參考資料《人類曾被(bei)毀滅》
在討論“中醫(yi)”起源時，必須承認最基本的兩個事(shi)實。
一是在(zai)歷代的考古中沒有(you)發(fa)現(xian)有(you)關“中醫”的發(fa)展(zhan)累積過程。也就是說，在(zai)所有(you)考古資(zi)料中，找不到一個“中醫”的“實踐——理(li)(li)論(lun)——再實踐——再理(li)(li)論(lun)”的發(fa)展(zhan)過程任何線索。
盡管在目(mu)前發現的(de)甲(jia)骨文的(de)卜辭中，記載了20多種病名，但(dan)這(zhe)也不能證(zheng)明中醫的(de)起源(yuan)。因為從中看不到理論(lun)及思維的(de)線索(suo)。
二是自從《黃帝內經(jing)(jing)(jing)》形成(cheng)以后，事實上沒有一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)可以動搖這套理論框架。歷史(shi)上無(wu)數的(de)(de)(de)名(ming)醫，不論他(ta)有多么(me)聰明、多么(me)努力，當他(ta)臨死(si)的(de)(de)(de)時候會發現(xian)：他(ta)僅(jin)僅(jin)是(shi)對《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)某些條文多了(le)一(yi)(yi)(yi)些心得(de).根(gen)本無(wu)法走出《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》劃(hua)定的(de)(de)(de)圈子，更別說(shuo)發展它了(le)。目前(qian)的(de)(de)(de)研究大多數借助于(yu)現(xian)代(dai)科學(xue)手段(duan)，依然處(chu)于(yu)對《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》經(jing)(jing)(jing)文的(de)(de)(de)證明階(jie)段(duan)。關于(yu)經(jing)(jing)(jing)絡學(xue)，國家兩(liang)個(ge)五年計(ji)劃(hua)投入了(le)大量(liang)的(de)(de)(de)資金(jin)和人(ren)力，結(jie)果只得(de)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)結(jie)論：經(jing)(jing)(jing)絡是(shi)存在的(de)(de)(de)，《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)記載是(shi)正確的(de)(de)(de)。至于(yu)經(jing)(jing)(jing)絡是(shi)什么(me)，我們(men)還(huan)是(shi)兩(liang)眼一(yi)(yi)(yi)摸黑。
目(mu)前學(xue)(xue)術界(jie)對(dui)(dui)中醫(yi)起源的幾(ji)種假說都顯得(de)似是(shi)而非(fei)。無論是(shi)“經驗(yan)醫(yi)學(xue)(xue)”、“動物本能”，還(huan)是(shi)“源起巫(wu)醫(yi)”等等，它們都無法(fa)面對(dui)(dui)以(yi)上兩個(ge)基(ji)本事實。
中(zhong)醫起源(yuan)陷入了沒(mei)有(you)證(zheng)據的尷尬(ga)！
如果我們跳出傳統思維(wei)，承認中醫(yi)根本就不是起源于地(di)球(qiu)人類呢？那(nei)地(di)球(qiu)上找不到中醫(yi)起源的(de)證據，不就是十分正常的(de)了。
沿著這一思(si)路，我們還找(zhao)到了如下相(xiang)關證(zheng)據(ju)：
一、人類文明(ming)曾經(jing)被毀滅過，在(zai)很久很久以前(qian)，地球上(shang)曾經(jing)出現過高度發(fa)達(da)的文明(ming)。目前(qian)有越(yue)來越(yue)多的證據表明(ming)，史前(qian)文明(ming)是(shi)存在(zai)的。創(chuang)造上(shang)一次(ci)文明(ming)的人，就(jiu)是(shi)我們遠古人類的神。
突然，天地(di)之(zhi)間發生了一場(chang)來歷不明的(de)(de)大洪(hong)水，近千(qian)米高的(de)(de)浪濤(tao)吞沒了平原、谷地(di)上的(de)(de)一切生靈。此前人類(lei)擁有(you)的(de)(de)一切文明成果都毀(hui)于這場(chang)洪(hong)水，包括醫學(xue)。
二(er)、《黃帝內經》一(yi)(yi)問一(yi)(yi)答的題材方式，揭示其內容實際(ji)上就是在一(yi)(yi)場面(mian)對面(mian)的傳授時(shi)，學生們記(ji)錄下來(lai)的筆(bi)記(ji)。但《黃帝內經》是一(yi)(yi)部集納本而絕非原著，是戰國到(dao)漢代期間許多(duo)人(ren)整理上古(gu)醫書的結(jie)果。
三、中(zhong)醫(yi)理論(lun)的精深(shen)與中(zhong)醫(yi)操作的簡單嚴重脫(tuo)節(jie)，而且(qie)更重要(yao)的是，中(zhong)醫(yi)理論(lun)并(bing)非建(jian)立在實踐(jian)的原型上。它根本(ben)無法從實踐(jian)中(zhong)直(zhi)接導出。比如，中(zhong)醫(yi)五藏并(bing)非解(jie)剖學上的五臟。這使(shi)我們自然得出一個結論(lun)：對(dui)現代(dai)人類(lei)而言，中(zhong)醫(yi)理論(lun)先于實踐(jian)。
現在(zai)讓我(wo)們來推測一下中醫的起源——
在很久很久以前(qian)，地(di)球上正處于(yu)高度發(fa)達(da)的(de)(de)文(wen)明時期。突然，天地(di)之(zhi)間發(fa)生了一(yi)場來歷(li)不明的(de)(de)大洪水，近(jin)千米高的(de)(de)浪(lang)濤吞沒了平(ping)原(yuan)(yuan)、谷(gu)地(di)上的(de)(de)一(yi)切生靈，只有少數人在荒涼的(de)(de)高原(yuan)(yuan)或(huo)髙山頂上幸免于(yu)難(nan)；此前(qian)人類(lei)擁(yong)有的(de)(de)一(yi)切文(wen)明成果都毀(hui)于(yu)這(zhe)場洪水，包括醫(yi)學。
洪(hong)水退去，幸(xing)存的(de)人(ren)類(lei)從髙山走到平(ping)原(yuan)。他們是,比較落后的(de)牧(mu)羊人(ren)，本身并沒有多(duo)少文化。此時病魔在洪(hong)水過后的(de)廢墟上四處為虐，侵蝕著這些(xie)幸(xing)存者的(de)生命，人(ren)類(lei)面(mian)臨又一(yi)次的(de)毀滅。
創造過洪水(shui)前髙度發達文明(ming)而又已經(jing)離去(qu)的(de)“神”，或者根本就是(shi)當年曾造訪(fang)過地(di)球(qiu)的(de)“外星人”，不(bu)(bu)忍(ren)心看(kan)著人類毀于病(bing)。不(bu)(bu)得不(bu)(bu)再一(yi)次光臨地(di)球(qiu)，向受病(bing)魔折(zhe)磨的(de)人類傳(chuan)授醫學(xue)知識，講(jiang)授人體生(sheng)命結構形式。那些洪水(shui)幸存者——以山為名的(de)部(bu)落派遣(qian)最(zui)精(jing)明(ming)的(de)人向這些神學(xue)習醫學(xue)，并(bing)將這些知識用口傳(chuan)問答(da)的(de)方(fang)式記錄下來。
由于(yu)當時的(de)幸存(cun)者(zhe)們文化太落后，無法全部接受所傳授(shou)的(de)知識。那(nei)些傳授(shou)者(zhe)也就(jiu)只能(neng)(neng)重點傳授(shou)中醫的(de)理論(lun)部分(fen)和實用的(de)針灸技術，以期人(ren)類能(neng)(neng)夠(gou)在(zai)此后自(zi)己感悟理論(lun)的(de)基礎上(shang)創(chuang)造實踐(jian)。于(yu)是便(bian)造成了中醫理論(lun)水(shui)(shui)平(ping)(ping)與實際操作水(shui)(shui)平(ping)(ping)脫節。
又過了(le)(le)若(ruo)干(gan)年，人類(lei)開始有(you)了(le)(le)自己的文字，他(ta)們要做的第一件事，就是(shi)(shi)(shi)將記憶中的知識(shi)筆錄(lu)下(xia)來，然后(hou)經(jing)過匯(hui)總形(xing)成了(le)(le)兩部(bu)書——《易經(jing)》和《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》（當時這兩部(bu)書有(you)無數版本，分(fen)別屬(shu)干(gan)不同的部(bu)落），它們都是(shi)(shi)(shi)關于人類(lei)生命的最髙認識(shi)：《易經(jing)》是(shi)(shi)(shi)人體生命結構(gou)的符號(hao)模式(shi)，《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》則是(shi)(shi)(shi)這套(tao)符號(hao)模式(shi)的理論解釋和實際操作。
中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)起(qi)源是神(shen)傳的(de)(de)，這(zhe)一假設在中(zhong)醫(yi)(yi)“起(qi)源沒有(you)證據(ju)”的(de)(de)面前沒有(you)尷尬(ga)。它承認了(le)在地球(qiu)沒有(you)起(qi)源證據(ju)；承認了(le)對(dui)地球(qiu)人類(lei)而(er)言，中(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論先于中(zhong)醫(yi)(yi)實踐；它回答了(le)幾千年(nian)前中(zhong)國有(you)沒有(you)發(fa)明中(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論的(de)(de)社會基礎的(de)(de)疑問；它揭示了(le)中(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論水平(ping)與中(zhong)醫(yi)(yi)操(cao)作水平(ping)脫節的(de)(de)歷(li)史(shi)基礎；也解釋了(le)《黃(huang)帝內經(jing)》之(zhi)所以在內容(rong)、編排上(shang)都有(you)些混亂的(de)(de)原因。
總之(zhi)(zhi)，中醫是(shi)神傳的，正是(shi)中國神傳文化的最(zui)典(dian)型的證例之(zhi)(zhi)一。
文(wen)源(yuan):修行(xing)圈參(can)考資料《人類曾被毀滅(mie)》
在討論“中醫”起源時，必須承認最基本的兩個事實。
一(yi)(yi)是(shi)在(zai)歷(li)代的(de)考古中沒有發現有關“中醫(yi)”的(de)發展累積過程。也就是(shi)說，在(zai)所有考古資料(liao)中，找不(bu)到一(yi)(yi)個(ge)“中醫(yi)”的(de)“實踐——理論——再實踐——再理論”的(de)發展過程任何線索(suo)。
盡管(guan)在目(mu)前發現的(de)甲骨(gu)文的(de)卜辭(ci)中(zhong)，記載了20多種病名，但這(zhe)也不(bu)能證(zheng)明(ming)中(zhong)醫的(de)起(qi)源(yuan)。因為從中(zhong)看不(bu)到(dao)理(li)論及思維的(de)線索。
二是(shi)自從《黃(huang)帝內經(jing)(jing)》形成以(yi)(yi)后，事實上(shang)沒有一個(ge)人可以(yi)(yi)動(dong)搖這套理論(lun)框架。歷史(shi)上(shang)無(wu)數的(de)(de)(de)名醫，不論(lun)他有多(duo)么聰明、多(duo)么努力，當他臨(lin)死的(de)(de)(de)時候會發(fa)現：他僅僅是(shi)對(dui)《黃(huang)帝內經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)某些條(tiao)文(wen)多(duo)了一些心得(de).根本無(wu)法走出《黃(huang)帝內經(jing)(jing)》劃定的(de)(de)(de)圈子，更別說(shuo)發(fa)展它了。目(mu)前的(de)(de)(de)研(yan)究大多(duo)數借助于現代科學手段(duan)，依然處于對(dui)《黃(huang)帝內經(jing)(jing)》經(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)證明階段(duan)。關于經(jing)(jing)絡學，國家兩(liang)個(ge)五年計劃投入了大量(liang)的(de)(de)(de)資金和人力，結(jie)果(guo)只得(de)到(dao)一個(ge)結(jie)論(lun)：經(jing)(jing)絡是(shi)存在的(de)(de)(de)，《黃(huang)帝內經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)記載(zai)是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)。至于經(jing)(jing)絡是(shi)什么，我們還是(shi)兩(liang)眼一摸(mo)黑。
目(mu)前學術界對(dui)中醫起源(yuan)的幾種假說都顯得(de)似是(shi)而非。無論是(shi)“經(jing)驗醫學”、“動物本能”，還是(shi)“源(yuan)起巫醫”等等，它們(men)都無法(fa)面對(dui)以上兩個基本事實。
中醫起源陷入了(le)沒有證據(ju)的尷尬！
如果我們跳出(chu)傳(chuan)統思維，承認中(zhong)醫根本(ben)就不(bu)(bu)(bu)是起(qi)源于地球人類(lei)呢？那地球上找不(bu)(bu)(bu)到中(zhong)醫起(qi)源的證據，不(bu)(bu)(bu)就是十(shi)分正常的了。
沿著這一思路(lu)，我們還(huan)找(zhao)到了如下相關證據(ju)：
一、人類(lei)文明(ming)曾經(jing)被毀滅過(guo)，在很(hen)久(jiu)很(hen)久(jiu)以(yi)前，地球上曾經(jing)出現過(guo)高度(du)發達的(de)(de)文明(ming)。目前有越(yue)來越(yue)多的(de)(de)證據表明(ming)，史前文明(ming)是(shi)存在的(de)(de)。創(chuang)造上一次文明(ming)的(de)(de)人，就是(shi)我(wo)們遠古人類(lei)的(de)(de)神。
突然，天地之間發生(sheng)了一場來歷不明的(de)大(da)洪水，近千米高(gao)的(de)浪濤吞(tun)沒了平原(yuan)、谷地上的(de)一切(qie)生(sheng)靈。此前(qian)人類擁有的(de)一切(qie)文明成果都毀于這場洪水，包括醫學。
二、《黃(huang)帝內(nei)(nei)經》一(yi)(yi)問一(yi)(yi)答的(de)題材方式(shi)，揭示其內(nei)(nei)容實際上(shang)就是在一(yi)(yi)場面對面的(de)傳授時，學生們記(ji)錄(lu)下來的(de)筆記(ji)。但《黃(huang)帝內(nei)(nei)經》是一(yi)(yi)部集(ji)納本而絕非原著，是戰(zhan)國到漢代期間許多人整理(li)上(shang)古醫書(shu)的(de)結(jie)果。
三(san)、中醫(yi)理論的(de)精深與中醫(yi)操作的(de)簡單嚴重脫節，而且更(geng)重要的(de)是，中醫(yi)理論并非建立在實踐的(de)原型上。它根本無法從實踐中直接導出(chu)。比如，中醫(yi)五(wu)藏并非解剖學上的(de)五(wu)臟。這使(shi)我們自(zi)然(ran)得出(chu)一個結論：對現代人類而言，中醫(yi)理論先于(yu)實踐。
現在讓我們來推測一下(xia)中醫的(de)起源(yuan)——
在很久很久以前，地球上正(zheng)處于(yu)高(gao)度發(fa)達的文明時期。突然，天(tian)地之間發(fa)生了(le)(le)一(yi)場來歷(li)不明的大洪(hong)(hong)水(shui)，近千米(mi)高(gao)的浪(lang)濤吞沒了(le)(le)平原、谷(gu)地上的一(yi)切生靈，只有少數人在荒涼(liang)的高(gao)原或髙山頂上幸免(mian)于(yu)難(nan)；此前人類擁(yong)有的一(yi)切文明成果都毀(hui)于(yu)這場洪(hong)(hong)水(shui)，包括醫學。
洪(hong)水退去，幸(xing)存(cun)的(de)人(ren)類(lei)從髙山走(zou)到平原。他(ta)們是,比(bi)較落后的(de)牧羊人(ren)，本身(shen)并沒(mei)有多少文化。此時(shi)病魔在洪(hong)水過后的(de)廢墟上四處為虐(nve)，侵蝕著這(zhe)些幸(xing)存(cun)者的(de)生命，人(ren)類(lei)面臨又一次(ci)的(de)毀滅。
創造(zao)過(guo)洪水前髙度發達(da)文明而又已經離去的(de)“神(shen)”，或者(zhe)根本就是當(dang)年曾造(zao)訪(fang)過(guo)地球的(de)“外星人”，不忍(ren)心看著人類毀于病。不得不再一(yi)次光(guang)臨(lin)地球，向受病魔折磨的(de)人類傳授(shou)醫學知識(shi)，講(jiang)授(shou)人體生命結構形式。那些(xie)洪水幸存者(zhe)——以山為(wei)名的(de)部落派(pai)遣最(zui)精明的(de)人向這些(xie)神(shen)學習醫學，并將這些(xie)知識(shi)用口傳問答的(de)方式記錄下來(lai)。
由于當(dang)時的(de)幸(xing)存(cun)者(zhe)們(men)文化太落后，無法全部(bu)接(jie)受所傳(chuan)授的(de)知識(shi)。那些傳(chuan)授者(zhe)也(ye)就(jiu)只能重點傳(chuan)授中醫的(de)理論(lun)部(bu)分和實(shi)用的(de)針灸技術，以期人類能夠在(zai)此(ci)后自己感悟理論(lun)的(de)基礎上創造實(shi)踐。于是(shi)便造成了中醫理論(lun)水平(ping)與實(shi)際(ji)操作水平(ping)脫節。
又(you)過了(le)若干(gan)年，人(ren)類開始有(you)了(le)自己的(de)文字，他們要做的(de)第一(yi)件事，就是(shi)將記憶中的(de)知識(shi)筆錄下(xia)來，然后經(jing)(jing)過匯(hui)總形成了(le)兩(liang)部書(shu)——《易(yi)經(jing)(jing)》和《黃帝內經(jing)(jing)》（當時這兩(liang)部書(shu)有(you)無(wu)數版本，分別屬(shu)干(gan)不同的(de)部落），它們都是(shi)關于人(ren)類生(sheng)命的(de)最髙認識(shi)：《易(yi)經(jing)(jing)》是(shi)人(ren)體生(sheng)命結構(gou)的(de)符號模(mo)式，《黃帝內經(jing)(jing)》則是(shi)這套符號模(mo)式的(de)理(li)論(lun)解釋和實際操作。
中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)起(qi)源是神傳(chuan)的(de)(de)，這一假設(she)在(zai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)“起(qi)源沒有(you)(you)(you)(you)證(zheng)據(ju)”的(de)(de)面(mian)前沒有(you)(you)(you)(you)尷(gan)尬。它承認了在(zai)地球沒有(you)(you)(you)(you)起(qi)源證(zheng)據(ju)；承認了對地球人類而言，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論(lun)(lun)先于(yu)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)實踐；它回答了幾(ji)千(qian)年前中(zhong)(zhong)國有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)發(fa)明中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論(lun)(lun)的(de)(de)社(she)會基礎(chu)(chu)的(de)(de)疑問；它揭示了中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論(lun)(lun)水(shui)平(ping)與中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)操作(zuo)水(shui)平(ping)脫節的(de)(de)歷史基礎(chu)(chu)；也解釋了《黃帝內經》之所以在(zai)內容、編(bian)排上都有(you)(you)(you)(you)些混亂的(de)(de)原因。
總之，中(zhong)醫是神(shen)傳的(de)，正是中(zhong)國神(shen)傳文(wen)化的(de)最典(dian)型的(de)證例之一。
文源:修行圈
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