我可以(yi)告訴大(da)(da)家一個(ge)秘密：過去開悟的(de)(de)高僧(seng)大(da)(da)德，他們每個(ge)人(ren)入定(ding)的(de)(de)方法(fa)和秘訣(jue)，都是通過如(ru)何(he)睡(shui)覺捕捉到(dao)的(de)(de)。你如(ru)果沒有學會(hui)如(ru)何(he)睡(shui)覺，你是不可能(neng)入定(ding)、得道的(de)(de)。除(chu)了這個(ge)辦(ban)(ban)法(fa)，絕對沒有第(di)二個(ge)辦(ban)(ban)法(fa)！這是千(qian)古不變的(de)(de)定(ding)律。你不管采用何(he)種方法(fa)，要(yao)想入定(ding)，必須要(yao)捕捉到(dao)你是如(ru)何(he)睡(shui)覺的(de)(de)。正是因為(wei)大(da)(da)家都會(hui)睡(shui)覺，所以(yi)能(neng)學會(hui)入定(ding)。
打坐的時候，剛要靜下心來(lai)，就(jiu)容易(yi)打瞌睡。要么就(jiu)是坐在這個地方非常散亂，要么是剛剛靜下來(lai)，又要進入(ru)夢鄉了！這是因為心力沒有提起來(lai)、松(song)弛了，必然就(jiu)要入(ru)睡。
如果(guo)你(ni)心力繃得緊緊的(de)，沒有松弛(chi)下來(lai)，堅持(chi)一(yi)陣子，自然就會逐漸清靜(jing)，會專(zhuan)注在你(ni)修煉的(de)功夫上來(lai)。你(ni)處在散亂當中，勉強還能用一(yi)點(dian)功，一(yi)打瞌(ke)睡，一(yi)點(dian)功都(dou)用不上了。
一(yi)個人(ren)心靈里面的(de)念頭(tou)沒有放下的(de)時(shi)候，是(shi)不可能打瞌睡的(de)。除非是(shi)身體很累的(de)時(shi)候，才(cai)會打瞌睡。如果你心靈里面用(yong)功(gong)(gong)的(de)念頭(tou)沒有松弛(chi)下來，即便是(shi)你躺下來睡覺，你還是(shi)處在(zai)(zai)一(yi)種功(gong)(gong)態(tai)當中。即便是(shi)做夢(meng)，也是(shi)夢(meng)見自(zi)己盤(pan)著(zhu)腿，按照自(zi)己修行的(de)方法在(zai)(zai)用(yong)功(gong)(gong)。你用(yong)功(gong)(gong)用(yong)到(dao)這種程度，入(ru)道才(cai)有希望！你們(men)在(zai)(zai)座的(de)可以問一(yi)問自(zi)己，是(shi)否已經達到(dao)這種程度了。
要(yao)(yao)么坐在(zai)這(zhe)(zhe)里很散(san)亂(luan)，要(yao)(yao)么剛剛清醒一(yi)點就要(yao)(yao)打(da)瞌(ke)睡。出(chu)現這(zhe)(zhe)種情況，為(wei)什(shen)么一(yi)直都不去管它？為(wei)什(shen)么不想辦(ban)法把它克服掉呢(ni)？如(ru)果把修道、把生死(si)當(dang)作一(yi)件大事，放(fang)在(zai)心頭上掛(gua)起來(lai)的話，在(zai)靜(jing)坐當(dang)中(zhong)是不可能打(da)瞌(ke)睡的。大家可能都有(you)過這(zhe)(zhe)樣(yang)的體(ti)驗：生活當(dang)中(zhong)突(tu)然(ran)遇到一(yi)件事情使你(ni)很焦慮，你(ni)連覺都睡不著。就是因為(wei)心理上沒有(you)把這(zhe)(zhe)件事情放(fang)下。如(ru)果我們采用這(zhe)(zhe)種力量來(lai)學佛，很快就入道！
一(yi)個人心里邊沒有(you)事情的(de)時(shi)候，就容易睡覺；有(you)事情的(de)時(shi)候，睡眠就很少(shao)，甚至根本(ben)不需要睡覺。你(ni)們(men)大家口口聲(sheng)聲(sheng)要學(xue)佛、要了生(sheng)死，可是看(kan)我們(men)的(de)所作所為跟我們(men)說的(de)根本(ben)不一(yi)致，相差太遠(yuan)。
因為你整個白天都是處在散(san)亂當中，所(suo)以在晚上這兩個小時的共(gong)修當中也沒辦(ban)法把思想(xiang)收回來，還(huan)(huan)在胡(hu)思亂想(xiang)。想(xiang)什么呢？如(ru)(ru)果(guo)說是個在家人，他有家庭，俗事多，迫使他考慮，還(huan)(huan)情有可(ke)原。你說我們出家人有什么可(ke)想(xiang)的？衣、食、住無憂，又(you)不(bu)愁沒工作，又(you)不(bu)需要建廟，有什么妄想(xiang)可(ke)打的呢？如(ru)(ru)果(guo)說有妄想(xiang)可(ke)打，就(jiu)是應該想(xiang)如(ru)(ru)何(he)開(kai)悟、如(ru)(ru)何(he)入道(dao)、如(ru)(ru)何(he)成(cheng)佛(fo)！如(ru)(ru)果(guo)不(bu)想(xiang)這些，我們出家人還(huan)(huan)有什么可(ke)想(xiang)的？
你們(men)應該養成一種習慣，每天(tian)看一段(duan)(duan)經(jing)(jing)文(wen)，把這(zhe)段(duan)(duan)經(jing)(jing)文(wen)記在腦(nao)子里，放在心上(shang)，一直把這(zhe)段(duan)(duan)經(jing)(jing)文(wen)給它(ta)琢(zhuo)磨透徹。思(si)想(xiang)系在這(zhe)段(duan)(duan)經(jing)(jing)文(wen)上(shang)，這(zhe)是一個對治妄想(xiang)比較有用的方法。我們(men)在考(kao)慮經(jing)(jing)典的時候，就是與佛(fo)相應。我們(men)出(chu)家人不考(kao)慮經(jing)(jing)典，還(huan)去(qu)考(kao)慮什么呢(ni)？
實際上我(wo)們睡(shui)(shui)(shui)(shui)覺的(de)時(shi)間足夠了(le)(le)，為(wei)什(shen)么在打坐(zuo)的(de)時(shi)候還要打瞌睡(shui)(shui)(shui)(shui)呢？我(wo)給(gei)大家(jia)計算(suan)了(le)(le)一下，晚上十點睡(shui)(shui)(shui)(shui)覺、早晨五(wu)點起床(chuang)，七個(ge)(ge)小時(shi)的(de)睡(shui)(shui)(shui)(shui)眠足夠了(le)(le)。實際上一個(ge)(ge)常(chang)人睡(shui)(shui)(shui)(shui)眠的(de)時(shi)間有一個(ge)(ge)時(shi)辰——兩(liang)個(ge)(ge)小時(shi)——絕對夠了(le)(le)！如果說你修行好的(de)話，睡(shui)(shui)(shui)(shui)幾(ji)分鐘就夠了(le)(le)。甚(shen)至(zhi)幾(ji)秒(miao)鐘就夠了(le)(le)。不過這種(zhong)狀況常(chang)人恐怕(pa)都達不到。
我們生理上(shang)確實需要一點時(shi)(shi)間來休息(xi)，而且是(shi)躺(tang)下來休息(xi)。因為我們在走著、坐著的(de)時(shi)(shi)候(hou)，身(shen)體很(hen)難達到(dao)高(gao)度(du)放(fang)松，因此(ci)體內的(de)陰陽很(hen)難交融(rong)到(dao)一起(qi)。只能夠通(tong)過(guo)躺(tang)在床(chuang)上(shang)，讓(rang)身(shen)體高(gao)度(du)地放(fang)松，體內的(de)陰陽才能交融(rong)到(dao)一起(qi)。
如(ru)果(guo)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)禪定功夫高的(de)(de)(de)話，盤著腿就能(neng)夠(gou)讓身(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)高度放松(song)，體(ti)(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)(de)陰陽兩種(zhong)(zhong)力(li)量(liang)(liang)就能(neng)夠(gou)很好地交融到一起。如(ru)果(guo)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)心太散(san)亂，即(ji)使(shi)躺(tang)(tang)在(zai)床上六、七個小時(shi)，還是沒有辦法使(shi)身(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)放松(song)、心念集中(zhong)。因(yin)此身(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)里(li)面(mian)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)(liang)一直在(zai)向外分(fen)散(san)、收(shou)不(bu)回(hui)來(lai)，這就需要(yao)很長的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)來(lai)使(shi)體(ti)(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)(de)陰陽兩種(zhong)(zhong)力(li)量(liang)(liang)交合。如(ru)果(guo)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)思(si)想不(bu)散(san)亂，力(li)量(liang)(liang)就在(zai)身(shen)(shen)心里(li)面(mian)，你只要(yao)一躺(tang)(tang)下(xia)，甚至不(bu)躺(tang)(tang)下(xia)，只要(yao)是處在(zai)一種(zhong)(zhong)放松(song)的(de)(de)(de)狀態，體(ti)(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)(de)陰陽隨時(shi)都能(neng)夠(gou)交融在(zai)一起，根本不(bu)需要(yao)再躺(tang)(tang)下(xia)睡覺。
大家(jia)以(yi)后可以(yi)這(zhe)樣去感受一下，不管(guan)你(ni)是(shi)吉祥臥，還是(shi)仰臥，頭(tou)腦高度放松(song)(song)（即(ji)便你(ni)放松(song)(song)不了(le)(le)，也(ye)要(yao)(yao)在(zai)頭(tou)腦里告訴自(zi)己：要(yao)(yao)放松(song)(song)、要(yao)(yao)徹底地放松(song)(song)）。你(ni)要(yao)(yao)暗示(shi)自(zi)己：“放松(song)(song)了(le)(le)，放松(song)(song)了(le)(le)，已經漸漸地放松(song)(song)了(le)(le)。”
你這(zhe)樣訓(xun)練幾(ji)次(ci)，便(bian)能夠清楚地感受到體(ti)(ti)內有一(yi)(yi)股(gu)(gu)力量(liang)迅(xun)速(su)在一(yi)(yi)起相碰(peng)(peng)，一(yi)(yi)碰(peng)(peng)完，這(zhe)股(gu)(gu)力量(liang)又迅(xun)速(su)分散(san)到四(si)面八方。也就(jiu)是(shi)說(shuo)分散(san)到體(ti)(ti)內的每一(yi)(yi)個神經末梢。這(zhe)個時候，你的頭(tou)腦馬上就(jiu)清醒了，你再也不需(xu)要躺下(xia)睡眠(mian)了。
我們體內的陰(yin)陽兩種(zhong)力量，在(zai)一(yi)天當中(zhong)有(you)兩次(ci)要交合(he)在(zai)一(yi)起，子(zi)時(shi)一(yi)次(ci)、午時(shi)一(yi)次(ci)。如果從養身之道(dao)來講，這兩個時(shi)辰中(zhong)能(neng)夠躺下(xia)(xia)10~20分鐘是最理(li)想的。可是我們常人要么是不躺下(xia)(xia)，要么一(yi)躺就(jiu)是幾個小(xiao)時(shi)。
為什么(me)會做那么(me)多的夢(meng)呢(ni)？是因為超過了(le)睡眠的時(shi)間(jian)，身體不(bu)(bu)需要了(le)。它本(ben)該起來(lai)(lai)工作(zuo)了(le)，可是你(ni)躺著不(bu)(bu)動(dong)，頭腦就開始(shi)自動(dong)工作(zuo)了(le)，如是就開始(shi)做夢(meng)了(le)。不(bu)(bu)相信(xin)，你(ni)們給(gei)自己定(ding)個時(shi)間(jian)，睡上三、四個小時(shi)就起來(lai)(lai)，一樣很清醒、很有精(jing)神。你(ni)一超過這個時(shi)間(jian)，就開始(shi)做夢(meng)了(le)。
為(wei)什么大多數人做夢都是在(zai)凌晨呢？因為(wei)這個時候身(shen)心已經(jing)休息好了，你再躺在(zai)這個地(di)方繼續睡，頭腦(nao)就(jiu)事先自動工作了。
我們人(ren)體的(de)陰陽兩(liang)種力(li)量(liang)(liang)在子、午這(zhe)兩(liang)個時辰要(yao)歸(gui)源(yuan)。它們每次歸(gui)到(dao)源(yuan)頭(tou)碰撞以后，力(li)量(liang)(liang)馬上就(jiu)補(bu)充(chong)(chong)足了(le)，又分(fen)散(san)到(dao)身(shen)體的(de)四面八方去工作了(le)。當工作了(le)十二個小時后，就(jiu)像是電能消(xiao)耗完了(le)一樣，又需(xu)要(yao)補(bu)充(chong)(chong)了(le)。就(jiu)再(zai)回到(dao)源(yuan)頭(tou)，陰陽兩(liang)種力(li)量(liang)(liang)就(jiu)再(zai)碰撞一次，又補(bu)充(chong)(chong)足了(le)，又分(fen)散(san)開來繼續工作。每天如此，周而復(fu)始！
在這兩(liang)個時辰當(dang)中，身心越放(fang)松、陰(yin)陽兩(liang)種力(li)量交融(rong)的越徹底、越快(kuai)、質量越好。有些人因為(wei)他不(bu)(bu)懂這個道理，咬著牙挺著硬坐，長(chang)期睡(shui)(shui)眠不(bu)(bu)足(zu)，甚至(zhi)(zhi)不(bu)(bu)躺下睡(shui)(shui)覺。結果(guo)由于心、肝供血(xue)不(bu)(bu)足(zu)而引(yin)起焦慮(lv)、睡(shui)(shui)眠不(bu)(bu)好、肝火(huo)旺盛，甚至(zhi)(zhi)引(yin)起肝炎(yan)、肝硬化(hua)。這都是因為(wei)身體(ti)不(bu)(bu)能很好地放(fang)松，氣血(xue)不(bu)(bu)能充分(fen)地滋(zi)潤這些五臟(zang)六腑而導致。身體(ti)越放(fang)松，氣血(xue)越暢通。
本來(lai)通(tong)(tong)過打坐完全可以取(qu)代睡眠，可是我(wo)們在打坐過程中由于不(bu)能(neng)(neng)徹底放(fang)(fang)松(song)而(er)達不(bu)到(dao)(dao)休(xiu)息(xi)的(de)效果(guo)，只能(neng)(neng)夠躺下(xia)來(lai)睡覺(jue)讓身體放(fang)(fang)松(song)，促(cu)使氣血交融(rong)在一(yi)起。如果(guo)我(wo)們能(neng)(neng)夠通(tong)(tong)過打坐達到(dao)(dao)睡眠那樣的(de)效果(guo)——能(neng)(neng)和躺下(xia)一(yi)樣放(fang)(fang)松(song)——的(de)話，根本就不(bu)需要再躺下(xia)借助于睡眠來(lai)放(fang)(fang)松(song)了。
因為長(chang)期以來我(wo)們都是通過躺(tang)下睡(shui)覺(jue)來放松身體(ti)(ti)，所以我(wo)們現在想把(ba)這種姿(zi)勢(shi)改變(bian)過來，通過打(da)坐(zuo)讓身體(ti)(ti)達到高(gao)度(du)放松就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意(yi)識地(di)去訓練，一(yi)年時間完(wan)全可以把(ba)你二十(shi)(shi)年、三(san)十(shi)(shi)年、四(si)十(shi)(shi)年的睡(shui)眠習慣和姿(zi)勢(shi)改變(bian)過來，通過打(da)坐(zuo)代替休息。它(ta)可以不叫(jiao)(jiao)睡(shui)眠，而叫(jiao)(jiao)“坐(zuo)眠”了！
如果你想(xiang)試驗的(de)(de)(de)(de)話(hua)，今天晚(wan)上回到你們(men)房間里，不(bu)要(yao)睡(shui)覺(jue)、在(zai)打(da)(da)坐的(de)(de)(de)(de)時候(hou)也不(bu)要(yao)用(yong)功，就明確(que)地(di)(di)告(gao)訴(su)自(zi)己：我今天打(da)(da)坐不(bu)是(shi)(shi)用(yong)功，而是(shi)(shi)睡(shui)覺(jue)——用(yong)打(da)(da)坐取代睡(shui)覺(jue)。你把腿(tui)一(yi)(yi)(yi)盤，就把腰(yao)給(gei)彎下(xia)來，就做打(da)(da)瞌睡(shui)的(de)(de)(de)(de)姿勢，體驗一(yi)(yi)(yi)下(xia)子用(yong)打(da)(da)坐來代替(ti)睡(shui)眠。如果你能(neng)夠(gou)放松的(de)(de)(de)(de)話(hua)，同樣會感(gan)受到盤著腿(tui)打(da)(da)瞌睡(shui)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，身(shen)體里面有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)很微細的(de)(de)(de)(de)力量在(zai)慢(man)慢(man)地(di)(di)蠕動、又像是(shi)(shi)在(zai)游動。上、下(xia)、左、右串聯在(zai)一(yi)(yi)(yi)起。
當(dang)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)串(chuan)連的過(guo)程結束了(le)(le)以后，你(ni)身體(ti)里面會有一(yi)種力量(liang)慢慢地(di)往上(shang)輸送。當(dang)頭腦得到這(zhe)(zhe)(zhe)股力量(liang)以后，就(jiu)(jiu)慢慢地(di)、慢慢地(di)清醒了(le)(le)，也就(jiu)(jiu)是說不(bu)需(xu)要睡眠了(le)(le)。你(ni)能夠(gou)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)體(ti)驗幾(ji)次，你(ni)就(jiu)(jiu)掌(zhang)握(wo)了(le)(le)如(ru)(ru)何睡眠、如(ru)(ru)何醒來這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)過(guo)程；你(ni)掌(zhang)握(wo)了(le)(le)如(ru)(ru)何睡覺、如(ru)(ru)何醒來，你(ni)順(shun)著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)記憶、順(shun)著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)經驗，就(jiu)(jiu)能夠(gou)掌(zhang)握(wo)如(ru)(ru)何入定、如(ru)(ru)何出定。
我(wo)曾經講過(guo)(guo)入定(ding)(ding)、出(chu)定(ding)(ding)和入覺(jue)(jue)、醒覺(jue)(jue)一(yi)模一(yi)樣(yang)。就是因為我(wo)們現在(zai)掌握不(bu)到如(ru)何(he)(he)睡(shui)(shui)覺(jue)(jue)、如(ru)何(he)(he)醒覺(jue)(jue)，所以你(ni)就不(bu)會入定(ding)(ding)、出(chu)定(ding)(ding)。我(wo)曾經給大家講過(guo)(guo)，我(wo)自己捕捉到如(ru)何(he)(he)入定(ding)(ding)、如(ru)何(he)(he)出(chu)定(ding)(ding)，最初的(de)(de)經驗就是盤著腿打瞌(ke)睡(shui)(shui)時捕捉到的(de)(de)。我(wo)入道的(de)(de)經驗真的(de)(de)是跟大家不(bu)一(yi)樣(yang)，跟古時候的(de)(de)修(xiu)行人(ren)也不(bu)一(yi)樣(yang)。我(wo)是通過(guo)(guo)打瞌(ke)睡(shui)(shui)捕捉到的(de)(de)。
這(zhe)種方法我(wo)告訴過好幾(ji)個人，非常有效。因為你(ni)(ni)睡覺的(de)時候也是念頭漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)減(jian)少，生理機能(neng)漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)沉睡，要休息、要靜止下來(lai)。而你(ni)(ni)入定的(de)時候，也是生理的(de)能(neng)量漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)靜下來(lai)，漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)要隱藏起來(lai)、要休息，心理的(de)思(si)維(wei)漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)減(jian)少、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)(di)(di)停止。
無論你(ni)是要出定、還是要醒覺的(de)時候(hou)，生理(li)的(de)能量都(dou)是漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)蘇醒，漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)活躍(yue)，漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)要工作；心理(li)的(de)思(si)想漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)活了、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)在動了、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地(di)在思(si)維了。二者(zhe)之間沒有(you)絲毫的(de)區別！
如果你捕捉到了(le)一(yi)(yi)次如何(he)睡覺，如何(he)醒覺，你就(jiu)有了(le)這(zhe)個記(ji)憶，自(zi)然就(jiu)能夠捕捉到如何(he)入定(ding)、如何(he)出定(ding)。這(zhe)里面還(huan)有一(yi)(yi)個“住”定(ding)。你入定(ding)了(le)以后，還(huan)要(yao)住在定(ding)中一(yi)(yi)段時間，然后出定(ding)。
我(wo)們睡(shui)覺(jue)也是一樣，你入(ru)睡(shui)以后還有一個住(zhu)“覺(jue)”的(de)過程，住(zhu)在這(zhe)個覺(jue)當中。譬如說你的(de)睡(shui)眠時(shi)(shi)間是八個小(xiao)時(shi)(shi)，也就是你住(zhu)覺(jue)八個小(xiao)時(shi)(shi)。當接(jie)近八個小(xiao)時(shi)(shi)的(de)時(shi)(shi)候，你的(de)生理就開始(shi)漸(jian)漸(jian)、漸(jian)漸(jian)活躍(yue)了，就要醒覺(jue)了。
就(jiu)是(shi)(shi)因為我(wo)(wo)們不知(zhi)道如(ru)何(he)(he)睡(shui)覺(jue)、如(ru)何(he)(he)住覺(jue)、如(ru)何(he)(he)醒(xing)覺(jue)，所以就(jiu)沒辦法(fa)知(zhi)道如(ru)和入定(ding)(ding)、如(ru)何(he)(he)住定(ding)(ding)、如(ru)何(he)(he)出定(ding)(ding)。你(ni)們看我(wo)(wo)們現(xian)在打(da)瞌睡(shui)都(dou)是(shi)(shi)白打(da)，都(dou)浪費了(le)！打(da)瞌睡(shui)還(huan)沒有學(xue)會如(ru)何(he)(he)打(da)進去，醒(xing)來的(de)時候還(huan)不知(zhi)道是(shi)(shi)怎(zen)么醒(xing)的(de)。得學(xue)會捕(bu)捉(zhuo)呀(ya)！要無數次(ci)地(di)捕(bu)捉(zhuo)，你(ni)不捕(bu)捉(zhuo)如(ru)何(he)(he)入道呢？
我們(men)坐著打瞌睡的時候，脖子(zi)都是(shi)(shi)(shi)耷拉下(xia)(xia)來的，頭(tou)(tou)都是(shi)(shi)(shi)垂下(xia)(xia)來的（示范）。如(ru)果你(ni)想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了(le)，頭(tou)(tou)腦(nao)(nao)慢慢醒(xing)(xing)了(le)的時候，你(ni)的頭(tou)(tou)不(bu)要馬上抬(tai)起(qi)來（根本不(bu)需要抬(tai)起(qi)來）。這(zhe)個時候頭(tou)(tou)腦(nao)(nao)得到(dao)下(xia)(xia)面一(yi)股(gu)往上升(sheng)的力(li)(li)量，已經慢慢地醒(xing)(xing)了(le)、醒(xing)(xing)了(le)的時候你(ni)還繼續低著頭(tou)(tou)，你(ni)去(qu)感(gan)受這(zhe)股(gu)力(li)(li)量是(shi)(shi)(shi)怎么上來的。它上來以后(hou)，頭(tou)(tou)腦(nao)(nao)得到(dao)這(zhe)股(gu)力(li)(li)量以后(hou)，是(shi)(shi)(shi)怎么開始(shi)有思維的、怎么開始(shi)活動(dong)的。你(ni)保持這(zhe)個姿勢(shi)不(bu)動(dong)，回憶幾次(ci)以后(hou)，自(zi)然就會捕捉到(dao)如(ru)何(he)醒(xing)(xing)覺(jue)、如(ru)何(he)出定。
練(lian)(lian)夜(ye)不倒單，晚上(shang)犯困的(de)(de)時(shi)(shi)候，可(ke)以(yi)(yi)（保持打(da)坐(zuo)姿勢）把(ba)棉被(bei)卷(juan)起(qi)來放(fang)在(zai)腿上(shang)，兩手搭在(zai)棉被(bei)上(shang)，趴(pa)在(zai)上(shang)面睡。只(zhi)要這(zhe)樣練(lian)(lian)習(xi)半年(nian)，任督二脈(mo)就會暢通，生理(li)欲望的(de)(de)問(wen)題就可(ke)以(yi)(yi)解(jie)決。因(yin)為(wei)這(zhe)樣一趴(pa)，肚子(zi)被(bei)擠壓，臀部往上(shang)翹，氣血自然從前(qian)面透過尾閭穴往上(shang)升，從而達到還精補腦(nao)的(de)(de)效果(guo)。腦(nao)袋(dai)有(you)了充足的(de)(de)氧(yang)氣，睡眠時(shi)(shi)間自然減少。出家人(ren)在(zai)某個(ge)階(jie)段必(bi)須練(lian)(lian)習(xi)夜(ye)不倒單，就像剛才說的(de)(de)那(nei)樣，卷(juan)著棉被(bei)趴(pa)在(zai)上(shang)面睡就可(ke)以(yi)(yi)了。尤其是(shi)年(nian)輕(qing)的(de)(de)小和尚，這(zhe)個(ge)動作(zuo)是(shi)必(bi)須練(lian)(lian)習(xi)的(de)(de)。打(da)坐(zuo)最忌諱的(de)(de)是(shi)身(shen)體(ti)向(xiang)兩邊歪(wai)，寧(ning)可(ke)向(xiang)前(qian)彎，也不能向(xiang)左右(you)歪(wai)。所以(yi)(yi)打(da)瞌睡時(shi)(shi)只(zhi)能向(xiang)前(qian)彎，不能向(xiang)左右(you)歪(wai)。
打(da)坐打(da)瞌睡不(bu)是(shi)(shi)(shi)一件(jian)壞事。但是(shi)(shi)(shi)打(da)瞌睡你要用心去打(da)，要很清(qing)楚(chu)地(di)捕捉到自己是(shi)(shi)(shi)如何打(da)瞌睡的(de)(de)。因為人在(zai)睡覺的(de)(de)時候，不(bu)可能(neng)突然入睡，而是(shi)(shi)(shi)生理(li)的(de)(de)力量漸(jian)漸(jian)地(di)沉睡、漸(jian)漸(jian)地(di)下(xia)降。這就好比剛剛沖了水的(de)(de)一杯茶(cha)(cha)，杯子里面的(de)(de)茶(cha)(cha)葉是(shi)(shi)(shi)慢慢沉淀下(xia)來(lai)的(de)(de)，它不(bu)可能(neng)一下(xia)子沉淀到杯子的(de)(de)底部。
要(yao)(yao)想(xiang)入定，必須要(yao)(yao)捕捉到、乃(nai)至說你(ni)要(yao)(yao)掌握(wo)到如(ru)何睡覺。然后再(zai)談如(ru)何住(zhu)覺（住(zhu)在睡眠(mian)里）。當你(ni)掌握(wo)了(le)睡眠(mian)以后，你(ni)再(zai)去捕捉如(ru)何醒覺。只要(yao)(yao)大家有心去捕捉，就是(shi)再(zai)笨的人，十次、二十次足夠了(le)。
捕捉的(de)(de)前(qian)提條件，你一(yi)定要記住，就是(shi)醒(xing)(xing)來的(de)(de)時候千(qian)萬不(bu)要挪動姿(zi)勢。保持原(yuan)來的(de)(de)姿(zi)勢，回憶你剛(gang)才怎么醒(xing)(xing)的(de)(de)，甚至試(shi)著再入睡。很快(kuai)就又睡著，睡著了(le)幾分鐘以后，這個能量又往頭頂上輸(shu)送(song)，你又感(gan)受(shou)如何慢慢醒(xing)(xing)的(de)(de)。你這樣(yang)連續來回三、四次就行了(le)，你的(de)(de)根本問題就解決了(le)，就這么簡(jian)單。（有人插話：上師(shi)，您(nin)這么說是(shi)不(bu)是(shi)沒(mei)有睡著？）
可(ke)以(yi)說沒有睡著。你要知(zhi)道真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)入定，不是(shi)什么都不知(zhi)道，而是(shi)非常清(qing)楚。就像一(yi)盆清(qing)水(shui)一(yi)樣，天(tian)上有幾顆(ke)星(xing)星(xing)，周圍有幾棵(ke)樹，全(quan)部投射到這(zhe)盆清(qing)水(shui)里面。真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)“睡覺(jue)”，就是(shi)這(zhe)樣！真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)入定，也是(shi)這(zhe)樣。大家往往會誤以(yi)為(wei)沒有睡著，“我剛才(cai)睡著了(le)，怎么還聽得見外面的(de)(de)動靜(jing)、響聲……”實(shi)際上這(zhe)是(shi)一(yi)種最高質(zhi)量(liang)的(de)(de)睡眠，因為(wei)達到了(le)體內陰陽兩種力量(liang)的(de)(de)均(jun)衡！
我們總以為(wei)(wei)睡著了(le)以后什么都不(bu)知道，這才叫做睡覺(jue)。因為(wei)(wei)六(liu)根是(shi)(shi)意根在起牽頭作用，意根跑(pao)(pao)掉(diao)了(le)，它沒有留在體內，所(suo)以大家認(ren)為(wei)(wei)人睡得很(hen)熟(shu)，什么也不(bu)知道了(le)。實際上(shang)是(shi)(shi)意識跑(pao)(pao)掉(diao)了(le)。如果(guo)你睡覺(jue)的時(shi)候意識沒有跑(pao)(pao)掉(diao)的話，你入(ru)睡以后，就像入(ru)定一樣，就像一盆清水一樣。
所謂(wei)的(de)“入定”，就(jiu)是意識沒有跑出去(qu)，還(huan)留(liu)在體內，它才能夠達到(dao)像一汪(wang)清(qing)水一樣。如果說入定意識跑掉(diao)了(le)(le)(le)，這(zhe)就(jiu)是我們(men)平(ping)常說的(de)入了(le)(le)(le)“無記(ji)定”、“斷滅(mie)定”了(le)(le)(le)。因為(wei)它真正的(de)意識、神識都(dou)飛(fei)出去(qu)了(le)(le)(le)，不在這(zhe)里了(le)(le)(le)。所以古人(ren)有時會(hui)以為(wei)這(zhe)個人(ren)死掉(diao)了(le)(le)(le)，會(hui)把他的(de)身體搬走、燒掉(diao)。
身心達到(dao)高度統一(yi)、高度協調時，身心兩種(zhong)力量(liang)自然就處(chu)于一(yi)種(zhong)飽(bao)和不動(dong)的(de)狀態。如果沒有滿(man)，它一(yi)定是四處(chu)走(zou)動(dong)；它越充滿(man)，越有一(yi)種(zhong)互(hu)相牽制的(de)力量(liang)，致使思想不容易(yi)散亂，不容易(yi)到(dao)處(chu)亂跑。
越是(shi)身體素質虛弱的人(ren)，或者是(shi)能量(liang)(liang)不(bu)足的人(ren)，越是(shi)容易(yi)散亂、容易(yi)走神。因為它(ta)能量(liang)(liang)不(bu)飽滿，達不(bu)到互(hu)相牽制。就像一(yi)滿杯子(zi)水，它(ta)不(bu)容易(yi)晃(huang)動；半(ban)杯子(zi)水，它(ta)特別(bie)容易(yi)晃(huang)動，因為有空間。它(ta)越滿，越有一(yi)種整體性(xing)。
要經過多次(ci)訓練，不可能(neng)一次(ci)成功的。（有人插話問：您的意思是說知道自(zi)己在這(zhe)個地方睡覺(jue)、打(da)瞌睡，還是做不了主？）
這個就(jiu)(jiu)是(shi)我們通常說的(de)“精(jing)(jing)神(shen)(shen)分散(san)”，或(huo)者叫(jiao)做精(jing)(jing)神(shen)(shen)散(san)亂。精(jing)(jing)是(shi)精(jing)(jing)，神(shen)(shen)是(shi)神(shen)(shen)。精(jing)(jing)不(bu)足，就(jiu)(jiu)含不(bu)住神(shen)(shen)，神(shen)(shen)自(zi)然就(jiu)(jiu)要(yao)走出去(qu)。為什么(me)道教(jiao)里面特別強調(diao)“聚(ju)精(jing)(jing)”去(qu)“會神(shen)(shen)”，因(yin)為精(jing)(jing)不(bu)足，你聚(ju)不(bu)起來，你就(jiu)(jiu)沒有(you)辦(ban)法把神(shen)(shen)給(gei)收回來，就(jiu)(jiu)含不(bu)住它(ta)、抱不(bu)住它(ta)。
為什(shen)么(me)說是(shi)“精(jing)神(shen)病”？凡是(shi)精(jing)神(shen)病的(de)人，你看(kan)他都是(shi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)不(bu)足(zu)(zu)。精(jing)足(zu)(zu)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)自然足(zu)(zu)；陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)足(zu)(zu)，就含得住神(shen)。因為“陽(yang)(yang)(yang)(yang)”它(ta)是(shi)一個來(lai)自陰性(xing)(xing)的(de)力量，“精(jing)”是(shi)屬于一種陽(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)的(de)力量。如(ru)果你陽(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)的(de)力量不(bu)足(zu)(zu)。就含不(bu)住陰性(xing)(xing)的(de)力量。
當(dang)聚精會神(shen)(shen)的(de)功夫完成了以后，才能(neng)達(da)到“出(chu)(chu)神(shen)(shen)”。這個時候(hou)的(de)出(chu)(chu)神(shen)(shen)，就(jiu)是我們所(suo)說的(de)開頂出(chu)(chu)竅(qiao)，就(jiu)到達(da)下一(yi)步(bu)——“出(chu)(chu)神(shen)(shen)入畫(hua)”了。入什么(me)畫(hua)？江(jiang)山如畫(hua)、宇宙(zhou)如畫(hua)。就(jiu)是和宇宙(zhou)同(tong)一(yi)體(ti)了，飛出(chu)(chu)去了，和宇宙(zhou)溝通了，就(jiu)這么(me)簡單！
為(wei)什么(me)修煉(lian)的(de)(de)人(ren)要節欲呢？就是(shi)為(wei)了聚(ju)精，讓它(ta)有(you)足夠的(de)(de)“精”去會這個“神”。為(wei)什么(me)我(wo)們的(de)(de)精培養(yang)不起(qi)來呢？都(dou)從(cong)六根漏(lou)掉了。因為(wei)“神”它(ta)是(shi)先天就具有(you)的(de)(de)，所以(yi)(yi)不需(xu)要你修。我(wo)們需(xu)要修的(de)(de)是(shi)后天的(de)(de)“精”，把(ba)它(ta)修完了以(yi)(yi)后，去會先天的(de)(de)神。
五(wu)祖(zu)傳六祖(zu)的(de)偈子(zi)：“有(you)情來(lai)下種，因地果還生；無情即(ji)無種，無性亦(yi)無生。”三祖(zu)傳四(si)祖(zu)：“花種雖(sui)因地，從地種花生；若無人(ren)下種，花地盡無生。”都是(shi)這(zhe)個意思。但是(shi)自古以來(lai)，沒(mei)幾(ji)個能看得懂。你在(zai)哪(na)里(li)下種？這(zhe)個“地”在(zai)哪(na)里(li)？在(zai)哪(na)里(li)開花、哪(na)里(li)結果？大家(jia)(jia)從來(lai)不(bu)(bu)去參悟這(zhe)幾(ji)句話，沒(mei)有(you)辦(ban)法。偶爾有(you)那么(me)一、兩個人(ren)說出(chu)來(lai)、點破它，大家(jia)(jia)說他(ta)是(shi)歪門邪道！所以：“知(zhi)者就不(bu)(bu)言(yan)，言(yan)者皆是(shi)不(bu)(bu)知(zhi)”！
人們都說佛法是“悟”的(de)(de)(de)(de)(de)，不是“修(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)么我們就天天坐在這(zhe)個地方“悟”，怎么悟？一個個悟得渾渾噩噩、暈頭轉(zhuan)向、面黃肌瘦，都是這(zhe)個樣(yang)(yang)子，病病殃(yang)殃(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)。把生(sheng)理(li)機能全部修(xiu)枯萎了(le)。二、三十歲的(de)(de)(de)(de)(de)和尚、尼姑(gu)，看(kan)上(shang)(shang)去(qu)就像(xiang)老頭、老太太一樣(yang)(yang)。本來是春天的(de)(de)(de)(de)(de)樹木(mu)，看(kan)上(shang)(shang)去(qu)像(xiang)秋天的(de)(de)(de)(de)(de)枯木(mu)一樣(yang)(yang)。你(ni)看(kan)人家修(xiu)行好的(de)(de)(de)(de)(de)，七、八十歲的(de)(de)(de)(de)(de)老頭，看(kan)上(shang)(shang)去(qu)像(xiang)五(wu)、六十歲一樣(yang)(yang)；那(nei)些(xie)老師(shi)太看(kan)上(shang)(shang)去(qu)像(xiang)五(wu)、六十歲一樣(yang)(yang)。他生(sheng)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)機能修(xiu)活了(le)、修(xiu)來了(le)，自(zi)然就會(hui)出現(xian)這(zhe)種“枯木(mu)又逢春”的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。
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1、保持(chi)打坐姿(zi)勢，把棉被卷起來放在(zai)腿上，兩(liang)手搭在(zai)棉被上，趴在(zai)上面睡。
2、坐著打瞌睡的(de)時候，脖子都是耷拉下來(lai)的(de)，頭都是垂下來(lai)的(de)。
3、打(da)坐(zuo)最忌諱(hui)的是身體向(xiang)兩邊(bian)歪(wai)，寧可(ke)向(xiang)前(qian)彎(wan)，也不能向(xiang)左右歪(wai)。所以打(da)瞌(ke)睡時(shi)只能向(xiang)前(qian)彎(wan)，不能向(xiang)左右歪(wai)。（腦袋(dai)也不要偏(pian)，頭正很重要）
4、要想(xiang)入定，必須要捕(bu)捉到(dao)、乃至說你(ni)要掌握到(dao)如(ru)(ru)何睡(shui)覺。然后再(zai)談如(ru)(ru)何住(zhu)覺（住(zhu)在睡(shui)眠里）。當你(ni)掌握了(le)睡(shui)眠以后，你(ni)再(zai)去捕(bu)捉如(ru)(ru)何醒覺。只要大(da)家有心去捕(bu)捉，就是再(zai)笨的人(ren)，十(shi)次(ci)、二(er)十(shi)次(ci)足夠(gou)了(le)。
捕捉的(de)前提條件，你(ni)(ni)一定要記(ji)住，就(jiu)(jiu)是醒(xing)來的(de)時(shi)候(hou)千萬(wan)不要挪動姿(zi)勢。保持原來的(de)姿(zi)勢，回(hui)憶你(ni)(ni)剛(gang)才怎么醒(xing)的(de)，甚(shen)至試著(zhu)再入睡(shui)。很(hen)快就(jiu)(jiu)又(you)睡(shui)著(zhu)，睡(shui)著(zhu)了幾分鐘以后，這(zhe)個能量又(you)往頭(tou)頂上輸送，你(ni)(ni)又(you)感受如何慢慢醒(xing)的(de)。你(ni)(ni)這(zhe)樣(yang)連續來回(hui)三、四次(ci)就(jiu)(jiu)行了，你(ni)(ni)的(de)根(gen)本問題就(jiu)(jiu)解決了，就(jiu)(jiu)這(zhe)么簡單。
5、但是,身體不(bu)好尤(you)其肝(gan)(gan)臟(zang)不(bu)好的同學(xue),23點到(dao)3點必須(xu)躺下睡(shui)眠,否則會(hui)由于肝(gan)(gan)臟(zang)造血不(bu)足,煩躁不(bu)堪
體會從入睡到醒來的過程，感覺能量的流動，
這真是奇妙..
簡說
即夜(ye)(ye)間(jian)不(bu)(bu)睡覺，結跏趺坐，或念佛，或參(can)禪(chan)，或看話頭，盤踞終日，不(bu)(bu)分晝夜(ye)(ye)。乃了(le)生脫死，速證涅槃之要行(xing)不(bu)(bu)倒(dao)單(dan)是(shi)頭陀(tuo)行(xing)的一種(zhong),過去很(hen)多大師都(dou)是(shi)修不(bu)(bu)倒(dao)單(dan)的,清定上師,高(gao)僧廣欽,宣化(hua)上人,和很(hen)多高(gao)僧都(dou)是(shi)夜(ye)(ye)不(bu)(bu)倒(dao)單(dan)(徹夜(ye)(ye)打坐)
不倒單
參禪(chan)(chan)人，奮發(fa)道心(xin)(xin)，勉(mian)強用工(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得力，趕急坐(zuo)(zuo)用。短坐(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)及，放身(shen)長(chang)坐(zuo)(zuo)；能(neng)長(chang)坐(zuo)(zuo)時，身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)倚床依枕(zhen)者(zhe)，名[倒單(dan)(dan)]。單(dan)(dan)即(ji)床枕(zhen)，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)倒床是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。究竟不(bu)(bu)(bu)(bu)睡，專坐(zuo)(zuo)用工(gong)，誠(cheng)效世(shi)尊雪山六(liu)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靜坐(zuo)(zuo)，非細事也(ye)(ye)(ye)。我人痛念(nian)生(sheng)(sheng)死，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢虛度(du)光陰，既(ji)入禪(chan)(chan)門(men)，辦我大(da)事，何(he)(he)敢貪惜身(shen)命，再(zai)誤因緣?必努力精參，日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)足，繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以夜(ye)；稍一打失，行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)足，繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以坐(zuo)(zuo)。若(ruo)工(gong)失能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)被妄(wang)想(xiang)拖去(qu)，正在二六(liu)時中，恒長(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)間，身(shen)心(xin)(xin)堅久，煅煉(lian)純(chun)熟(shu)，進(jin)止行(xing)(xing)為(wei)，自然心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)煩，身(shen)無暴躁。明知(zhi)身(shen)被業牽，心(xin)(xin)隨世(shi)轉，已非一生(sheng)(sheng)一紉(ren)，若(ruo)再(zai)無恒心(xin)(xin)，何(he)(he)時得離苦境?加(jia)倍不(bu)(bu)(bu)(bu)許身(shen)心(xin)(xin)妄(wang)動(dong)，妄(wang)動(dong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)業因，今已觀穿(chuan)世(shi)態，識(shi)破先因，猛力堅持宗門(men)大(da)法(fa)(fa)[念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰]，有此了生(sheng)(sheng)脫死大(da)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)(bu)但今世(shi)專修，遠(yuan)離雜行(xing)(xing)，及此生(sheng)(sheng)后世(shi)，塵沙(sha)大(da)紉(ren)，直(zhi)(zhi)至成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，決以此法(fa)(fa)為(wei)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)度(du)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗體。至成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)后，復更加(jia)倍，以此大(da)法(fa)(fa)，世(shi)世(shi)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，劫(jie)劫(jie)度(du)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)范。是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，為(wei)諸佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)度(du)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)法(fa)(fa)。我何(he)(he)人也(ye)(ye)(ye)，其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)愧歟?不(bu)(bu)(bu)(bu)倒單(dan)(dan)有三種:有立行(xing)(xing)三年，或十(shi)(shi)年不(bu)(bu)(bu)(bu)倒單(dan)(dan)者(zhe)。有畏(wei)惡念(nian)惡夢，或畏(wei)走身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)倒單(dan)(dan)者(zhe)。有禪(chan)(chan)工(gong)幽邃，忘其(qi)行(xing)(xing)坐(zuo)(zuo)，一坐(zuo)(zuo)三年五(wu)載(zai)者(zhe)。直(zhi)(zhi)使工(gong)夫得力，既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)行(xing)(xing)，何(he)(he)以知(zhi)坐(zuo)(zuo)；若(ruo)知(zhi)坐(zuo)(zuo)者(zhe)，非正坐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)(ye)。六(liu)祖(zu)云:[生(sheng)(sheng)時坐(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)臥，死時臥不(bu)(bu)(bu)(bu)坐(zuo)(zuo);一堆具骨頭，何(he)(he)能(neng)作(zuo)功課?]六(liu)祖(zu)所云，離坐(zuo)(zuo)離臥也(ye)(ye)(ye)。十(shi)(shi)二頭陀，在第十(shi)(shi)二頭陀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)坐(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)臥是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。
初習要點
[1]修行人“瞌睡”這一關(guan)突破不了，是(shi)不可能上路的(de)。因為(wei)打坐(zuo)的(de)時候，剛要(yao)靜下(xia)心來(lai)，就(jiu)容易打瞌睡。要(yao)么(me)就(jiu)是(shi)坐(zuo)在這個地(di)方非常散亂，要(yao)么(me)是(shi)剛剛靜下(xia)來(lai)，又要(yao)進入(ru)夢(meng)鄉了！這是(shi)因為(wei)心力沒(mei)有(you)提起來(lai)、松(song)弛了，必(bi)然就(jiu)要(yao)入(ru)睡。
因為長期以來(lai)我們都是(shi)通(tong)過(guo)(guo)躺下睡(shui)覺來(lai)放松身(shen)體(ti)，所以我們現(xian)在想(xiang)把這種(zhong)姿勢改(gai)變過(guo)(guo)來(lai)，通(tong)過(guo)(guo)打坐讓身(shen)體(ti)達到(dao)高(gao)度(du)放松就很困難。正常情況(kuang)下，你如(ru)果掌握(wo)了方法(fa)，再有意識地(di)去訓(xun)練，一(yi)年時間完全可以把你二十年、三十年、四(si)十年的睡(shui)眠習慣和姿勢改(gai)變過(guo)(guo)來(lai)，通(tong)過(guo)(guo)打坐代替休(xiu)息。它可以不(bu)叫睡(shui)眠，而叫“坐眠”了。
如(ru)果你(ni)想試驗的話(hua)，在(zai)打(da)坐的時候也不要用功(gong)，就明確地告(gao)訴自己(ji)：我今天打(da)坐不是(shi)用功(gong)，而是(shi)睡(shui)覺——用打(da)坐取代睡(shui)覺。你(ni)把(ba)腿一(yi)盤(pan)，就把(ba)腰給彎(wan)下來(lai)(lai)，就做打(da)瞌睡(shui)的姿(zi)勢(shi)，體驗一(yi)下子用打(da)坐來(lai)(lai)代替睡(shui)眠。如(ru)果你(ni)能夠放松的話(hua)，同樣會感受到(dao)盤(pan)著腿打(da)瞌睡(shui)的時候，身體里面有(you)一(yi)種很微細的力量在(zai)慢慢地蠕動、又像是(shi)在(zai)游動。上、下、左、右串(chuan)聯(lian)在(zai)一(yi)起。
當這(zhe)個(ge)串連的過程結束了(le)以(yi)后，你身體里面會(hui)有一種力量慢(man)(man)慢(man)(man)地往上輸送(song)。當頭腦(nao)得(de)到這(zhe)股力量以(yi)后，就(jiu)慢(man)(man)慢(man)(man)地、慢(man)(man)慢(man)(man)地清醒(xing)了(le)，也就(jiu)是說(shuo)不需要(yao)睡(shui)(shui)(shui)眠了(le)。你能夠這(zhe)樣體驗幾次，你就(jiu)掌(zhang)(zhang)握(wo)了(le)如(ru)(ru)(ru)何(he)睡(shui)(shui)(shui)眠、如(ru)(ru)(ru)何(he)醒(xing)來這(zhe)個(ge)過程；你掌(zhang)(zhang)握(wo)了(le)如(ru)(ru)(ru)何(he)睡(shui)(shui)(shui)覺(jue)、如(ru)(ru)(ru)何(he)醒(xing)來，你順著這(zhe)個(ge)記憶、順著這(zhe)個(ge)經驗，就(jiu)能夠掌(zhang)(zhang)握(wo)如(ru)(ru)(ru)何(he)入定、如(ru)(ru)(ru)何(he)出定。
坐(zuo)著(zhu)打瞌睡的時(shi)候，脖子都(dou)(dou)是(shi)耷(da)拉下(xia)來(lai)的，頭(tou)(tou)都(dou)(dou)是(shi)垂下(xia)來(lai)的（示范）。如(ru)(ru)果你(ni)想體(ti)驗(yan)捕(bu)捉(zhuo)的話，當(dang)打瞌睡結束了，頭(tou)(tou)腦慢慢醒(xing)了的時(shi)候，你(ni)的頭(tou)(tou)不要(yao)馬(ma)上抬起來(lai)（根本不需要(yao)抬起來(lai)）。這個(ge)時(shi)候頭(tou)(tou)腦得(de)到下(xia)面一股往上升(sheng)的力(li)(li)量，已經慢慢地醒(xing)了、醒(xing)了的時(shi)候你(ni)還(huan)繼續低著(zhu)頭(tou)(tou)，你(ni)去(qu)感受這股力(li)(li)量是(shi)怎么(me)上來(lai)的。它上來(lai)以后，頭(tou)(tou)腦得(de)到這股力(li)(li)量以后，是(shi)怎么(me)開始(shi)有思(si)維的、怎么(me)開始(shi)活動(dong)(dong)的。你(ni)保持這個(ge)姿勢不動(dong)(dong)，回憶幾次以后，自然就會捕(bu)捉(zhuo)到如(ru)(ru)何(he)醒(xing)覺、如(ru)(ru)何(he)出定。
練(lian)(lian)夜(ye)不(bu)倒(dao)單，晚(wan)上犯困的(de)(de)時(shi)候，可以（保持打(da)坐(zuo)姿勢(shi)）把棉被卷起(qi)來(lai)放在腿上，兩手搭在棉被上，趴(pa)在上面睡。只(zhi)要這樣練(lian)(lian)習半年，任(ren)督(du)二(er)脈就會暢通，生理欲望的(de)(de)問題就可以解決。因(yin)為這樣一(yi)趴(pa)，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣(qi)血(xue)自(zi)(zi)然(ran)(ran)從(cong)前(qian)面透過尾(wei)閭穴往上升，從(cong)而達到還精補腦的(de)(de)效果。腦袋有(you)了充(chong)足的(de)(de)氧氣(qi)，睡眠(mian)時(shi)間自(zi)(zi)然(ran)(ran)減少。出(chu)家人在某個階段(duan)必須練(lian)(lian)習夜(ye)不(bu)倒(dao)單，就像剛才說的(de)(de)那樣，卷著棉被趴(pa)在上面睡就可以了。尤其(qi)是(shi)年輕的(de)(de)小和尚，這個動(dong)作是(shi)必須練(lian)(lian)習的(de)(de)。打(da)坐(zuo)最忌諱(hui)的(de)(de)是(shi)身體(ti)向兩邊(bian)歪(wai)，寧(ning)可向前(qian)彎，也不(bu)能(neng)向左右歪(wai)。所以打(da)瞌睡時(shi)只(zhi)能(neng)向前(qian)彎，不(bu)能(neng)向左右歪(wai)。
過去開(kai)悟的(de)高僧大德，他們每個(ge)(ge)人入(ru)定(ding)的(de)方(fang)法(fa)和秘(mi)訣，都(dou)是(shi)(shi)通過如何睡覺(jue)捕(bu)捉(zhuo)到(dao)的(de)。你(ni)如果沒有學(xue)會(hui)如何睡覺(jue)，你(ni)是(shi)(shi)不(bu)可能入(ru)定(ding)、得道的(de)。除(chu)了這個(ge)(ge)辦法(fa)，絕(jue)對(dui)沒有第二個(ge)(ge)辦法(fa)！這是(shi)(shi)千古不(bu)變的(de)定(ding)律。你(ni)不(bu)管采用何種(zhong)方(fang)法(fa)，要(yao)想入(ru)定(ding)，必須(xu)要(yao)捕(bu)捉(zhuo)到(dao)你(ni)是(shi)(shi)如何睡覺(jue)的(de)。正是(shi)(shi)因為大家都(dou)會(hui)睡覺(jue)，所以能學(xue)會(hui)入(ru)定(ding)。
打(da)坐打(da)瞌睡(shui)(shui)不(bu)(bu)是一(yi)件(jian)壞(huai)事。但是打(da)瞌睡(shui)(shui)你要用心去打(da)，要很清楚(chu)地捕(bu)捉到自己是如何打(da)瞌睡(shui)(shui)的(de)(de)。因為人在(zai)睡(shui)(shui)覺的(de)(de)時候，不(bu)(bu)可能(neng)突然(ran)入睡(shui)(shui)，而是生(sheng)理(li)的(de)(de)力量(liang)漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地沉睡(shui)(shui)、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)地下降。這就好比剛(gang)剛(gang)沖了水的(de)(de)一(yi)杯茶(cha)，杯子(zi)(zi)里(li)面的(de)(de)茶(cha)葉是慢(man)慢(man)沉淀(dian)下來的(de)(de)，它(ta)不(bu)(bu)可能(neng)一(yi)下子(zi)(zi)沉淀(dian)到杯子(zi)(zi)的(de)(de)底(di)部。
要想入(ru)定，必(bi)須要捕捉(zhuo)到、乃至說(shuo)你(ni)要掌握到如(ru)何睡覺。然后(hou)再(zai)談如(ru)何住覺（住在睡眠(mian)里）。當你(ni)掌握了睡眠(mian)以后(hou)，你(ni)再(zai)去捕捉(zhuo)如(ru)何醒覺。只要大(da)家有心去捕捉(zhuo)，就是再(zai)笨(ben)的人，十次(ci)、二十次(ci)足夠了。
捕捉的前提條件(jian)，你(ni)(ni)(ni)一定要記住，就(jiu)是醒來的時候千(qian)萬不(bu)要挪動姿(zi)勢。保持原(yuan)來的姿(zi)勢，回憶你(ni)(ni)(ni)剛才怎么(me)醒的，甚至試著(zhu)再入睡。很快(kuai)就(jiu)又睡著(zhu)，睡著(zhu)了(le)幾(ji)分(fen)鐘(zhong)以后，這(zhe)個(ge)能量又往頭頂上輸送(song)，你(ni)(ni)(ni)又感受如何慢慢醒的。你(ni)(ni)(ni)這(zhe)樣連續來回三、四(si)次(ci)就(jiu)行了(le)，你(ni)(ni)(ni)的根本問題就(jiu)解決了(le)，就(jiu)這(zhe)么(me)簡(jian)單。這(zhe)么(me)說是不(bu)是沒(mei)有睡著(zhu)？
可以說(shuo)沒有(you)睡(shui)著。你(ni)要知道真(zhen)正(zheng)的(de)入定(ding)(ding)，不(bu)是(shi)什么(me)都不(bu)知道，而是(shi)非常清(qing)楚。就像一(yi)盆清(qing)水一(yi)樣(yang)(yang)，天上(shang)有(you)幾(ji)顆星(xing)星(xing)，周圍有(you)幾(ji)棵樹，全(quan)部投射到(dao)這(zhe)盆清(qing)水里(li)面。真(zhen)正(zheng)的(de)“睡(shui)覺”，就是(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)！真(zhen)正(zheng)的(de)入定(ding)(ding)，也是(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)。大家往(wang)往(wang)會誤以為沒有(you)睡(shui)著，“我剛才睡(shui)著了(le)，怎么(me)還聽(ting)得見外面的(de)動靜、響聲(sheng)……”實際上(shang)這(zhe)是(shi)一(yi)種最高(gao)質量的(de)睡(shui)眠，因為達到(dao)了(le)體(ti)內陰陽兩種力量的(de)均衡！
我們(men)總(zong)以(yi)為睡(shui)(shui)著(zhu)了以(yi)后什(shen)么(me)都不知道，這才叫(jiao)做(zuo)睡(shui)(shui)覺。因(yin)為六(liu)根是(shi)意根在(zai)起牽頭作用，意根跑掉了，它沒(mei)有(you)留在(zai)體內，所以(yi)大家認為人睡(shui)(shui)得(de)很熟，什(shen)么(me)也不知道了。實際(ji)上(shang)是(shi)意識(shi)跑掉了。如果你睡(shui)(shui)覺的時候意識(shi)沒(mei)有(you)跑掉的話，你入(ru)睡(shui)(shui)以(yi)后，就(jiu)像(xiang)入(ru)定一樣，就(jiu)像(xiang)一盆清水一樣。
所(suo)謂的(de)“入(ru)定(ding)”，就是(shi)意識沒有(you)跑(pao)出(chu)去，還留在(zai)(zai)體內，它才(cai)能夠達到(dao)像一汪(wang)清水一樣(yang)。如(ru)果說入(ru)定(ding)意識跑(pao)掉了(le)，這(zhe)就是(shi)我們(men)平常(chang)說的(de)入(ru)了(le)“無(wu)記定(ding)”、“斷滅定(ding)”了(le)。因為它真正的(de)意識、神識都飛出(chu)去了(le)，不在(zai)(zai)這(zhe)里了(le)。所(suo)以古人(ren)有(you)時會以為這(zhe)個人(ren)死掉了(le)，會把他的(de)身體搬走、燒掉。
身心達(da)到(dao)高度統一(yi)、高度協(xie)調時，身心兩種力(li)量自然就處(chu)于一(yi)種飽(bao)和不動的狀態。如果沒有(you)滿，它(ta)一(yi)定是四處(chu)走(zou)動；它(ta)越(yue)充滿，越(yue)有(you)一(yi)種互相牽制的力(li)量，致使(shi)思想不容(rong)易(yi)(yi)散亂，不容(rong)易(yi)(yi)到(dao)處(chu)亂跑(pao)。
越是身體(ti)(ti)素質(zhi)虛弱的人(ren)，或者是能量不(bu)足的人(ren)，越是容(rong)易散(san)亂(luan)、容(rong)易走神。因為它(ta)能量不(bu)飽滿，達不(bu)到互相牽制。就像一滿杯(bei)子水(shui)，它(ta)不(bu)容(rong)易晃(huang)動；半杯(bei)子水(shui)，它(ta)特別容(rong)易晃(huang)動，因為有空間。它(ta)越滿，越有一種整體(ti)(ti)性。
要經過多次訓(xun)練，不可能(neng)一次成功的。
怕動
參禪(chan)(chan)人(ren)，工(gong)(gong)夫(fu)得(de)力(li)(li)(li)(li)時(shi)，如(ru)挑干(gan)斤擔(dan)子，久之(zhi)(zhi)力(li)(li)(li)(li)難勝任。自逼(bi)日:非(fei)一(yi)(yi)氣(qi)挑到家(jia)不(bu)(bu)可。他逼(bi)日:用(yong)工(gong)(gong)夫(fu)堅(jian)持勿懈，懈則(ze)別生矛(mao)盾。由是(shi)(shi)受(shou)自逼(bi)，復受(shou)他逼(bi)，過(guo)(guo)分勉強(qiang)，直待(dai)一(yi)(yi)肩卸下，再(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)敢挑。甚至(zhi)于(yu)言(yan)(yan)這一(yi)(yi)副擔(dan)子的話，尚不(bu)(bu)敢開(kai)口，放下即(ji)了(le)。悲(bei)乎！此(ci)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)人(ren)有(you)大(da)多數，從此(ci)另謀途(tu)徑者(zhe)；有(you)一(yi)(yi)生不(bu)(bu)聞問者(zhe)；言(yan)(yan)被(bei)此(ci)法(fa)空過(guo)(guo)者(zhe)；間或(huo)謗此(ci)法(fa)非(fei)正法(fa)者(zhe)，可憐傷心(xin)。類如(ru)因病求(qiu)醫(yi)，藥將到手，即(ji)謗藥不(bu)(bu)靈，自遭死癥(zheng)。又(you)如(ru)為寶登山，跋涉歧途(tu)，至(zhi)寶到手，復疑其石，即(ji)舍去也。由用(yong)工(gong)(gong)得(de)力(li)(li)(li)(li)時(shi)，不(bu)(bu)能耐久挨去，半(ban)途(tu)休歇，故(gu)得(de)力(li)(li)(li)(li)時(shi)不(bu)(bu)謀再(zai)(zai)(zai)進，再(zai)(zai)(zai)進無(wu)力(li)(li)(li)(li)。要知(zhi)得(de)力(li)(li)(li)(li)工(gong)(gong)夫(fu)，正是(shi)(shi)奮勇勤(qin)勞，動(dong)(dong)(dong)(dong)用(yong)參究，才有(you)得(de)力(li)(li)(li)(li)分。不(bu)(bu)過(guo)(guo)精誠研(yan)討(tao)，久之(zhi)(zhi)參尋，并非(fei)氣(qi)力(li)(li)(li)(li)勞身也。今(jin)既怕(pa)動(dong)(dong)(dong)(dong)，參禪(chan)(chan)之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)(li)(li)即(ji)止，非(fei)礬禪(chan)(chan)人(ren)，正是(shi)(shi)不(bu)(bu)怕(pa)動(dong)(dong)(dong)(dong)，才是(shi)(shi)工(gong)(gong)夫(fu)得(de)力(li)(li)(li)(li)；若怕(pa)動(dong)(dong)(dong)(dong)，工(gong)(gong)尖即(ji)歇；明知(zhi)怕(pa)動(dong)(dong)(dong)(dong)，皆(jie)由過(guo)(guo)動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)有(you)，雖知(zhi)過(guo)(guo)動(dong)(dong)(dong)(dong)，才有(you)到家(jia)希望，怕(pa)動(dong)(dong)(dong)(dong)即(ji)歇途(tu)中(zhong)矣。此(ci)途(tu)中(zhong)非(fei)二乘聲聞緣(yuan)覺之(zhi)(zhi)所，即(ji)凡(fan)夫(fu)根劣之(zhi)(zhi)人(ren)，薄福無(wu)緣(yuan)之(zhi)(zhi)輩，要知(zhi)最初(chu)無(wu)明緣(yuan)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)即(ji)行(xing)(xing)動(dong)(dong)(dong)(dong)，非(fei)動(dong)(dong)(dong)(dong)莫(mo)行(xing)(xing)；參禪(chan)(chan)用(yong)工(gong)(gong)，心(xin)心(xin)參，努(nu)力(li)(li)(li)(li)參，是(shi)(shi)名身心(xin)大(da)動(dong)(dong)(dong)(dong)，非(fei)大(da)動(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)(bu)能達最初(chu)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)動(dong)(dong)(dong)(dong)。又(you)名以(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)(dong)彌動(dong)(dong)(dong)(dong)，以(yi)(yi)橛去獗，以(yi)(yi)妄去妄，以(yi)(yi)真去真，誠由參禪(chan)(chan)之(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)功，過(guo)(guo)到最初(chu)目的，最后開(kai)頭。
求靜
參(can)(can)禪(chan)(chan)人(ren)求靜(jing)(jing)(jing)(jing)非(fei)(fei)真(zhen)參(can)(can)禪(chan)(chan)。何以(yi)(yi)?工(gong)夫(fu)得力時靜(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)可得，求靜(jing)(jing)(jing)(jing)為誰(shui)(shui)?疑情精參(can)(can)，外(wai)忘(wang)(wang)世界(jie)，內忘(wang)(wang)身(shen)(shen)心(xin)(xin)，身(shen)(shen)心(xin)(xin)兩忘(wang)(wang)，誰(shui)(shui)動(dong)(dong)誰(shui)(shui)靜(jing)(jing)(jing)(jing)?果知不(bu)(bu)(bu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，再求靜(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，非(fei)(fei)參(can)(can)禪(chan)(chan)正行。須知禪(chan)(chan)堂，不(bu)(bu)(bu)但(dan)止動(dong)(dong)，尚須止靜(jing)(jing)(jing)(jing)；止動(dong)(dong)，則動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)關身(shen)(shen)。止靜(jing)(jing)(jing)(jing)，則靜(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)關心(xin)(xin)。心(xin)(xin)既不(bu)(bu)(bu)關，忘(wang)(wang)何動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)乎(hu)?如(ru)皮之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)存，毛將焉附?正參(can)(can)禪(chan)(chan)時，有動(dong)(dong)有靜(jing)(jing)(jing)(jing)，皆以(yi)(yi)身(shen)(shen)心(xin)(xin)為依止。何以(yi)(yi)?工(gong)夫(fu)得力，凈戒(jie)嚴持(chi)(chi)，定力堅固，慧(hui)自然生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)存持(chi)(chi)戒(jie)，大戒(jie)嚴持(chi)(chi)，無心(xin)(xin)修定，而亂(luan)無住(zhu)；不(bu)(bu)(bu)望發(fa)慧(hui)，慧(hui)力淵(yuan)深，是知真(zhen)禪(chan)(chan)，即(ji)戒(jie)定慧(hui)。其意云(yun)何?止其塵境，即(ji)戒(jie)；忘(wang)(wang)其亂(luan)心(xin)(xin)，即(ji)定；不(bu)(bu)(bu)染一(yi)切(qie)，即(ji)慧(hui)是也。住(zhu)禪(chan)(chan)堂人(ren)，不(bu)(bu)(bu)下死心(xin)(xin)參(can)(can)禪(chan)(chan)，專(zhuan)在見聞取舍(she)上做生(sheng)活，一(yi)旦(dan)退念(nian)復(fu)蒙，即(ji)厭喧求靜(jing)(jing)(jing)(jing)。要知怕鬧(nao)熱，畏人(ren)事，深種(zhong)二乘(cheng)之(zhi)(zhi)種(zhong)。舍(she)蘭若，取寂處(chu)，甘入焦(jiao)芽之(zhi)(zhi)門。嗚呼痛哉！若人(ren)對(dui)求靜(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)事，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)了解，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)除清，上少(shao)一(yi)成佛(fo)之(zhi)(zhi)種(zhong)，下少(shao)一(yi)度生(sheng)之(zhi)(zhi)人(ren)，故(gu)所(suo)以(yi)(yi)諸佛(fo)痛恨(hen)，菩薩傷心(xin)(xin)，好(hao)好(hao)一(yi)佛(fo)教(jiao)良材，甘作(zuo)法門敗種(zhong)；緣覺之(zhi)(zhi)路，由求靜(jing)(jing)(jing)(jing)而去(qu)。聲聞之(zhi)(zhi)人(ren)，由怕動(dong)(dong)而生(sheng)。大勸住(zhu)宗(zong)下禪(chan)(chan)和(he)，把定一(yi)句念(nian)佛(fo)是誰(shui)(shui)，動(dong)(dong)如(ru)是參(can)(can)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)如(ru)是參(can)(can)，生(sheng)如(ru)是參(can)(can)，死如(ru)是參(can)(can)，直參(can)(can)不(bu)(bu)(bu)舍(she)，許不(bu)(bu)(bu)落二乘(cheng)窠臼，果能(neng)(neng)辦到，諸佛(fo)生(sheng)歡喜，龍天降吉祥(xiang)。快(kuai)哉！快(kuai)哉！
愛淡薄
參禪人(ren)(ren)，身心(xin)(xin)(xin)萬(wan)不(bu)可(ke)浮華(hua)，不(bu)可(ke)驕泰，不(bu)可(ke)我慢。類如(ru)食則二粥一(yi)(yi)(yi)飯，衣(yi)則任冷任寒(han)。儒教(jiao)，君子食無(wu)求飽，居(ju)無(wu)求安。古人(ren)(ren)云:飽暖思(si)淫欲，饑寒(han)發道心(xin)(xin)(xin)。有(you)道禪人(ren)(ren)，除衣(yi)缽外(wai)，只(zhi)有(you)薄(bo)被單、破褂褲、心(xin)(xin)(xin)板(ban)、便鏟、蒲(pu)團。安居(ju)蘭若也(ye)好；行(xing)腳參方也(ye)好；總之(zhi)多一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)多一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)，少一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)少一(yi)(yi)(yi)念(nian)；能少到一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)不(bu)存，一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)不(bu)生，是(shi)(shi)真法(fa)器(qi)，是(shi)(shi)真道人(ren)(ren)。近有(you)初淺禪人(ren)(ren)，三壇戒已(yi)將(jiang)求，一(yi)(yi)(yi)副缽而到手，辦高肩擔(dan)子，必多方美貌，弄好背架子，亦(yi)貯多物(wu)(wu)器(qi)，間(jian)有(you)好牙刷，雪花膏(gao)，身口(kou)香(xiang)透，掬(ju)蒲(pu)團，又帶香(xiang)煙(yan)。持(chi)佛珠(zhu)，加唱小調(diao)。袍(pao)子之(zhi)黑，小褂之(zhi)白(bai)，動人(ren)(ren)愛染。黑有(you)污點，白(bai)有(you)汗斑，即日新又新。走(zou)路(lu)則四望鄰(lin)人(ren)(ren)，打坐則一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)靜睡。早茶小點，日為(wei)常課。攀緣接待，時有(you)所聞。出家如(ru)是(shi)(shi)胡(hu)混(hun)一(yi)(yi)(yi)生，大好光陰一(yi)(yi)(yi)錯再錯，道緣再善，真空大空，一(yi)(yi)(yi)日閻王戒尺(chi)一(yi)(yi)(yi)拍(pai)，正看有(you)道者(zhe)，直上青天(tian)；無(wu)道者(zhe)，深埋地府(fu)；閻王雖惡，難收無(wu)過(guo)之(zhi)人(ren)(ren)。膽大驚人(ren)(ren)，何畏冥途路(lu)上。是(shi)(shi)知浮華(hua)者(zhe)，驕泰者(zhe)，我慢者(zhe)，全(quan)被一(yi)(yi)(yi)個淡(dan)薄(bo)禪人(ren)(ren)，拚命(ming)逃出。任是(shi)(shi)美滿(man)一(yi)(yi)(yi)生，莫(mo)如(ru)淡(dan)薄(bo)一(yi)(yi)(yi)世。望各(ge)思(si)之(zhi)！
不蓄錢
參禪(chan)人(ren)(ren)，先明支身(shen)(shen)孤詣，行(xing)無(wu)(wu)伴侶，絕人(ren)(ren)情(qing)(qing)，沒親疏，泯人(ren)(ren)我(wo)。如是身(shen)(shen)能(neng)安閑，心得自(zi)在，以(yi)禪(chan)為(wei)食，用(yong)悅為(wei)茶；法(fa)為(wei)充實之(zhi)具，喜(xi)為(wei)滿足之(zhi)馀，不(bu)(bu)但(dan)人(ren)(ren)間(jian)粥(zhou)飯衣服，不(bu)(bu)假(jia)他(ta)(ta)求；自(zi)有(you)無(wu)(wu)價(jia)真禪(chan)牟(mou)尼法(fa)寶(bao)，受用(yong)無(wu)(wu)盡(jin)。再(zai)云(yun)多(duo)蓄金(jin)錢(qian)(qian)(qian)，及所愛美物(wu)。有(you)實而深(shen)藏者(zhe)(zhe)，有(you)執而不(bu)(bu)舍者(zhe)(zhe)，皆與世俗同一(yi)貪愛，禪(chan)何(he)參乎?道(dao)何(he)辦(ban)乎?久之(zhi)必與流俗阿師(shi)無(wu)(wu)異，似此情(qing)(qing)狀，初(chu)則下(xia)流，次則流下(xia)，再(zai)想恢復(fu)原有(you)僧貌者(zhe)(zhe)，豈得能(neng)乎?行(xing)人(ren)(ren)既無(wu)(wu)深(shen)禪(chan)，謹遵佛(fo)(fo)(fo)(fo)制，三衣瓶缽，久住伽藍，從淺(qian)入(ru)(ru)深(shen)，從粗(cu)至細，漸登圣地，如是必立大行(xing)，身(shen)(shen)不(bu)(bu)藏錢(qian)(qian)(qian)，手不(bu)(bu)持鈔。可以(yi)持銀錢(qian)(qian)(qian)戒(jie)，可以(yi)守清苦行(xing)，身(shen)(shen)如呆(dai)兒，心如佛(fo)(fo)(fo)(fo)子(zi)。何(he)以(yi)?既持錢(qian)(qian)(qian)戒(jie)，又(you)守清規，再(zai)不(bu)(bu)能(neng)弄點好衣服，辦(ban)點好鞋襪，要苦到底(di)，無(wu)(wu)一(yi)毫差別(bie)。不(bu)(bu)但(dan)自(zi)守佛(fo)(fo)(fo)(fo)制，亦教他(ta)(ta)人(ren)(ren)專守佛(fo)(fo)(fo)(fo)制，如此行(xing)處(chu)，走(zou)到人(ren)(ren)心間(jian)，人(ren)(ren)要吐舌日(ri):此時還有(you)好僧師(shi)，真活佛(fo)(fo)(fo)(fo)應(ying)世也(ye)！能(neng)如是行(xing)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教可以(yi)輝(hui)煌(huang)，僧眾漸有(you)起色，三寶(bao)前途(tu)，無(wu)(wu)形受益(yi)，大非(fei)淺(qian)鮮。不(bu)(bu)過望人(ren)(ren)放下(xia)浮(fu)華(hua)，一(yi)律穿破，行(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)行(xing)，依佛(fo)(fo)(fo)(fo)學，久之(zhi)不(bu)(bu)改，一(yi)生到老，善(shan)始全(quan)終，誠法(fa)門救星。末(mo)流導者(zhe)(zhe)，再(zai)從破落，深(shen)入(ru)(ru)禪(chan)那，若(ruo)發(fa)明本有(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)，從苦參苦行(xing)得來(lai)，望爾久住于世，真三寶(bao)巨子(zi)。
持午
參(can)禪(chan)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)持(chi)(chi)午；持(chi)(chi)午雖是(shi)(shi)(shi)佛(fo)事(shi)，并列入沙(sha)彌戒(jie)——[過午不(bu)(bu)(bu)飲漿(jiang)]之(zhi)一戒(jie)。唯參(can)禪(chan)人(ren)生活很重，有(you)午夜忘疲之(zhi)行，有(you)廢寢忘食(shi)之(zhi)時(shi)，若(ruo)一持(chi)(chi)午，則道器(qi)之(zhi)身，將必挨(ai)餓，久(jiu)(jiu)餓與道相(xiang)違，與身不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)，由持(chi)(chi)午之(zhi)佛(fo)事(shi)，堅不(bu)(bu)(bu)肯改，久(jiu)(jiu)之(zhi)禪(chan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)參(can)，道不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)辦，直是(shi)(shi)(shi)棄大(da)(da)法(fa)而(er)著小乘。持(chi)(chi)午之(zhi)利(li)(li)，本在除貪。能(neng)(neng)一生過午不(bu)(bu)(bu)食(shi)，還(huan)存人(ren)間(jian)；能(neng)(neng)至來(lai)世(shi)(shi)，有(you)六(liu)十二(er)億余糧(liang)屯集防荒。對(dui)于(yu)生死，依舊從輪而(er)轉，無(wu)出生死輪回希望。不(bu)(bu)(bu)過居人(ren)間(jian)世(shi)(shi)，馀糧(liang)福報(bao)多多，久(jiu)(jiu)遠韌來(lai)，再發大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)，辦生死事(shi)，行參(can)禪(chan)法(fa)亦有(you)之(zhi)。根性稍(shao)大(da)(da)，與志烈勇(yong)者，等(deng)不(bu)(bu)(bu)到(dao)來(lai)世(shi)(shi)；今生了生死，尚遲三(san)十年(nian)，豈到(dao)將來(lai)耶(ye)?宗門禪(chan)人(ren)，參(can)到(dao)心(xin)(xin)(xin)境雙忘，寢食(shi)俱廢，不(bu)(bu)(bu)但過午不(bu)(bu)(bu)食(shi)，唯恐到(dao)早，亦不(bu)(bu)(bu)知食(shi)。何以(yi)?心(xin)(xin)(xin)忘境寂故。再有(you)持(chi)(chi)午不(bu)(bu)(bu)真之(zhi)人(ren)，午前(qian)吃一大(da)(da)肚子飯(fan)，防午后(hou)饑(ji)(ji)，每有(you)人(ren)言:持(chi)(chi)午之(zhi)人(ren)吃飯(fan)，此不(bu)(bu)(bu)持(chi)(chi)午時(shi)還(huan)吃得(de)多點。再預備紅棗一壇(tan)，芝麻(ma)膏一罐(guan)，鍋粑大(da)(da)袋子，面餅(bing)小點，桂圓(yuan)冰糖，留晚腹饑(ji)(ji)之(zhi)用。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)持(chi)(chi)午，增貧(pin)心(xin)(xin)(xin)犯(fan)佛(fo)戒(jie)，以(yi)持(chi)(chi)午為名，實是(shi)(shi)(shi)沽名釣譽，甚至于(yu)領(ling)供養，收徒(tu)弟皈依者眾。如(ru)(ru)此善(shan)(shan)因，難感善(shan)(shan)果，早不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)開午參(can)禪(chan)，尋了生死出路，終保無(wu)過！
打餓七
參(can)禪人(ren)(ren)，必刻(ke)苦翹勸。愛惜體質，無(wu)剪爪之(zhi)工，無(wu)片刻(ke)之(zhi)閑(xian)，吃(chi)(chi)(chi)飯尚嫌打(da)岔，穿(chuan)衣似覺麻煩，轉瞬帶住工夫，動(dong)腳提起(qi)禪念(nian)，有(you)此大好光陰，不(bu)容剎那空(kong)過(guo)。毫厘空(kong)過(guo)，即(ji)是苦根(gen)，如是克儉克勤(qin)，至真至寶，方許(xu)無(wu)過(guo)。若(ruo)心(xin)(xin)稍嫌阿(a)屎(shi)打(da)岔，即(ji)不(bu)吃(chi)(chi)(chi)飯；阿(a)屎(shi)打(da)岔，即(ji)不(bu)吃(chi)(chi)(chi)茶者(zhe)；要知動(dong)念(nian)即(ji)乖，何一動(dong)再動(dong)?大好工夫，全被(bei)(bei)一動(dong)轉去(qu)，轉歸何處(chu)呢？這一消息，人(ren)(ren)可知么(me)？答日:分別(bie)即(ji)處(chu)，無(wu)分別(bie)即(ji)無(wu)處(chu)是也(ye)。近有(you)打(da)餓(e)(e)七(qi)(qi)者(zhe)，或(huo)七(qi)(qi)天不(bu)吃(chi)(chi)(chi)茶飯，或(huo)二七(qi)(qi)、三七(qi)(qi)、四七(qi)(qi)不(bu)吃(chi)(chi)(chi)茶飯，只足苦其身(shen)(shen)體，餓(e)(e)其體膚，無(wu)故把(ba)(ba)苦給(gei)肉(rou)殼吃(chi)(chi)(chi)作么(me)?若(ruo)能吃(chi)(chi)(chi)，有(you)身(shen)(shen)用；不(bu)吃(chi)(chi)(chi)，則(ze)身(shen)(shen)難用。久(jiu)之(zhi)傾倒(dao)無(wu)疑也(ye)。我(wo)人(ren)(ren)何不(bu)把(ba)(ba)我(wo)各人(ren)(ren)的(de)心(xin)(xin)，餓(e)(e)他十(shi)天八天，三二十(shi)天，能餓(e)(e)得(de)(de)心(xin)(xin)氣斷絕，不(bu)搖不(bu)動(dong)，鼻(bi)子喊(han)心(xin)(xin)不(bu)應，耳朵喊(han)心(xin)(xin)不(bu)聞，眼晴喊(han)心(xin)(xin)不(bu)見(jian)，舌頭喊(han)心(xin)(xin)不(bu)嘗，手(shou)足喊(han)心(xin)(xin)不(bu)動(dong)，肉(rou)殼喊(han)心(xin)(xin)不(bu)搖，若(ruo)人(ren)(ren)能打(da)這個(ge)餓(e)(e)七(qi)(qi)，無(wu)邊生死，被(bei)(bei)你(ni)打(da)了；六道輪回，被(bei)(bei)你(ni)打(da)空(kong).我(wo)還普(pu)勸天下(xia)人(ren)(ren)，在(zai)心(xin)(xin)上(shang)(shang)打(da)餓(e)(e)七(qi)(qi)，不(bu)但把(ba)(ba)心(xin)(xin)餓(e)(e)透，連(lian)身(shen)(shen)也(ye)餓(e)(e)得(de)(de)不(bu)能動(dong)，虛空(kong)被(bei)(bei)你(ni)餓(e)(e)昏了，大地被(bei)(bei)你(ni)餓(e)(e)沉了，翻過(guo)身(shen)(shen)來(lai)，活(huo)過(guo)心(xin)(xin)來(lai)，佛祖(zu)見(jian)找害怕(pa)。贊默(mo)日:好大的(de)本事，盡世間人(ren)(ren)，只知在(zai)身(shen)(shen)上(shang)(shang)打(da)餓(e)(e)七(qi)(qi)，把(ba)(ba)身(shen)(shen)餓(e)(e)得(de)(de)要死，萬不(bu)料這位師父，在(zai)心(xin)(xin)上(shang)(shang)打(da)餓(e)(e)七(qi)(qi)，這個(ge)七(qi)(qi)一打(da)，有(you)超佛超祖(zu)之(zhi)力，故我(wo)佛祖(zu)尚需害怕(pa)！
清素
參(can)禪人(ren)，首(shou)要(yao)三(san)(san)業清(qing)凈，次則如法修(xiu)行，若無決擇身心(xin)，終必得而復(fu)失。身業者(zhe)(zhe)，禪既真參(can)，身非我有(you)(you)(you)，復(fu)何(he)(he)以(yi)有(you)(you)(you)他里(li)?地不(bu)(bu)可(ke)得，殺具安(an)寄?此持名無作圣戒。口(kou)業者(zhe)(zhe)，四過(guo)全蠲，五葷何(he)(he)在?蔥、韭、蒜，以(yi)無聞，蛋子(zi)而未嗜，羅卜青(qing)菜(cai)，為無上(shang)清(qing)齊；黃薺(qi)野蕈(xun)，當(dang)珍饈(xiu)妙味；素(su)口(kou)之道(dao)通矣(yi)。意(yi)業者(zhe)(zhe)，烈馬奔騰，唯(wei)以(yi)意(yi)會；狂猿浮(fu)動，正(zheng)約心(xin)規(gui)；三(san)(san)業澄(cheng)清(qing)，加(jia)(jia)以(yi)清(qing)素(su)，一(yi)乘(cheng)(cheng)理顯，更(geng)倍光明，此清(qing)素(su)為成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)之真清(qing)素(su)也。近(jin)人(ren)吃(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)，亦(yi)(yi)名吃(chi)素(su)者(zhe)(zhe)。吃(chi)素(su)一(yi)事，誠太善事，某中(zhong)有(you)(you)(you)還(huan)愿吃(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)吃(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)到老者(zhe)(zhe)，凡吃(chi)齋(zhai)(zhai)(zhai)之人(ren)，有(you)(you)(you)門(men)(men)頭，有(you)(you)(you)傳授(shou)，終生天處，或(huo)生富家。真吃(chi)素(su)人(ren)，首(shou)先歸敬三(san)(san)寶(bao)，繼(ji)則嚴持五戒，此可(ke)漸培佛(fo)(fo)(fo)(fo)種，深(shen)植(zhi)往因。吃(chi)素(su)之人(ren)，若人(ren)[先天道(dao)，無為門(men)(men)，瑤池門(men)(men)，清(qing)凈門(men)(men)，大乘(cheng)(cheng)門(men)(men)，三(san)(san)杯(bei)茶，五炷香，九(jiu)公道(dao)]等傍(bang)門(men)(men)，修(xiu)學很善，足為世間善人(ren)，內有(you)(you)(you)密行，不(bu)(bu)便公開者(zhe)(zhe)，致有(you)(you)(you)印(yin)書化世者(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)有(you)(you)(you)受(shou)人(ren)恭敬買魚放(fang)生者(zhe)(zhe)，更(geng)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)能(neng)稍改門(men)(men)徑者(zhe)(zhe)，此各(ge)(ge)外(wai)道(dao)，多(duo)數謗佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)，慢三(san)(san)寶(bao)，實為深(shen)深(shen)遺憾事也。有(you)(you)(you)各(ge)(ge)門(men)(men)各(ge)(ge)道(dao)之清(qing)齋(zhai)(zhai)(zhai)信士，謗之最重者(zhe)(zhe)，做和尚(shang)入空門(men)(men)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)不(bu)(bu)如我教(jiao)。如此，皆由主教(jiao)首(shou)領，未看(kan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)，未明佛(fo)(fo)(fo)(fo)義，不(bu)(bu)疑(yi)(yi)自(zi)是外(wai)道(dao)，反(fan)疑(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)是空門(men)(men)。若各(ge)(ge)門(men)(men)各(ge)(ge)道(dao)，不(bu)(bu)謗佛(fo)(fo)(fo)(fo)，不(bu)(bu)毀(hui)僧(seng)，加(jia)(jia)敬三(san)(san)寶(bao)，轉外(wai)道(dao)成(cheng)為佛(fo)(fo)(fo)(fo)門(men)(men)道(dao)友，大勸各(ge)(ge)道(dao)主事人(ren)，急(ji)急(ji)大醒，堪(kan)為人(ren)間寶(bao)筏也！
專業的(de)(de)修行人，要改掉白天午睡(shui)(shui)(shui)的(de)(de)習慣，先從(cong)(cong)想睡(shui)(shui)(shui)的(de)(de)時(shi)(shi)閑坐(zuo)(zuo)著睡(shui)(shui)(shui)或趴著睡(shui)(shui)(shui)開始(shi)；再(zai)(zai)來就(jiu)是晚上睡(shui)(shui)(shui)覺(jue)時(shi)(shi)間，從(cong)(cong)盤腿坐(zuo)(zuo)著睡(shui)(shui)(shui)1小(xiao)時(shi)(shi)開始(shi)訓練起，從(cong)(cong)1周1次(ci)，慢(man)(man)慢(man)(man)增加到每天都坐(zuo)(zuo)著睡(shui)(shui)(shui)1小(xiao)時(shi)(shi)后再(zai)(zai)躺下睡(shui)(shui)(shui)，然后再(zai)(zai)慢(man)(man)慢(man)(man)增加坐(zuo)(zuo)著睡(shui)(shui)(shui)的(de)(de)時(shi)(shi)間，再(zai)(zai)加上禪(chan)定的(de)(de)配合，日久功深，自然養(yang)成不倒(dao)單，只(zhi)有不倒(dao)單，才能進入很高的(de)(de)定境(jing)，也就(jiu)是三(san)摩(mo)地。
大乘菩(pu)薩道(dao)(dao)行(xing)者(zhe)，不(bu)只(zhi)要自度還要度人，每天(tian)(tian)八小時(shi)(shi)的(de)禪定絕對(dui)少不(bu)了，白天(tian)(tian)、晚上行(xing)菩(pu)薩道(dao)(dao)，禪定只(zhi)有利用(yong)睡眠的(de)時(shi)(shi)間(jian)了，可(ke)見不(bu)倒單，對(dui)大乘菩(pu)薩道(dao)(dao)行(xing)者(zhe)是非(fei)常(chang)需要的(de)。
民國以來有(you)位高僧都(dou)是(shi)不(bu)(bu)(bu)倒單(dan)的(de)(de)修行者(zhe)，如(ru)一(yi)九(jiu)八六(liu)年圓寂的(de)(de)土城承天(tian)禪寺廣(guang)欽老和尚（參考(kao)承天(tian)禪寺編印的(de)(de)廣(guang)公(gong)上(shang)人事跡初編，P63的(de)(de)五、常坐不(bu)(bu)(bu)臥：念佛得）一(yi)九(jiu)五叁(san)年圓寂的(de)(de)高閔寺來果(guo)禪師(shi)（參考(kao)天(tian)華(hua)出(chu)版公(gong)司的(de)(de)來果(guo)禪師(shi)自行錄(lu)，P4，P6，P11，P86的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)倒單(dan)）一(yi)九(jiu)叁(san)四年在緬甸圓寂的(de)(de)金山(shan)寺金山(shan)和尚（參考(kao)天(tian)華(hua)出(chu)版公(gong)司的(de)(de)金山(shan)《神異錄(lu)P6》）。他們的(de)(de)示現表示不(bu)(bu)(bu)倒單(dan)是(shi)可(ke)能的(de)(de)，而且(qie)只有(you)長期的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)倒單(dan)，禪定(ding)才較容易到達無(wu)色(se)界(jie)，也就(jiu)是(shi)是(shi)叁(san)摩地。
不(bu)倒(dao)單的(de)備(bei)先從調飲食(shi)(shi)開始(shi)比(bi)較(jiao)容(rong)易達(da)到(dao)(dao)。因為少(shao)食(shi)(shi)自然少(shao)眠，先由正常的(de)飲食(shi)(shi)逐漸調整到(dao)(dao)過(guo)午不(bu)食(shi)(shi)，再由過(guo)午不(bu)食(shi)(shi)漸進到(dao)(dao)日(ri)中一食(shi)(shi)，再慢(man)(man)慢(man)(man)減少(shao)食(shi)(shi)物(wu)的(de)量，以營養均衡為原則(ze)。只要(yao)少(shao)食(shi)(shi)，自然粗重(zhong)的(de)肉身就會(hui)慢(man)(man)慢(man)(man)改變(bian)，較(jiao)利於(wu)不(bu)倒(dao)單的(de)修行。
斷食可排出身(shen)體(ti)的(de)廢(fei)物(wu)，在農的(de)初一，十(shi)五這兩天斷食特別好，只要(yao)身(shen)體(ti)內的(de)廢(fei)物(wu)愈來愈少，氣脈自然通(tong)暢，包身(shen)也會健康，不易(yi)生(sheng)病，這樣要(yao)修不倒單更容易(yi)
我們身處欲界(jie)，粗重的肉身，配合(he)大(da)自然(ran)的磁場運(yun)作(zuo)，色身才會健康，也就(jiu)是要早(zao)(zao)睡早(zao)(zao)起，最好是晚上10：00就(jiu)寢最晚不(bu)要超過(guo)12：00，配合(he)日月運(yun)行的作(zuo)息，才易修不(bu)倒單。
冷水浴能夠促進皮膚呼(hu)吸，使皮膚強(qiang)健，無(wu)色界(jie)的(de)禪定就是以(yi)皮膚呼(hu)吸，所以(yi)要到達叁(san)摩地(di)，洗澡時用冷水浴是最好(hao)的(de)選擇方式(shi)，一個不倒(dao)單(dan)的(de)修行人也(ye)要好(hao)好(hao)遵循。
一般(ban)人的飲食習慣要(yao)求色(se)香味(wei)俱全(quan)，刺激夠(gou)味(wei)，縱(zong)使改(gai)成素食也是如此要(yao)求，吃太(tai)雜、調味(wei)太(tai)重，而完全(quan)純(chun)凈的素食就(jiu)是不吃蛋(dan)、蔥、蒜、韭菜等刺激性食物，這(zhe)樣才(cai)能讓腺體安靜(jing)，不會(hui)擾禪定的修行，易於(wu)人定，也才(cai)容易修不倒單。
溫和的運動是(shi)必需的，禪定修(xiu)行者，不(bu)是(shi)整天坐在那，最好每天抽空叁(san)十分鐘作(zuo)一些連動，如此(ci)有助於(wu)氣血的循環，以及(ji)關節的柔軟，促進新(xin)陳代謝(xie)，修(xiu)禪定時，自(zi)然容(rong)易久坐不(bu)疲也易於(wu)修(xiu)不(bu)倒單。
以上(shang)所(suo)述個(ge)重點，量(liang)力而為(wei)，切莫執著，如(ru)生病時就要暫停冷水(shui)浴(yu)，等病好了(le)再開始，只要隨緣盡份自然有助於禪定及不(bu)倒單的修行(xing)。
養(yang)成(cheng)睡前靜坐(zuo)是不(bu)倒單(dan)蠻好的(de)(de)習(xi)慣(guan)之一(yi)，用(yong)最輕的(de)(de)姿式坐(zuo)著(zhu)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)在意品質的(de)(de)好壞，只是坐(zuo)著(zhu)，用(yong)心（沒有分(fen)別）坐(zuo)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)在意妄念(nian)(nian)，也不(bu)要(yao)(yao)(yao)在意昏(hun)沈，更不(bu)要(yao)(yao)(yao)在意睡著(zhu)，因為在意的(de)(de)本身就是大妄念(nian)(nian)，以無所得的(de)(de)心，用(yong)最適合自(zi)己(ji)的(de)(de)方(fang)法坐(zuo)著(zhu)，坐(zuo)到不(bu)想(xiang)坐(zuo)就躺下(xia)睡。剛(gang)開始不(bu)要(yao)(yao)(yao)限定自(zi)己(ji)坐(zuo)多久，等習(xi)慣(guan)后(hou)自(zi)然會增加，但對於一(yi)個習(xi)慣(guan)久坐(zuo)的(de)(de)人(ren)，最好不(bu)要(yao)(yao)(yao)少於1小時(shi)。
再來(lai)就進(jin)入不(bu)倒單的(de)(de)(de)正(zheng)題(ti)，所謂不(bu)倒單就是睡(shui)(shui)眠(mian)的(de)(de)(de)時(shi)間是坐著睡(shui)(shui)或修禪(chan)定，這與一(yi)(yi)般人(ren)睡(shui)(shui)覺時(shi)一(yi)(yi)定要躺下來(lai)的(de)(de)(de)習(xi)慣不(bu)同，一(yi)(yi)般人(ren)除了晚上八小(xiao)時(shi)左右的(de)(de)(de)睡(shui)(shui)眠(mian)外，中午也(ye)要午睡(shui)(shui)，這樣的(de)(de)(de)睡(shui)(shui)眠(mian)習(xi)慣一(yi)(yi)時(shi)要改(gai)過(guo)來(lai)是非常困難，平(ping)時(shi)偶爾有一(yi)(yi)天(tian)睡(shui)(shui)眠(mian)時(shi)間較少(shao)，第二天(tian)一(yi)(yi)定想要多睡(shui)(shui)些(xie)(xie)(xie)補回來(lai)的(de)(de)(de)心理(li)(li)，但事實上多睡(shui)(shui)些(xie)(xie)(xie)反而會(hui)更累(lei)，或更昏沈，可見心理(li)(li)的(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)與生(sheng)理(li)(li)的(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)不(bu)同，偶爾少(shao)睡(shui)(shui)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)不(bu)會(hui)有影(ying)響，要改(gai)變睡(shui)(shui)眠(mian)的(de)(de)(de)習(xi)慣，要用漸(jian)進(jin)式(shi)的(de)(de)(de)方式(shi)，克(ke)服(fu)心理(li)(li)及生(sheng)理(li)(li)的(de)(de)(de)障礙(ai)。
首先，在白天(tian)(tian)(tian)想睡時不要(yao)躺(tang)(tang)下(xia)，以(yi)(yi)坐(zuo)著或趴在桌上睡，等(deng)到晚上再(zai)(zai)躺(tang)(tang)下(xia)來睡，大(da)約一～叁(san)(san)個(ge)月(yue)就可以(yi)(yi)適(shi)應過來的，再(zai)(zai)漸漸改成不睡午睡，已習慣白天(tian)(tian)(tian)不睡午睡的人，千萬不要(yao)放(fang)棄(qi)這好習慣，如(ru)果白天(tian)(tian)(tian)感到疲勞，可躺(tang)(tang)下(xia)休息但不能睡，也可坐(zuo)著坐(zuo)一下(xia)靜坐(zuo)，就容易恢復。再(zai)(zai)來每(mei)周(zhou)選(xuan)一天(tian)(tian)(tian)晚上睡五小(xiao)(xiao)時，醒來后，要(yao)再(zai)(zai)躺(tang)(tang)下(xia)睡要(yao)隔十二小(xiao)(xiao)時，連續(xu)叁(san)(san)～五個(ge)月(yue)后再(zai)(zai)增(zeng)加為每(mei)周(zhou)選(xuan)二天(tian)(tian)(tian)晚上睡五小(xiao)(xiao)時，連續(xu)叁(san)(san)～五個(ge)月(yue)后再(zai)(zai)增(zeng)加為每(mei)周(zhou)選(xuan)叁(san)(san)天(tian)(tian)(tian)晚上睡五小(xiao)(xiao)時，連續(xu)叁(san)(san)～五個(ge)月(yue)依(yi)此類推最后調整(zheng)到每(mei)天(tian)(tian)(tian)晚上
睡五(wu)小時（晚上10：00～清晨3：00是(shi)最(zui)佳(jia)的(de)睡眠時間）。以上是(shi)最(zui)溫和的(de)調(diao)整方式(shi)，事實上正常人每天(tian)只(zhi)需(xu)要五(wu)小時的(de)睡眠就夠了。
以下一段錄自廣公上人事(shi)跡初編有關(guan)不倒單的(de)部份：
師執賤役修(xiu)福十馀載，后被委派為香燈(deng)，每天(tian)早(zao)起(qi)晚睡(shui)(shui)，負責清理大(da)(da)殿，以(yi)(yi)香、花、燈(deng)、燭(zhu)供伸，打(da)(da)板(ban)醒(xing)眾(zhong)共修(xiu)等工作(zuo)。某次，師睡(shui)(shui)過(guo)頭，慢(man)了五(wu)(wu)分(fen)鐘(zhong)敲板(ban)，心想(xiang)：六(liu)百人(ren)同修(xiu)，每人(ren)錯過(guo)五(wu)(wu)分(fen)鐘(zhong)，一共怠慢(man)叁(san)千(qian)分(fen)鐘(zhong)，此因果如何承擔得起(qi)？遂於大(da)(da)殿門口跪著，一一與大(da)(da)足(zu)師懺(chan)悔。師責任心重(zhong)，罪已(yi)甚(shen)嚴，自此以(yi)(yi)后，每天(tian)佛(fo)前打(da)(da)坐，不(bu)敢怠慢(man)。由於警戒(jie)(jie)心重(zhong)，一夜驚(jing)醒(xing)五(wu)(wu)六(liu)次，就在於驚(jing)警戒(jie)(jie)慎之(zhi)中(zhong)，醒(xing)醒(xing)睡(shui)(shui)睡(shui)(shui)之(zhi)間(jian)，師自然(ran)而(er)然(ran)打(da)(da)下「不(bu)倒(dao)單(dan)」的(de)基(ji)礎。（P63的(de)五(wu)(wu)、常坐不(bu)臥，念佛(fo)得）
法(fa)無定法(fa)，所有(you)的訓練(lian)原則，都(dou)可因(yin)人而作(zuo)適當的調整，訓練(lian)期間，身體若有(you)不適或特殊狀況(kuang)，都(dou)可作(zuo)適度(du)更動，但不放(fang)逸。
不(bu)倒(dao)單(dan)的(de)(de)修(xiu)行是漸進的(de)(de)，千(qian)萬不(bu)要躁進，在調(diao)整的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，如果太猛烈，有時反(fan)而對身心有害，以心、耐心、漸進的(de)(de)方式(shi)，慢(man)慢(man)調(diao)整生(sheng)理及(ji)心理的(de)(de)適應，只問耕耘(yun)，不(bu)問收獲，隨著禪定的(de)(de)進度(du)，躺(tang)下睡眠時間減(jian)少(shao)，日久自然也可修(xiu)成不(bu)倒(dao)單(dan)
參考資料
文源:修行圈
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