zhi)有放棄(qi)肌肉(rou)能(neng)量(liang)，才能(neng)更好得(de)到精神能(neng)量(liang)。
拳術，拳學，拳道(dao)。拳是(shi)分層(ceng)次的。王薌(xiang)齋先生(sheng)說，技擊微末技。這是(shi)因(yin)為(wei)，練不練拳，都可以(yi)技擊，只是(shi)后果(guo)(guo)和(he)結(jie)果(guo)(guo)不同。我們練拳的目的，就是(shi)為(wei)了尋(xun)求(qiu)好的技擊結(jie)果(guo)(guo)和(he)后果(guo)(guo)。
這(zhe)(zhe)是(shi)拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)基(ji)本構成(cheng)，也是(shi)不可逾越的(de)(de)(de)。如果(guo)一味追(zhui)求技擊，不如去練拳(quan)(quan)擊散(san)打。只是(shi)現今社(she)會(hui)(hui)發展，技擊的(de)(de)(de)機會(hui)(hui)越來越少，從而(er)造成(cheng)很多人玩(wan)起了拳(quan)(quan)學(xue)，而(er)忽視(shi)甚(shen)至放(fang)棄(qi)了作為技擊的(de)(de)(de)拳(quan)(quan)術，這(zhe)(zhe)點以太極拳(quan)(quan)為最(zui)甚(shen)。
拳(quan)，最高境界是由武入(ru)道。若只停(ting)留在技(ji)擊(ji)上，就等于步入(ru)畸途(tu)。可(ke)放棄技(ji)擊(ji)，也就相(xiang)當于放棄了根基。所以，拳(quan)，技(ji)擊(ji)必(bi)須(xu)要有，學問必(bi)須(xu)要做，參道最好要行。如此，方(fang)可(ke)謂(wei)全面。
文源:修行圈
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