《學仙必成》開卷誡條(tiao)
陳攖寧先生手稿
篇前語
仙學(xue)(xue)乃超人之(zhi)學(xue)(xue)，非一般人所能(neng)奉行(xing)。余往(wang)日注(zhu)解幾種道書，乃專為少(shao)數同志(zhi)而做，原(yuan)無普遍流(liu)傳(chuan)之(zhi)意，與(yu)宗教家傳(chuan)教的(de)性質絕不相同，本篇亦然。
浮生若夢，聚(ju)散無常。未知何日方能再見，因此(ci)書此(ci)篇留贈，聊(liao)以(yi)筆墨，代口(kou)授耳。
后(hou)列(lie)九(jiu)條，宜(yi)寫在封(feng)面，今姑且列(lie)于本篇首頁(ye)中。
一、此(ci)書只許本系統內諸(zhu)道友鈔(chao)錄不(bu)可讓外人鈔(chao)錄。
二、非本系統諸友(you)，若工夫已有(you)(you)程度，立(li)志上進者，可參看余(yu)已經出版各(ge)書及《揚善雜志》，《仙道月報》等。俟其(qi)對于余(yu)之學說(shuo)有(you)(you)相當之認識，遇有(you)(you)機緣或可將此書給(gei)他一觀，但只能來(lai)家中(zhong)閱讀，不(bu)(bu)可借出門，更不(bu)(bu)可鈔錄。
三、若其(qi)人確屬為至誠君子，閱此書(shu)后(hou)，必欲再求深造(zao)者，須正式歸入(ru)本系(xi)統之內(nei)，方許(xu)為其(qi)仔(zi)細(xi)說明，否則不(bu)負解釋(shi)之責。
四、關于實行工夫，先天后天各種(zhong)作(zuo)用(yong)，余之(zhi)訓誡未曾詳細寫出，況且此等(deng)作(zuo)用(yong)，非文字所能形容，望諸道友嚴守秘密，勿忘今日自己之(zhi)誓辭。
五、若其人(ren)自尊自滿，不(bu)屑謙下，不(bu)肯虛(xu)心，只想得便宜，此種人(ren)即非載道(dao)(dao)之器，雖十分好道(dao)(dao)，亦(yi)不(bu)可給他(ta)看。
六(liu)、若其人有(you)江湖(hu)習氣，與我輩氣味不投(tou)，雖表(biao)示謙虛(xu)之態，亦(yi)不可給他(ta)看，更(geng)不可讓此種人混入本系(xi)統(tong)之內，庶免敗壞名譽。
七、此書慎防無意(yi)中(zhong)被(bei)他人竊取，或竊鈔而去，改(gai)頭換面，出(chu)版賣錢，并(bing)防落到江(jiang)湖(hu)販道(dao)者之手中(zhong)，加添枝葉，當生意(yi)做，余(yu)往(wang)日已有經驗(yan)，此后(hou)望諸(zhu)君勿再蹈(dao)覆轍(che)。
八、此書(shu)鈔(chao)本(ben)，不可(ke)從(cong)郵局寄遞。防他(ta)人拆(chai)閱竊鈔(chao)。
九、此書附錄(lu)中，去病延(yan)齡方便法，本系統諸友(you)若自愿鈔(chao)錄(lu)幾份，贈送至親好友(you)者聽便，但《學仙必成》本文要語，不可鈔(chao)贈。
每一(yi)鈔本(ben)，必(bi)須(xu)將前列各誡(jie)條寫在封面，余往年認為大(da)道(dao)(dao)貴在公(gong)(gong)開，不懂古(gu)人(ren)(ren)嚴守秘(mi)密(mi)(mi)是(shi)何用(yong)意(yi)，后來閱世(shi)既深，遂知(zhi)此(ci)(ci)道(dao)(dao)實(shi)有(you)(you)(you)秘(mi)密(mi)(mi)之(zhi)(zhi)必(bi)要，即如(ru)佛教(jiao)，總算是(shi)公(gong)(gong)開普渡，尚且有(you)(you)(you)密(mi)(mi)宗(zong)，而(er)孔教(jiao)中(zhong)亦有(you)(you)(you)性與(yu)天道(dao)(dao)不可(ke)得(de)聞之(zhi)(zhi)嘆(tan)，不僅仙道(dao)(dao)為然(ran)。設若完全公(gong)(gong)開，則此(ci)(ci)道(dao)(dao)失(shi)其尊(zun)崇之(zhi)(zhi)價值，人(ren)(ren)將視為無足重輕。言者諄諄，聽者藐藐，公(gong)(gong)開之(zhi)(zhi)意(yi)，本(ben)欲善度，結果適(shi)得(de)其反。此(ci)(ci)道(dao)(dao)雖與(yu)宗(zong)教(jiao)、哲學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)皆有(you)(you)(you)關系，然(ran)而(er)非單純(chun)勸(quan)善之(zhi)(zhi)宗(zong)教(jiao)，非空談(tan)理論之(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue)，非偏(pian)向物質之(zhi)(zhi)科學(xue)(xue)，研(yan)究(jiu)起來，簡直是(shi)一(yi)種超人(ren)(ren)的學(xue)(xue)術，實(shi)行(xing)起來，可(ke)稱為人(ren)(ren)類中(zhong)最(zui)高尚的事業(ye)。既稱為事業(ye)，當非一(yi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)力所能(neng)包(bao)辦，所以要有(you)(you)(you)團(tuan)體組(zu)織，若要成(cheng)就一(yi)個集團(tuan)，必(bi)須(xu)先(xian)能(neng)自成(cheng)一(yi)派(pai)，要獨立(li)自成(cheng)一(yi)派(pai)，必(bi)須(xu)本(ben)派(pai)中(zhong)具有(you)(you)(you)特(te)長(chang)與(yu)優點，而(er)非其他(ta)各道(dao)(dao)門能(neng)知(zhi)能(neng)言者，然(ran)后本(ben)派(pai)方有(you)(you)(you)獨立(li)之(zhi)(zhi)資格。若完全公(gong)(gong)開，則他(ta)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)秘(mi)密(mi)(mi)我不能(neng)知(zhi)，我等之(zhi)(zhi)特(te)長(chang)與(yu)優點，他(ta)人(ren)(ren)都已明了，我派(pai)失(shi)其憑借，即不能(neng)成(cheng)立(li)，而(er)諸君修煉之(zhi)(zhi)目的，亦難以達到，因此(ci)(ci)要守秘(mi)密(mi)(mi)。
諸(zhu)君或疑古人(ren)修仙，并無集(ji)團之說(shuo)，須知古人(ren)有幾種辦法，今人(ren)皆不(bu)能(neng)仿效(xiao)。
一(yi)、投入僧道門中，藉彼宗(zong)教原(yuan)有團體(ti)做安身之所(suo)。
二、雖不出家，而能在山林中做隱士，有田地可夠生活，不問國家社會之事(shi)，過他的清閑歲月。
三、有大富貴(gui)人做(zuo)護法，一切不須自己勞心(xin)勞力去營謀。
這三種(zhong)辦法，在今(jin)日之(zhi)(zhi)下，皆難做到，不(bu)得而已，才有團體(ti)之(zhi)(zhi)計畫(hua)耳(er)。
學仙必成
宇(yu)宙間為(wei)什么要生(sheng)人生(sheng)物？這個問題最難解(jie)答，留到后(hou)來再研究。我們現在所急須知道的，就是用如何方法，可(ke)以免除老(lao)病(bing)死之苦。
生與死，是相對的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無生，果真能做無生地步，自然無生。莊子《大宗師》篇(pian)“殺生(sheng)者不(bu)死(si)”亦是此意。但所謂無生(sheng)不(bu)死(si)，乃心性一方(fang)面事，肉(rou)(rou)體(ti)(ti)之(zhi)衰老(lao)病(bing)死(si)，仍舊(jiu)難(nan)免(mian)，痛苦依然存在。因為有以上缺點(dian)，仙家修(xiu)煉功夫(fu)，遂(sui)注重(zhong)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)長(chang)生(sheng)，欲與老(lao)病(bing)死(si)相抵(di)抗。
雖然方(fang)法甚多，但不(bu)(bu)(bu)是每(mei)一(yi)個(ge)(ge)方(fang)法都能達到(dao)目的(de)(de)。法之不(bu)(bu)(bu)善(shan)者(zhe)，非徒無益，而(er)(er)且有(you)損。道(dao)(dao)(dao)書(shu)雖不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)看，卻(que)不(bu)(bu)(bu)可(ke)盡信(xin)。有(you)些道(dao)(dao)(dao)書(shu)，是冒名偽托(tuo)的(de)(de)，根本就無價值（偽托(tuo)書(shu)中(zhong)，亦有(you)好材料，要自(zi)己善(shan)于(yu)(yu)識別）。有(you)些道(dao)(dao)(dao)書(shu)的(de)(de)作者(zhe)，對于(yu)(yu)此道(dao)(dao)(dao)，并未十分(fen)透徹，竟(jing)大(da)(da)膽(dan)的(de)(de)做起書(shu)來，貽誤(wu)后學(xue)。有(you)些道(dao)(dao)(dao)書(shu)，雖有(you)作用(yong)，做書(shu)的(de)(de)意(yi)思，是要給當時幾個(ge)(ge)富貴人看的(de)(de)，并未替(ti)普通人設(she)想(xiang)。有(you)些道(dao)(dao)(dao)書(shu)，故(gu)意(yi)閃(shan)爍其辭，指鹿為(wei)馬，不(bu)(bu)(bu)教(jiao)人識透其中(zhong)玄妙。有(you)些道(dao)(dao)(dao)書(shu)，疊床(chuang)架屋，頭(tou)上安頭(tou)，節外生(sheng)枝，畫蛇添(tian)足，分(fen)明一(yi)條坦途，偏長出許多荊棘。有(you)些道(dao)(dao)(dao)書(shu)，執著(zhu)這(zhe)面(mian)(mian)，而(er)(er)攻擊那面(mian)(mian)；或(huo)是篤信(xin)那面(mian)(mian)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)信(xin)這(zhe)面(mian)(mian)。豈知實際(ji)上做得好，兩面(mian)(mian)俱能有(you)成，非如水火(huo)冰炭之不(bu)(bu)(bu)能相容。設(she)若盡信(xin)書(shu)，反誤(wu)了(le)大(da)(da)事。
不得(de)口(kou)訣(jue)(jue)(jue)，無從下手；只(zhi)憑口(kou)訣(jue)(jue)(jue)而缺少經(jing)驗，亦難以(yi)(yi)成就(jiu)。口(kou)訣(jue)(jue)(jue)幾句(ju)話可以(yi)(yi)說(shuo)完(wan)，經(jing)驗需要隨時指點(dian)，對癥用藥。口(kou)訣(jue)(jue)(jue)是(shi)死板的(de)(de)，經(jing)驗是(shi)活(huo)潑的(de)(de)。若非自己經(jing)驗豐富(fu)，不足以(yi)(yi)教人。
清靜功(gong)夫，與陰陽(yang)功(gong)夫（余所謂陰陽(yang)功(gong)夫，比較江湖(hu)先生所傳(chuan)授者，大有(you)分(fen)別），素來是(shi)立于反對地位。我(wo)認為二者皆有(you)功(gong)效，但(dan)在今(jin)日環境之下，不便和諸(zhu)位道友談陰陽(yang)功(gong)夫。因為條件不完備，實行起(qi)來徒惹麻煩(fan)，加添魔(mo)障。
即就陰(yin)陽(yang)功夫而論(lun)，亦(yi)僅能施于初下手之煉(lian)(lian)精化(hua)氣；及至中間煉(lian)(lian)氣化(hua)神，陰(yin)陽(yang)功夫已無能為力(li)，自然(ran)走到清靜路上來了；最后(hou)之煉(lian)(lian)神還虛(xu)，更(geng)非清靜不可(ke)。所(suo)以(yi)，此后(hou)專講清靜。
一步(bu)登天，是不(bu)可能的事(shi)。吾人若立(li)志(zhi)與造(zao)化(hua)相抵抗，須要(yao)分(fen)開(kai)步(bu)驟，循序漸進(jin)，不(bu)宜躐(lie)等而求(qiu)。這件事(shi)，是實行，不(bu)是空(kong)想。空(kong)想，可以唱(chang)高調；實行，則當(dang)由遠及近，由淺入(ru)深。
變通在世間做人的辦法，一生過程，大概分作三段：二十五歲以前，是求學時代；二十五歲以后，至五十歲，是進取時代；五十歲以后，至七十歲，是保守時代；過了七十歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無病之人而言。若素來多病，到了六十多歲，就如日落西山，未必人人都有能活到古稀之壽。所以人生過了五十歲，即當抑制自己的野心，勿再和社會奮斗，要留一點余力，和造化小兒及閻王老子奮斗。
終(zhong)身為(wei)生(sheng)活(huo)奔走的人，談不(bu)到修(xiu)煉二字。最(zui)低限度，也要家庭生(sheng)活(huo)勉強(qiang)可以維(wei)持，用(yong)不(bu)著(zhu)再去勞心(xin)勞力。年(nian)齡將屆五(wu)十，已經飽(bao)嘗人生(sheng)痛苦，閱盡(jin)世(shi)態炎涼，覺得做(zuo)一(yi)個(ge)人實在沒有(you)意味，此時正(zheng)是(shi)學道(dao)的好(hao)機會(hui)，就應該即刻預備起來。
第一步(bu)，先將家庭事務安排(pai)妥貼(tie)，讓(rang)他(ta)們生活無憂。兒子(zi)能(neng)負擔(dan)者(zhe)，就交托于兒子(zi)。兒子(zi)尚(shang)未成立者(zhe)，暫時請(qing)至親好友代為照(zhao)管，或令他(ta)們和叔伯家庭住在一起(qi)，然后(hou)自己(ji)方能(neng)脫身。
另外提出(chu)一(yi)筆修煉經費，估(gu)計(ji)能管(guan)五(wu)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的生(sheng)活(huo)開(kai)支(zhi)已足。雖不(bu)要過于奢侈，亦(yi)不(bu)宜十分(fen)刻苦。因為(wei)中(zhong)年以后的人(ren)(ren)(ren)(ren)，身體多(duo)半虧損，或須藥餌(er)調理(li)，僅(jin)靠普(pu)通飯(fan)菜，恐不(bu)足以養生(sheng)。所謂五(wu)個人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，乃最合式的道友二人(ren)(ren)(ren)(ren)或三人(ren)(ren)(ren)(ren)，傭工二人(ren)(ren)(ren)(ren)或一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。連自己共五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。
另(ling)外尚須儲蓄一(yi)筆(bi)旅(lv)行(xing)費(fei)。因為(wei)長久住在(zai)一(yi)個地方，未免納悶(men)（筆(bi)者注：當為(wei)煩(fan)悶(men)。張濤按，攖(ying)寧夫子的(de)文筆(bi)，每(mei)不拘(ju)一(yi)格，遣詞(ci)用句(ju)，都有別有會(hui)心(xin)的(de)地方。納悶(men)二字，很傳神(shen)。）有時需要游覽名山勝(sheng)境，使(shi)身心(xin)得以調劑。設在(zai)游覽期中，尋到比較更好之處(chu)，不妨遷移(yi)到彼處(chu)修煉，或者在(zai)彼處(chu)多住幾時，再回到此處(chu)亦(yi)可。所以每(mei)年的(de)旅(lv)行(xing)費(fei)，不能算在(zai)日常(chang)生活費(fei)之內。
第二(er)步，選擇適宜(yi)于修煉之(zhi)場所。須要(yao)(yao)近山林，遠城(cheng)市。有(you)(you)終(zhong)年不斷之(zhi)泉水，有(you)(you)四季(ji)常(chang)青(qing)之(zhi)樹(shu)木(mu)。東(dong)南方形勢開展，可以多得陽光；西(xi)北部(bu)峰巒屏立，可以庶避冬季(ji)寒風。地(di)方民俗要(yao)(yao)純良，購買用(yong)品要(yao)(yao)便利。又要(yao)(yao)植物茂盛，才有(you)(you)生氣(qi)，最(zui)好有(you)(you)松(song)柏杉等(deng)類的樹(shu)木(mu)，由針狀葉中(zhong)吐(tu)出特別香氣(qi)，人吸入身內大有(you)(you)益處。此種樹(shu)木(mu)，皆要(yao)(yao)成林，香氣(qi)散(san)布，始覺濃厚，稀(xi)疏幾(ji)株，無(wu)濟于事(shi)。
東南各省，無(wu)論農村(cun)或(huo)山林，多產蜈蚣蛇蟲等物，常(chang)常(chang)爬到(dao)人家床上來。所(suo)以房(fang)間(jian)要干凈，門(men)窗要嚴密。廚房(fang)更要十分留意(yi)，防飲食之中(zhong)毒氣侵入(ru)。
屋內陳設，務求簡單。若非日常必需品(pin)，不(bu)宜(yi)放(fang)在屋內。靜室(shi)中(zhong)，光線(xian)要充(chong)足，空(kong)氣要流通，以防微菌(jun)滋生。惟正當做功夫(fu)時候(hou)，光線(xian)不(bu)宜(yi)過亮(liang)，過亮(liang)則(ze)心(xin)神難得安(an)定(ding)。室(shi)中(zhong)不(bu)宜(yi)吹風(feng)，有風(feng)則(ze)容(rong)易受感冒病。
無論住在什么地方，總不(bu)能不(bu)和人家往來，或者尚有交涉事(shi)件(jian)。正式做功(gong)夫的本人，不(bu)宜耗(hao)散精神再管(guan)閑事(shi)。凡應酬鄉(xiang)鄰，撐持門(men)戶(hu)，購(gou)買食(shi)物，督察傭工(gong)，以(yi)及日夜輪(lun)班保護靜修之(zhi)人，勿使受意外(wai)之(zhi)驚擾，皆賴諸道友(you)分擔其責任(ren)。
第(di)三步，改(gai)良飲(yin)食。飲(yin)食對(dui)于(yu)人(ren)(ren)身(shen)有(you)(you)密切利(li)害關系(xi)。世(shi)間講(jiang)究衛生(sheng)的(de)(de)人(ren)(ren)，尚且懂得某(mou)物(wu)于(yu)我有(you)(you)益(yi)，某(mou)物(wu)于(yu)我有(you)(you)損。有(you)(you)益(yi)者，宜(yi)常吃；有(you)(you)損者，宜(yi)禁止(zhi)勿使入口。而(er)一般做功夫的(de)(de)人(ren)(ren)，每不(bu)知注意(yi)此事，難怪他(ta)們的(de)(de)功夫沒有(you)(you)進(jin)步。雖由于(yu)方法之(zhi)笨拙，而(er)煙火食舊習(xi)慣不(bu)肯(ken)改(gai)變(bian)亦(yi)為(wei)一大原因。
談到(dao)(dao)改良飲食(shi)，先(xian)決(jue)的(de)(de)問(wen)題：專(zhuan)吃(chi)素(su)(su)食(shi)。按事實而(er)論，肉食(shi)之徒，也(ye)有(you)(you)長壽的(de)(de)；專(zhuan)吃(chi)素(su)(su)食(shi)，也(ye)有(you)(you)短命的(de)(de)。似乎(hu)吃(chi)葷吃(chi)素(su)(su)，與(yu)人(ren)之壽無關(guan)。然作精密(mi)觀察，究竟(jing)吃(chi)素(su)(su)的(de)(de)，比吃(chi)葷的(de)(de)少生疾病(bing)，在醫學上(shang)頗有(you)(you)根據。實行做修煉功夫，當然以吃(chi)素(su)(su)為(wei)合法(fa)，并且不違背仁慈之心(xin)理。但也(ye)要(yao)配制(zhi)得宜，營養不缺(que)。若飲食(shi)太菲(fei)薄，弄到(dao)(dao)面(mian)黃肌瘦(shou)，血液干枯，則不免為(wei)肉食(shi)之徒所竊笑(xiao)。
吾人每天飲食所需營養質(zhi)，最(zui)重要的(de)，有(you)三(san)種：一碳水(shui)化(hua)(hua)(hua)合(he)物(wu)（又名(ming)淀(dian)粉，亦名(ming)糖）；二蛋白質(zhi)；三(san)脂肪(fang)。何(he)謂碳水(shui)化(hua)(hua)(hua)合(he)物(wu)？即碳、氫、氧三(san)元素化(hua)(hua)(hua)合(he)所成(cheng)(cheng)之物(wu)，如淀(dian)粉、糖等類。何(he)謂蛋白質(zhi)？即碳、氫、氧、氮、硫、磷各種元素化(hua)(hua)(hua)合(he)而(er)成(cheng)(cheng)者。何(he)謂脂肪(fang)？即各種油(you)類。
碳(tan)水化合物(wu)，米(mi)(mi)麥中(zhong)最多(duo)(duo)，豆(dou)類次(ci)之(zhi)。蛋白(bai)質(zhi)，黃(huang)(huang)豆(dou)及(ji)卵(luan)黃(huang)(huang)、卵(luan)白(bai)中(zhong)最多(duo)(duo)，米(mi)(mi)麥次(ci)之(zhi)。脂肪(fang)，除各種油類外(wai)，黃(huang)(huang)豆(dou)及(ji)卵(luan)黃(huang)(huang)中(zhong)所含最多(duo)(duo)。以(yi)上三種營養物(wu)質(zhi)，在每(mei)一個身(shen)中(zhong)，每(mei)天需要(yao)多(duo)(duo)少(shao)(shao)，則不能(neng)一律。今只(zhi)可言其大概之(zhi)數，亦是按(an)中(zhong)國人(ren)體質(zhi)而論(lun)。碳(tan)水化合物(wu)，每(mei)人(ren)每(mei)天需要(yao)九兩(liang)；蛋白(bai)質(zhi)，需要(yao)三兩(liang)；脂肪(fang)，需要(yao)二兩(liang)（五十歲(sui)以(yi)上至(zhi)(zhi)六(liu)十照此(ci)(ci)數九折(zhe)，六(liu)十歲(sui)以(yi)上至(zhi)(zhi)七十照此(ci)(ci)數八折(zhe)，七十歲(sui)以(yi)上至(zhi)(zhi)八十照此(ci)(ci)數七折(zhe)，市秤計）。勞(lao)心的(de)人(ren)，與勞(lao)力的(de)人(ren)，所需要(yao)營養質(zhi)，數量多(duo)(duo)少(shao)(shao)，當有分別。
牛(niu)奶(nai)、雞蛋、鴨蛋，可常(chang)服食。自磨(mo)豆漿，可代替牛(niu)奶(nai)（豆腐(fu)店出賣之豆漿，嫌其水分(fen)太多）。芝(zhi)麻油(you)(you)、黃豆油(you)(you)、菜(cai)籽油(you)(you)、花生油(you)(you)、牛(niu)奶(nai)油(you)(you)，皆(jie)(jie)可輪流(liu)食用，惟(wei)菜(cai)籽油(you)(you)性(xing)味不佳，勿食為妙。甲(jia)乙丙戌四種維他(ta)命，上等牛(niu)奶(nai)中皆(jie)(jie)有之，惟(wei)缺少丁(ding)種。
五(wu)味皆(jie)宜淡(dan)，不宜濃。若(ruo)能完全淡(dan)食最好(hao)。
甲種生(sheng)活素，奶油、蛋(dan)白、白菜、青莧菜、番(fan)茄、芹菜、菠菜中最(zui)多(duo)。
乙種生活素，麥麩、米皮、黃豆(dou)、白菜、菠菜、花生、芝(zhi)麻、蕃(fan)茄、豌豆(dou)、芹菜中(zhong)最多。
丙(bing)種生活素：白菜(cai)(cai)、菠菜(cai)(cai)、卷心菜(cai)(cai)、豌豆苗(miao)、水芹菜(cai)(cai)、藕、辣椒、番茄、茭(jiao)白、菜(cai)(cai)花、雞(ji)毛菜(cai)(cai)、油菜(cai)(cai)及各種水果(guo)中最多(duo)。
丁種生活素：雞蛋(dan)黃、奶油中最多。
戊種(zhong)生(sheng)活(huo)素（戊種(zhong)，又名庚(geng)種(zhong)，即(ji)維他(ta)命(ming)G）：雞蛋、牛奶、花生(sheng)、蕃茄、綠蘿卜、山藥、芥菜、洋芋、芹菜、小麥、黃豆、白菜、菠(bo)菜中(zhong)皆有(you)之。
凡吃(chi)蔬(shu)菜(cai)，最要洗得干凈。但不(bu)宜煮得太(tai)熟(shu)，太(tai)熟(shu)則(ze)生機消滅，吃(chi)下去(qu)沒有益(yi)處。亦不(bu)宜太(tai)咸，太(tai)咸則(ze)菜(cai)湯(tang)不(bu)能多吃(chi)，而菜(cai)中生活素，大半棄(qi)在湯(tang)中，未免可惜。
蔬菜(cai)要從地上剛拔(ba)來的，生(sheng)機(ji)充足。若(ruo)隔一兩日(ri)，或浸在水(shui)里，菜(cai)中所(suo)含生(sheng)活(huo)素，不免損失大(da)部分。
各種干果(guo)、水果(guo)，皆可常吃，但要與自己身體配(pei)合適當。寒體宜吃干果(guo)，熱體宜吃鮮果(guo)。凡新鮮水果(guo)，大(da)概是涼性(xing)；而紅、黑(hei)胡桃、楊梅、干荔枝、干桂(gui)圓、櫻桃干、葡萄干之(zhi)類，大(da)概是溫性(xing)（中涼性(xing)，即西醫所謂第三(san)種維他命(ming)。中醫所謂血(xue)熱，即西醫所謂壞血(xue)癥）。
（新鮮蔬菜及新鮮水果中(zhong)，皆(jie)有(you)維他命(ming)C，干(gan)(gan)果中(zhong)則無C，因維他命(ming)C喜水而怕干(gan)(gan)。）
南方山中多竹，產筍(sun)最(zui)多。做素菜的人(ren)，常喜用(yong)筍(sun)做主(zhu)要食品，味頗(po)鮮(xian)美。但(dan)此物性(xing)，與人(ren)無益而有損，不可多吃。其他如蘑菇、鮮(xian)菌、味精等類(lei)，亦當(dang)禁絕勿(wu)用(yong)。
專做靜(jing)功的(de)人，每日飲食物料及(ji)時間，須(xu)有特別規定，不能與尋常(chang)(chang)習慣相同（若不肯改(gai)變尋常(chang)(chang)習慣，決難有成）。其(qi)他道(dao)友及(ji)傭(yong)人，每日三餐或兩餐聽便。
第四步，起居(ju)飲食(shi)，都(dou)安(an)排(pai)好了(le)，就要(yao)(yao)(yao)講到功夫(fu)如何做(zuo)法。世人(ren)(ren)只(zhi)曉得關(guan)(guan)起房門在(zai)里(li)面(mian)(mian)打坐(zuo)，不(bu)(bu)曉得行立坐(zuo)臥四種姿式皆(jie)可以做(zuo)功夫(fu)；只(zhi)曉得閉著眼睛，在(zai)自(zi)己身(shen)(shen)(shen)中搬弄(nong)許多(duo)花樣，不(bu)(bu)曉得后天(tian)的(de)(de)物質(zhi)(zhi)、先天(tian)的(de)(de)精神都(dou)有是(shi)從身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)外面(mian)(mian)攝取進來的(de)(de)。凡人(ren)(ren)到了(le)五十歲以后，身(shen)(shen)(shen)中物質(zhi)(zhi)與精神，大半虧(kui)損，所存無(wu)幾。縱讓(rang)你封固得絲毫(hao)不(bu)(bu)漏，也不(bu)(bu)過保留得一點(dian)殘余，況且(qie)每天(tian)尚有消耗。所以做(zuo)修(xiu)煉(lian)功夫(fu)的(de)(de)人(ren)(ren)，若只(zhi)曉得在(zai)腔子里(li)面(mian)(mian)弄(nong)，總弄(nong)不(bu)(bu)出好結果。人(ren)(ren)沒有飲食(shi)，就不(bu)(bu)能(neng)維持生(sheng)命。沒有空氣(qi)(qi)(qi)，更(geng)是(shi)立刻便死(si)。飲食(shi)空氣(qi)(qi)(qi)，對于身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)，關(guan)(guan)系(xi)如此重要(yao)(yao)(yao)，并且(qie)都(dou)是(shi)由外面(mian)(mian)進來。據理而論，一個(ge)人(ren)(ren)，只(zhi)要(yao)(yao)(yao)有豐富(fu)的(de)(de)飲食(shi)滋養(yang)(yang)，有新鮮的(de)(de)空氣(qi)(qi)(qi)呼吸，應該可以永(yong)久(jiu)生(sheng)存，何以仍不(bu)(bu)免生(sheng)老(lao)病死(si)？諸君(jun)先要(yao)(yao)(yao)明白這(zhe)個(ge)道理，然后方可入仙學之門。或謂：人(ren)(ren)的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)構造，像一部機(ji)器。年(nian)代(dai)用(yong)久(jiu)了(le)，自(zi)然要(yao)(yao)(yao)損壞。身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)年(nian)齡過久(jiu)了(le)，自(zi)然要(yao)(yao)(yao)衰(shuai)老(lao)。機(ji)器損壞并非(fei)因(yin)為缺乏(fa)燃料(liao)，即(ji)使不(bu)(bu)斷的(de)(de)加煤(mei)加炭，裝足(zu)汽油，也不(bu)(bu)能(neng)保機(ji)器不(bu)(bu)壞。身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)衰(shuai)老(lao)，并非(fei)因(yin)為缺乏(fa)食(shi)料(liao)，即(ji)便長年(nian)的(de)(de)滋養(yang)(yang)豐富(fu)，醫藥無(wu)虧(kui)，也不(bu)(bu)能(neng)保身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)不(bu)(bu)死(si)。
愚謂：拿機(ji)器比(bi)(bi)喻身(shen)(shen)體(ti)(ti)，雖有幾(ji)分近(jin)似，但(dan)非完全相(xiang)同。試(shi)看初生嬰(ying)兒(er)，身(shen)(shen)體(ti)(ti)如何之(zhi)小(xiao)，過幾(ji)年就(jiu)變(bian)成孩童(tong)(tong)，孩童(tong)(tong)身(shen)(shen)體(ti)(ti)比(bi)(bi)嬰(ying)兒(er)身(shen)(shen)體(ti)(ti)大(da)多少？孩童(tong)(tong)再過幾(ji)年，就(jiu)變(bian)成壯(zhuang)丁，壯(zhuang)丁身(shen)(shen)體(ti)(ti)比(bi)(bi)孩童(tong)(tong)身(shen)(shen)體(ti)(ti)大(da)多大(da)？請(qing)問一部小(xiao)機(ji)器，過幾(ji)年，能(neng)自(zi)動的變(bian)成一部大(da)機(ji)器否？身(shen)(shen)體(ti)(ti)皮肉(rou)，受(shou)傷破(po)爛(lan)，自(zi)己(ji)會生長完好，機(ji)器損壞，機(ji)器自(zi)己(ji)有生長之(zhi)能(neng)力否？身(shen)(shen)體(ti)(ti)或(huo)動或(huo)靜，由自(zi)己(ji)意思做主；機(ji)器動作或(huo)停(ting)止(zhi)，須聽人的意思，機(ji)器自(zi)身(shen)(shen)不能(neng)做主。如此看來，人是(shi)有生命的，究竟(jing)與機(ji)器之(zhi)無生命的不同。
人既然有生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，不是機器，就應該永(yong)久長(chang)存(cun)。為(wei)什么(me)也(ye)要(yao)衰老(lao)(lao)？也(ye)要(yao)病(bing)死？其中(zhong)有兩個(ge)理由：（一）是從母胎所帶來的(de)限量(liang)的(de)先(xian)天(tian)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力(li)愈(yu)用愈(yu)少(shao)，自幼(you)至(zhi)老(lao)(lao)，數十(shi)年未嘗添補。（二）是對(dui)于先(xian)天(tian)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力(li)所賦予之后天(tian)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)權極端放棄，自幼(you)至(zhi)老(lao)(lao)，數十(shi)年未嘗執管，因(yin)此身(shen)體遂不能永(yong)久維持。
何(he)謂后天生命權？即(ji)是(shi)心臟的跳(tiao)動、肺部的呼吸。
何(he)謂(wei)先(xian)天(tian)生命力？即是使(shi)心臟跳動(dong)、使(shi)肺(fei)部(bu)呼吸的一種天(tian)然能力。
惟念同(tong)志諸君，被書(shu)所迷(mi)，對(dui)于(yu)真理尚(shang)未多(duo)悟(wu)，不能不有徹底之(zhi)啟(qi)發，留作后(hou)學之(zhi)南針(zhen)。特將實行上最關重要各點，設為問答(da)，依(yi)次列述于(yu)后(hou)。
問：前(qian)文所謂行立坐臥，乃(nai)人身四(si)種不同的(de)姿態式，并非功夫(fu)(fu)有四(si)種做法。因為仙(xian)道功夫(fu)(fu)，本是活潑(po)潑(po)的(de)。若經年(nian)累月，閉(bi)門死坐，實(shi)不合法度。
凡遇良辰美景，日暖風和(he)，宜到郊野空曠地(di)方散步。務須緩緩而行，切(qie)忌(ji)奔跑喘(chuan)汗。當其行時，不妨兼做神氣合一、重(zhong)心放置臍下之(zhi)功夫。
偶或于松蔭(yin)泉石之(zhi)(zhi)間，花草(cao)園林之(zhi)(zhi)際，小立(li)些時(shi)，亦(yi)可做(zuo)同樣的功(gong)夫。但須注意身干要正直，兩腳(jiao)要站穩。預防功(gong)夫做(zuo)得恰(qia)到(dao)好(hao)處時(shi)，精神(shen)一恍惚，筋(jin)骨一松馳(chi)，不免有傾跌之(zhi)(zhi)危險。
至(zhi)于(yu)坐的姿式，盤(pan)腿(tui)或垂腿(tui)，聽其自便(bian)，總能以(yi)耐久不(bu)動為妙(miao)。功(gong)夫仍是神氣合一(yi)。至(zhi)少要靜坐一(yi)小時(shi)，方可(ke)起身。效(xiao)驗常發生半小時(shi)以(yi)后，在半小時(shi)前難見(jian)功(gong)效(xiao)。佛(fo)教跏趺(fu)坐，不(bu)適(shi)于(yu)用，長(chang)期(qi)下(xia)去，腿(tui)要生病。
睡(shui)的姿式，有(you)(you)仰睡(shui)，有(you)(you)側(ce)睡(shui)，有(you)(you)半靠邊睡(shui)。若要攝取先天氣(qi)，以仰睡(shui)為便，得效最(zui)快。若止做神氣(qi)合(he)一的功夫，側(ce)睡(shui)亦可。
飽(bao)餐之后(hou)，只宜散步，不(bu)可打坐(zuo)，更(geng)不(bu)可睡倒。若犯此誡，恐得胃病(bing)。坐(zuo)功宜在飯后(hou)二小(xiao)時，睡功宜在飯后(hou)四小(xiao)時。吃飽(bao)了，立(li)刻就做(zuo)功夫，毫(hao)無效驗。
問：如此做法(fa)，要做到初步成功，約需多少歲月？
答：如(ru)此做法，只能(neng)去病延齡，使(shi)身(shen)體健康(kang)而享高壽，不(bu)(bu)能(neng)說(shuo)幾時可以(yi)成功(gong)。若(ruo)要(yao)成功(gong)，必須功(gong)夫一(yi)步緊似(si)一(yi)步，逐(zhu)日增(zeng)加時間。設環境適(shi)宜，功(gong)夫急進，一(yi)日不(bu)(bu)斷，五年(nian)可成；若(ruo)功(gong)夫緩進，偶有(you)間斷，十年(nian)可成。倘或中途發生魔障，即不(bu)(bu)能(neng)限定年(nian)月。所謂五年(nian)、十年(nian)其中有(you)個(ge)計算(suan)，就(jiu)是按(an)每天增(zeng)加之數，積累上去，到某種程(cheng)度為止。并非(fei)隨意虛擬(ni)一(yi)個(ge)數目，以(yi)寬自心(xin)。
第一年，行立坐臥(wo)功夫，每(mei)天(tian)隨意煉習，不拘(ju)時間。
第(di)二(er)年(nian)，上半(ban)年(nian)終(zhong)，每天除隨意(yi)煉習(xi)的功(gong)夫(fu)不算(suan)，正式功(gong)夫(fu)，必須做到接連二(er)小時(shi)，靜坐不動（最初(chu)從一個鐘(zhong)頭做起，每天加(jia)(jia)二(er)十(shi)(shi)(shi)秒鐘(zhong)，三天加(jia)(jia)到一分鐘(zhong)，三十(shi)(shi)(shi)天加(jia)(jia)到十(shi)(shi)(shi)分鐘(zhong)，半(ban)年(nian)一百八十(shi)(shi)(shi)天，加(jia)(jia)到六十(shi)(shi)(shi)分鐘(zhong)，即是(shi)加(jia)(jia)一小時(shi)）。
第三年，上半年終，每天(tian)必(bi)須(xu)做到(dao)接連(lian)四小時半，靜坐不(bu)動(dong)。下半年終，每天(tian)必(bi)須(xu)做到(dao)接連(lian)六小時，靜坐不(bu)動(dong)（每天(tian)加(jia)半分(fen)鐘(zhong)，兩天(tian)加(jia)一(yi)分(fen)鐘(zhong)，一(yi)個(ge)月加(jia)十五分(fen)鐘(zhong)，六個(ge)月加(jia)九十分(fen)鐘(zhong)）。
第四(si)年，上半年終，每天必須(xu)做到接(jie)連(lian)七(qi)小時(shi)半，靜坐(zuo)不(bu)(bu)動(dong)。下(xia)半年終，每天必須(xu)做到接(jie)連(lian)十二小時(shi)，靜坐(zuo)不(bu)(bu)動(dong)。
此(ci)種(zhong)功夫(fu)，在(zai)夜間(jian)行之最便。因為晝間(jian)要飲食活動(dong)，不能(neng)久(jiu)坐(zuo)。
問：接連十(shi)二小時(shi)，靜坐不動，身體如何忍(ren)耐得住？豈不是象受刑罰一(yi)樣嗎？
答：我(wo)所說的，已經(jing)比古法(fa)減輕一半。若是完全按照古法(fa)行(xing)事，功夫做到(dao)五年期滿(man)，可以說晝夜二(er)十四小時，身體沒有活動的機會。我(wo)改為十二(er)小時，已經(jing)是大開方便之(zhi)門。
問：這樣做法(fa)，豈不是活死(si)人嗎？
答：神仙功夫，原來是(shi)未死(si)先學死(si)。這(zhe)個暫時(shi)的(de)死(si)，能由自(zi)己做(zuo)主；然后長久的(de)生(sheng)，方能由自(zi)己做(zuo)主。若不經過此關(guan)，如何(he)能成(cheng)仙呢(ni)？
問：這(zhe)樣死打坐，就(jiu)可以成(cheng)仙嗎？
答：你看(kan)他(ta)(ta)外(wai)表(biao)象(xiang)死(si)打坐(zuo)，不(bu)知他(ta)(ta)身內生理上已起了微(wei)妙的變化。非但比真死(si)人絕不(bu)相同，即比較(jiao)普通(tong)活人亦大(da)大(da)兩樣。氣滿自然不(bu)思(si)食(shi)，神(shen)全自然不(bu)思(si)睡(shui)，息自然停，脈自然住(zhu)。到如此程度，雖非入圣(sheng)，確已超凡。一(yi)切效(xiao)驗，都是從(cong)死(si)打坐(zuo)上得來的。除此之外(wai)，別無他(ta)(ta)法能到此程度。
問：靜坐功(gong)夫(fu)，既如此重要。何以前文又(you)說長年累月閉門死坐，不(bu)合法(fa)度？
答：他們(men)靜坐，或(huo)運氣，或(huo)止觀，或(huo)參禪(chan)。做到幾年以后(hou)，生理上并無(wu)變化。呼吸(xi)仍(reng)舊(jiu)不停，脈搏(bo)仍(reng)舊(jiu)跳動，仍(reng)舊(jiu)要吃飯，仍(reng)舊(jiu)要睡(shui)眠。不能(neng)依(yi)功夫淺深層次(ci)，逐漸進步，故曰不合法度。
問：彼此一樣的(de)靜坐(zuo)，何以結果不同？
答(da)：這(zhe)就因為身中先(xian)天(tian)氣充(chong)足與不(bu)充(chong)足的關系。譬(pi)如(ru)一(yi)粒種(zhong)子(zi)(zi)(zi)，種(zhong)在土(tu)里。好種(zhong)子(zi)(zi)(zi)，自(zi)然生長(chang)好花果；壞種(zhong)子(zi)(zi)(zi)，就無美(mei)滿的成績可見。先(xian)天(tian)氣充(chong)足，是(shi)好種(zhong)子(zi)(zi)(zi)；先(xian)天(tian)氣虧(kui)損，是(shi)壞種(zhong)子(zi)(zi)(zi)。若專在后(hou)天(tian)物(wu)質上做功(gong)夫，不(bu)識先(xian)天(tian)的作用，是(shi)無種(zhong)子(zi)(zi)(zi)。肉體譬(pi)如(ru)土(tu)地，飲食譬(pi)如(ru)肥(fei)(fei)料(liao)，功(gong)夫譬(pi)如(ru)人(ren)工。止有(you)(you)種(zhong)子(zi)(zi)(zi)，沒(mei)(mei)有(you)(you)土(tu)地、肥(fei)(fei)料(liao)、人(ren)工，種(zhong)子(zi)(zi)(zi)固然不(bu)能生長(chang)。若止有(you)(you)土(tu)地、肥(fei)(fei)料(liao)、人(ren)工，沒(mei)(mei)有(you)(you)種(zhong)子(zi)(zi)(zi)，又豈能生長(chang)植(zhi)物(wu)，開(kai)花結(jie)果？所以同是(shi)一(yi)樣的靜(jing)坐(zuo)，而有(you)(you)成功(gong)不(bu)成功(gong)的分別。
問：靜坐能做到十二小時不斷以后，是否再要增加鐘點？
答：慢(man)(man)慢(man)(man)的增(zeng)加亦可，否則(ze)只須(xu)保持十二小時(shi)的限度已足。
問(wen)：從此以(yi)后，是否每天必須接連靜坐十二(er)小(xiao)時？或亦有休息(xi)之期間否？
答(da)：到此程度，可(ke)以暫時休(xiu)息。但(dan)須(xu)注意(yi)勿使功夫退(tui)化。
問：初步(bu)功(gong)夫以后，飲食起居，與普通有別否？
答：非但成功(gong)以后與(yu)眾不同，起(qi)手做功(gong)夫時(shi)候，早已有特別規(gui)定：
第一(yi)(yi)年，每(mei)天飯(fan)菜兩(liang)餐(can)，補(bu)品兩(liang)餐(can)，果品一(yi)(yi)餐(can)，共五餐(can)。
第(di)二年，每天(tian)飯(fan)菜一餐(can)，補品二餐(can)，果品一餐(can)，共四餐(can)。
第(di)三年，每天(tian)飯菜一(yi)餐(can)(can)，補品一(yi)餐(can)(can)，果品一(yi)餐(can)(can)，共三餐(can)(can)。
第四年，每天飯菜(cai)一(yi)餐(can)，補品或果品一(yi)餐(can)，共兩餐(can)。
第五年，每(mei)天僅食(shi)一餐(can)，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食(shi)之。
第六年，即當斷絕煙火食(shi)(shi)，每(mei)天僅(jin)食(shi)(shi)小許水(shui)果，或終日不食(shi)(shi)亦可(ke)(ke)，或數日不食(shi)(shi)亦可(ke)(ke)。
（所(suo)謂補品，大概屬于藥餌之類，或(huo)是普通(tong)飯菜中所(suo)缺少之物(wu)質，而為身體上所(suo)需要者。吃補品，須有(you)醫學知識(shi)，不可亂吃。）
問：男女之事如何？
答：預備下手做功(gong)夫(fu)的時候，即完全斷絕。正式做功(gong)夫(fu)，更要(yao)絕對禁止，否則在五六年(nian)極(ji)短期(qi)內，如何(he)能(neng)修成半仙之體。
問：精(jing)滿(man)自遺(yi)或生精(jing)太多(duo)，身(shen)中(zhong)受了刺(ci)激(ji)而動欲念(nian)。這兩種困難，用什么方法應付？
答：有各(ge)種(zhong)不同(tong)的方法，因(yin)人而(er)施，不能執(zhi)定(ding)某法更(geng)好。若功夫有效，這(zhe)兩種(zhong)困(kun)難，也(ye)就能免(mian)除了(le)。
問：各種方法用盡，仍舊無效，將如(ru)之何？
答：決無(wu)此事！世間(jian)雖偶有百法無(wu)效之(zhi)遺精病，乃尋常不做功(gong)夫的人始有之(zhi)。專門修煉家(jia)，若得此病，豈非(fei)笑話。
問：常聽(ting)他(ta)們做功夫的說起，多有患(huan)遺精病者，不(bu)知(zhi)是(shi)何理(li)由？
答：他們(men)的功(gong)夫做(zuo)法，都不(bu)高明，所以越(yue)做(zuo)越(yue)遺(yi)精。停止不(bu)做(zuo)，則(ze)遺(yi)精次數反(fan)而減少。此等功(gong)夫，尚(shang)不(bu)能卻病，安望成(cheng)仙。
問：自(zi)古相(xiang)傳煉精化氣之(zhi)法，用(yong)之(zhi)能獲效否？
答(da)：你先要(yao)明白精(jing)(jing)是何物，若認為(wei)交媾(gou)之精(jing)(jing)，或遺泄之精(jing)(jing)，那就錯(cuo)了(le)。須知化氣之精(jing)(jing)，即(ji)《靈源大道(dao)歌(ge)》中所謂“神(shen)水”，不(bu)是濃厚粘(zhan)膩之濁精(jing)(jing)。神(shen)水可以化氣，濁精(jing)(jing)不(bu)能化氣。
問(wen)：假使(shi)欲念旺盛(sheng)，不易制伏，將如何(he)辦法？
答(da)：欲(yu)(yu)念之起，有(you)關于生理(li)(li)(li)上的(de)，有(you)關于心理(li)(li)(li)上的(de)。如(ru)身(shen)中(zhong)生精過(guo)多，刺激神經不(bu)(bu)能安(an)定，這是(shi)生理(li)(li)(li)作用。若(ruo)是(shi)煉氣功(gong)夫做得(de)好，后天濁精自然就不(bu)(bu)生了。又(you)如(ru)看見有(you)誘(you)惑(huo)性的(de)書籍圖畫，心理(li)(li)(li)上先(xian)受(shou)感觸，而后影(ying)響到生理(li)(li)(li)上，只要你永遠(yuan)禁絕(jue)不(bu)(bu)看，就無妨了。況且(qie)在山林中(zhong)專(zhuan)做清靜功(gong)夫，足(zu)跡不(bu)(bu)履(lv)城市，又(you)與家庭隔離，環境上的(de)誘(you)惑(huo)也可以避免。欲(yu)(yu)念既無起因，決不(bu)(bu)至于旺盛(sheng)到不(bu)(bu)易(yi)制伏地步，此屬毋須過(guo)慮。飲食之中(zhong)，含有(you)興奮刺激性的(de)，宜(yi)勿(wu)入口。
問：陽神(shen)與陰神(shen)之分別何在？
答：各家(jia)道書上(shang)皆言，陽神可以(yi)現形(xing)與大眾看，能言語，能動作。陰神止有靈(ling)感，而(er)無形(xing)質，雖能見人，而(er)不能為人所(suo)見。道本無相，仙貴有形(xing)，故修煉家(jia)以(yi)陽神為足貴。
附(fu)：抄給洪(hong)太庵信中(zhong)之一段
讀“呼吸與丹田重心之間的關系”一篇(pian)理論，亦(yi)頗為扼要，凡是修養家都(dou)有(you)應該注意(yi)到此。然吾(wu)人性命根源，尚別有(you)所在，不僅(jin)此也。
儒家所(suo)(suo)謂“道(dao)”，是抽象的名詞(ci)，不(bu)能(neng)實指在身中某(mou)處（原文(wen)引(yin)《中庸(yong)》“道(dao)也者，不(bu)可須臾離(li)也”一(yi)句，謂此(ci)說與丹(dan)(dan)田重心有(you)關(guan)）。仙家所(suo)(suo)謂“丹(dan)(dan)”，乃最精微的物質(zhi)凝(ning)結而成。雖不(bu)離(li)乎丹(dan)(dan)田，但中年以(yi)后之人，做修養功夫，徒然(ran)保持重心，未必就能(neng)結丹(dan)(dan)。必須將(jiang)已經(jing)喪失之物質(zhi)與精神添補進去，使(shi)之凝(ning)結不(bu)散，方有(you)成就。惟禪家所(suo)(suo)定，確是與重心有(you)密切之關(guan)系（此(ci)指小乘四禪而言，不(bu)是如來禪，祖師禪）。
愚最(zui)近研究生命(ming)根源，即是(shi)腦(nao)髓(sui)中所儲蓄(xu)之(zhi)(zhi)放(fang)(fang)射力(li)，與神經(jing)(jing)上所運(yun)用之(zhi)(zhi)攝(she)取力(li)，二力(li)分(fen)工合作，遂成為吾人(ren)之(zhi)(zhi)生命(ming)力(li)。先能(neng)放(fang)(fang)射，而后能(neng)攝(she)取。若(ruo)放(fang)(fang)射力(li)一日枯竭，則(ze)攝(she)取力(li)亦同歸(gui)于盡(jin)矣。譬如人(ren)家有(you)許多錢(qian)財，藏在(zai)庫里，按(an)時搬出若(ruo)干，放(fang)(fang)在(zai)外(wai)面(mian)備用，此即所謂(wei)(wei)放(fang)(fang)射力(li)也。況有(you)錢(qian)財在(zai)手邊，即可購(gou)(gou)買各種日用必需之(zhi)(zhi)物，并且可以修理屋宇，裝飾門庭(ting)，此即所謂(wei)(wei)攝(she)取力(li)也。但錢(qian)財雖多，經(jing)(jing)過數十年之(zhi)(zhi)消費(fei)，總有(you)窮盡(jin)。等到錢(qian)財用完(wan)，購(gou)(gou)買力(li)亦同時消滅(mie)，于是(shi)門庭(ting)衰敗(bai)，屋宇摧殘矣。
放(fang)射(she)(she)作用(yong)(yong)，由(you)內而外；攝(she)取作用(yong)(yong)，由(you)外而內。放(fang)射(she)(she)是精神一(yi)(yi)方(fang)面(mian)事，攝(she)取是物(wu)(wu)質一(yi)(yi)方(fang)面(mian)事。細的(de)叫做(zuo)精神，精的(de)叫做(zuo)物(wu)(wu)質。其實非妄，凡(fan)眼耳(er)鼻舌身意(yi)之(zhi)活(huo)動，五臟(zang)六腑(fu)之(zhi)功能，有(you)放(fang)射(she)(she)力(li)于中主(zhu)持。無放(fang)射(she)(she)力(li)即無攝(she)取力(li)；無攝(she)取力(li)，即無生命力(li)。雖有(you)飲食(shi)、空氣并各種補藥，亦(yi)不能一(yi)(yi)日活(huo)矣。若要長生續命，須要做(zuo)一(yi)(yi)個極高(gao)妙的(de)功夫，添補腦髓之(zhi)放(fang)射(she)(she)力(li)，方(fang)有(you)把(ba)握。
尋常安定(ding)重心之(zhi)靜功，只(zhi)(zhi)節制(zhi)身(shen)中(zhong)(zhong)之(zhi)放射力，使其(qi)慢慢放射，少(shao)少(shao)放射，而不能(neng)添(tian)補已經(jing)放射數十年快要放盡(jin)之(zhi)原動力。尋常導(dao)引、吐納(na)之(zhi)動功，只(zhi)(zhi)能(neng)幫助身(shen)中(zhong)(zhong)之(zhi)攝取力。譬如拿錢到(dao)外面(mian)購買各種日用(yong)必(bi)需(xu)物品(pin)，雇舟車搬運到(dao)家中(zhong)(zhong)。一朝老(lao)本錢用(yong)完，無力購買時，外面(mian)物品(pin)雖(sui)多，不能(neng)為我所有。僅用(yong)舟車，徒勞往返(fan)，何濟于事？豈(qi)非犯(fan)了(le)丹經(jing)上所謂“鼎內若無真(zhen)種子，猶將(jiang)水火(huo)煮空鐺(dang)”之(zhi)弊耶？故普通人卻病延齡，君子學說(shuo)已足以應(ying)付，可不必(bi)深求。若為自己修養起見，似宜于百尺竿(gan)頭，再(zai)進一步。
愚五十(shi)年(nian)來，于(yu)命(ming)功上(shang)研(yan)究(jiu)所得(de)，當以(yi)此(ci)為(wei)最上(shang)乘。國內學(xue)(xue)道人士，限(xian)于(yu)程度，無(wu)可與言(yan)者，今日第一次為(wei)君言(yan)之(zhi)。以(yi)上(shang)的(de)學(xue)(xue)說，乃(nai)寧(ning)于(yu)以(yi)往(wang)五十(shi)八年(nian)中，所共閱讀的(de)一萬幾千卷(juan)書籍（如道藏、佛藏、丹經、子書、醫書、科學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、筆記、小說、雜志等）融會貫通(tong)，并親身實(shi)驗，又(you)同時參考國內外(wai)許多學(xue)(xue)道者之(zhi)經過事實(shi)，而(er)后(hou)下(xia)的(de)一個結論。凡(fan)講命(ming)功，無(wu)有高(gao)于(yu)此(ci)者。再高(gao)即越出(chu)命(ming)功范圍(wei)，完全偏于(yu)心性方面，不能(neng)達(da)到(dao)長(chang)生(sheng)(sheng)之(zhi)目的(de)，止可成佛成道、入滅(mie)歸空而(er)已(yi)。若(ruo)低(di)于(yu)此(ci)亦(yi)不能(neng)達(da)到(dao)長(chang)生(sheng)(sheng)之(zhi)目的(de)，只可以(yi)卻病健(jian)康，終其天年(nian)而(er)已(yi)。
腦髓中(zhong)所(suo)(suo)儲蓄之放射力(li)，究竟是(shi)什么東(dong)西(xi)？這就是(shi)丹經上(shang)所(suo)(suo)謂先天氣。雖(sui)也(ye)是(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)，但非科學家所(suo)(suo)指定之物(wu)質(zhi)(zhi)；雖(sui)似(si)乎精神，又不(bu)是(shi)哲學家所(suo)(suo)表示的心靈。這個東(dong)西(xi)，介于(yu)心靈和(he)物(wu)質(zhi)(zhi)的中(zhong)間，兩方(fang)面都能(neng)夠聯絡。僅有心靈而無物(wu)質(zhi)(zhi)，不(bu)成為肉(rou)體之人(ren)(ren)；僅有肉(rou)體而無心靈，亦不(bu)能(neng)成為完人(ren)(ren)。必得心靈與(yu)肉(rou)體合作(zuo)，方(fang)能(neng)維持吾人(ren)(ren)有思想有意識(shi)之生命(ming)。
尚有最(zui)寶(bao)貴(gui)的經(jing)驗(yan)數十(shi)條，未能一一筆錄。俟有機會，再謀補充(chong)。
民國三(san)十(shi)六年(nian)（1947年(nian)）十(shi)月三(san)十(shi)日攖寧自(zi)記
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