浙(zhe)江(jiang)中醫(yi)(yi)(yi)藥歷史悠久，名醫(yi)(yi)(yi)輩出，著述豐(feng)富，為中醫(yi)(yi)(yi)學的(de)繁(fan)榮昌盛作出了不朽的(de)功績。浙(zhe)派中醫(yi)(yi)(yi)大多都重(zhong)視對(dui)中醫(yi)(yi)(yi)經典，尤其是《黃(huang)帝內(nei)經》（下稱《內(nei)經》）的(de)研(yan)究(jiu)，在傳承與發展《內(nei)經》學術(shu)方面貢獻重(zhong)大，形成(cheng)了浙(zhe)派中醫(yi)(yi)(yi)最有代(dai)表性(xing)的(de)醫(yi)(yi)(yi)學流派分支，即浙(zhe)江(jiang)醫(yi)(yi)(yi)經學派。
《漢書·藝文志》云：“醫(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，原人血(xue)脈、經(jing)(jing)(jing)(jing)落、骨髓(sui)、陰陽、表(biao)里，以起(qi)百病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)本，死生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)……”醫(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)學派(pai)，指致(zhi)力于醫(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)研究的醫(yi)(yi)(yi)(yi)學流派(pai)。漢代(dai)有醫(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)七家，其代(dai)表(biao)著作有《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》《黃(huang)(huang)帝外經(jing)(jing)(jing)(jing)》《扁鵲內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》《扁鵲外經(jing)(jing)(jing)(jing)》《白(bai)(bai)氏內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》《白(bai)(bai)氏外經(jing)(jing)(jing)(jing)》《白(bai)(bai)氏旁(pang)篇》，后(hou)世僅存《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。該書從陰陽五(wu)行(xing)、臟腑(fu)、病(bing)機等(deng)多方(fang)面對人體生(sheng)理(li)、病(bing)理(li)及診治等(deng)進行(xing)了系(xi)統全面的論(lun)述，奠(dian)定了中醫(yi)(yi)(yi)(yi)學理(li)論(lun)基礎。因此，所謂(wei)的醫(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)學派(pai)，就(jiu)是(shi)主要(yao)研究《內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的一個(ge)學術群體的通稱(cheng)。由于浙江(jiang)人杰地靈，從醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)眾，歷代(dai)均(jun)有研究和發揮(hui)《內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的醫(yi)(yi)(yi)(yi)家及著作，加之(zhi)(zhi)(zhi)明清時(shi)期尊經(jing)(jing)(jing)(jing)復古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)風盛(sheng)行(xing)，使考(kao)訂(ding)注(zhu)疏(shu)校勘經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)著活動達到空前高度，涌現了諸(zhu)多儒醫(yi)(yi)(yi)(yi)名家，自然地形成了浙江(jiang)的“醫(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)學派(pai)”。
浙江醫經學派的代表醫家有滑壽、馬蒔、張介賓、張志聰、高士宗、俞樾等，在類分研究和考訂注疏《內經》方面卓有成就，對于《內經》的學術傳承作出重要貢獻。
滑(hua)壽（1304～1386年），字伯仁，一字伯休(xiu)，晚號櫻(ying)寧生，浙江余姚人，著(zhu)有(you)《讀(du)素問鈔》，開啟了摘要分類編選研究《內(nei)經(jing)(jing)》的(de)先河。同時又取(qu)《內(nei)經(jing)(jing)》等書(shu)中(zhong)有(you)關(guan)經(jing)(jing)絡、針灸的(de)理論進行研究，著(zhu)《十(shi)四經(jing)(jing)發揮》，通考腧穴(xue)，詳加訓釋(shi)，對于《內(nei)經(jing)(jing)》的(de)理論分類以及經(jing)(jing)絡腧穴(xue)均有(you)深(shen)入的(de)研究。
馬蒔，明代(dai)著名(ming)醫家，生卒年不詳，字(zi)仲化，號(hao)玄臺子，會稽（今浙江(jiang)省紹(shao)興）人，為避康熙諱，易(yi)“玄”為“元(yuan)”，故清代(dai)刻本以“元(yuan)臺”稱之(zhi)。著《黃(huang)帝內經(jing)素(su)問(wen)注(zhu)證發微》《黃(huang)帝內經(jing)靈樞(shu)(shu)注(zhu)證發微》，是同注(zhu)《素(su)問(wen)》《靈樞(shu)(shu)》的首位醫家。他主張(zhang)恢復(fu)《素(su)問(wen)》《靈樞(shu)(shu)》各九卷的篇目，首創注(zhu)解(jie)篇名(ming)，擅長以經(jing)解(jie)經(jing)，并(bing)在注(zhu)解(jie)時聯系臨床，并(bing)附圖表以闡明經(jing)文。
張(zhang)景岳（1563～1640年(nian)），名(ming)介(jie)賓，字(zi)會卿(qing)，別號通一(yi)子，明末山陰（今浙江(jiang)省紹興）人(ren)。著《類經(jing)》，附《圖翼》《附翼》。張(zhang)氏將《素問》《靈樞(shu)》全部(bu)內(nei)容分為攝生、陰陽、藏象(xiang)、脈(mo)色、經(jing)絡(luo)、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運(yun)氣、會通12大(da)(da)類，共390篇，是(shi)全面分類研究《內(nei)經(jing)》的(de)集大(da)(da)成者。他集前賢注家(jia)精要，結合個人(ren)見(jian)解(jie)將《素問》《靈樞(shu)》經(jing)文互為闡(chan)發，從(cong)類分門，制訂體系；同時，倡(chang)導醫易同源，主張(zhang)從(cong)陰陽五(wu)行(xing)闡(chan)釋醫理。
張志聰(cong)（1610～1680年），字(zi)隱(yin)庵，浙(zhe)江錢塘（今杭州市）人。創建(jian)侶(lv)山堂，集(ji)(ji)門(men)人弟子(zi)精辟言論著成《黃(huang)(huang)帝(di)內經素問集(ji)(ji)注》《黃(huang)(huang)帝(di)內經靈樞集(ji)(ji)注》，做到所(suo)謂“前人咳唾，概(gai)所(suo)勿(wu)襲；古論糟粕(po)，悉所(suo)勿(wu)存……”，成為集(ji)(ji)體智(zhi)慧研究《內經》的(de)重(zhong)要著述，開集(ji)(ji)體創作之先河(he)。同時，他尊重(zhong)原文(wen)，注重(zhong)以經解經，重(zhong)視文(wen)理、醫理，尤(you)重(zhong)實踐，對經文(wen)的(de)闡釋切合臨床(chuang)。
高世拭(shi)(1636～1700年)，字(zi)士宗，錢塘人。高世拭(shi)除與張(zhang)志聰合撰《本(ben)草崇原》《傷寒論集注(zhu)》外，還著有《素問直(zhi)解(jie)》《醫學真傳》。他主張(zhang)以曉(xiao)暢語言注(zhu)釋(shi)經典，集各(ge)家之優解(jie)釋(shi)篇名(ming)，并且重視五運六氣，認為醫者必先(xian)明此(ci)，醫道方(fang)近(jin)。
俞樾(yue)（1821～1907年），字蔭甫，號曲園(yuan)，浙江德清人。著有《內經辨言》，編入《讀(du)書余錄》，為校(xiao)勘《內經》之(zhi)專書。俞樾(yue)運用(yong)文字考證、訓詁學等方法校(xiao)正(zheng)，利用(yong)古(gu)本(ben)典籍，旁引諸子百家(jia)之(zhi)說，論點詳實精當，揭開了不少千古(gu)疑(yi)團，為深入研究《內經》提供了詳實的資(zi)料。
浙江醫(yi)(yi)經(jing)(jing)學(xue)派自宋元(yuan)時期名醫(yi)(yi)沈好問著(zhu)(zhu)《素(su)問集(ji)解》所(suo)起始，由滑壽首創節要類編(bian)《內經(jing)(jing)》，撰《讀素(su)問鈔》，后又由張(zhang)景(jing)岳(yue)、張(zhang)志(zhi)聰、高士宗等人發(fa)揮(hui)、壯大(da)，也(ye)因莫枚士、俞樾等從經(jing)(jing)史、諸子角度(du)研(yan)究(jiu)經(jing)(jing)典而興(xing)盛(sheng)，直至民國時期，將(jiang)《內經(jing)(jing)》研(yan)究(jiu)引(yin)向專題化發(fa)展。如陳無(wu)咎著(zhu)(zhu)《內經(jing)(jing)辨惑提綱》，以實(shi)踐倡理驗方，在近代(dai)醫(yi)(yi)家中(zhong)獨樹一幟(zhi)；楊則民從現(xian)代(dai)哲(zhe)學(xue)角度(du)研(yan)究(jiu)《內經(jing)(jing)》思(si)想，以辯證唯物(wu)主義(yi)觀點研(yan)究(jiu)《內經(jing)(jing)》等。
浙(zhe)江中醫(yi)(yi)界非常重視(shi)對(dui)《內經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)研習，許多名(ming)老(lao)中醫(yi)(yi)在(zai)(zai)教學(xue)(xue)和(he)帶徒時(shi)都把《內經(jing)(jing)(jing)》放在(zai)(zai)首位。如上(shang)世紀八十年(nian)代，浙(zhe)江中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)院(yuan)徐榮(rong)齋撰《內經(jing)(jing)(jing)精要》一書，發揚《內經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)學(xue)(xue)術理論(lun)，同時(shi)在(zai)(zai)《名(ming)老(lao)中醫(yi)(yi)之路》中發表“以(yi)治學(xue)(xue)三境界的(de)(de)精神(shen)學(xue)(xue)習《內經(jing)(jing)(jing)》”的(de)(de)文章(zhang)，把學(xue)(xue)習和(he)研究《內經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)方法(fa)歸納為守約(yue)以(yi)自(zi)固，互勘以(yi)求證，比類(lei)而索義理，匯(hui)參而見源(yuan)流等(deng)，在(zai)(zai)國內產生較(jiao)大影響。
浙江醫(yi)經(jing)(jing)學派(pai)傳承《內經(jing)(jing)》學術(shu)的精(jing)神，啟示(shi)現代(dai)中醫(yi)人(ren)要尊重經(jing)(jing)典，發揚經(jing)(jing)典，并在經(jing)(jing)典理論與(yu)臨床(chuang)驗證相結(jie)合的基礎(chu)上，不(bu)斷創(chuang)新學術(shu)，將中醫(yi)發揚光大(da)。
中醫古籍，尤其是《內經》，在傳承過程中亦經歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經師一樣同講陰陽五行。董仲舒是儒家最早言說五行者，強調「天人合一」，順應自然的規律。中醫學也非常強調「天人合一」思想，其具體表現為《黃帝內經》中的「天人相應」學說。
「君臣佐使」學說也是封建等級制度在中醫學中最明顯的體現，體現儒家思想對于封建等級秩序的推崇，明顯帶有儒家對于秩序的強調。
經學的產生與分類
經學產生于西漢。由于秦始皇采納李斯的建議焚書坑儒，將全國圖書以及學術集中到咸陽城，秦亡后，項羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失于歷史舞臺，六經除了《易經》之外，其他幾未能幸免于難。漢代之初，高祖劉邦并不重視這些儒家經典，從「文景」時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。
經學的繁榮本質上是為順應封建統治，在漢武帝時期發展尤為輝煌，因為從儒士的地位可以看出統治者對于儒學的推崇。公孫弘是個獄吏出身的儒生，漢武帝為了提倡儒學，公元前124年，讓他擢升丞相，封平津侯。公孫弘前，丞相皆為列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學因此成為最時行的學術。凡是士人和官吏，必須學習儒經，才能得到任用或升遷，儒學獨尊的地位更加鞏固了。
經學有古今之分
漢代經學分古文經學和今文經學。其中，「文景」時期從部分老年秦博士、儒生等處收集來的經學書籍，因為文字、傳述和解釋體系的不同，產生了不同的學派，但其版本則基本相同，后來統稱為今文經。今文經學的特點是微言大義地闡發說明孔子的思想，繼承和發揚儒家學說。
古文經學所依據的經書一般都是西漢中期以后在民間發現的古書，因其是用戰國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經。漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發現一批經典；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時又有河內女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻都是用戰國古文字書寫，與通行的五經相比，不僅篇數、字數不同，而且內容上也有相當差異，此后即統稱為古文經。
學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現了經學的統一。漢朝是經學發展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經學進行闡述發展的過程，使經學的思想深深滲透到普通民眾之中。
經學的流變與經學大家
經學的流變是儒士對于儒家經典不斷解釋注疏的過程，因此隨著時代的發展，經學也經歷不斷發展流變的過程。儒家經典起源于孔子編著的六經《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，六經作為儒家經典的最早成果，也是經學研究最早的范本。西漢初年《樂》失傳，儒家經典留存《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，因此被稱為「西漢五經」。到了東漢年間，除上述五經外，另外二經究竟為何一向聚訟紛紜，據王國維《漢魏博士考》，應為《孝經》與《論語》。
漢唐兩個朝代是中國歷史上經濟發展最為富庶的時代，也為經學的發展提供了良好的土壤和環境。唐朝開始，儒家經典中將五經中的《禮》拆為《儀禮》、《周禮》與《禮記》，《春秋》拆做《左傳》、《公羊傳》與《谷梁傳》，形成「唐九經」。
唐文宗開成年間，儒家經典在九經上添《爾雅》、《論語》、《孝經》，刻做石經，由此形成「開成十二經」。北宋時，承繼唐代九經定制，但是《孟子》的地位有所上升；南遷以后，《孟子》的地位已經不可動搖，升格為經，與開成石經合做十三經，被稱為「宋十三經」。
經學發展的高峰以及奠定經學最終構架的是「四書五經」，這一構架為朱子所定，與五經上增設「四書」，隨著朱子學的繁盛，這也成為了儒家經典最為著名的編訂方式，為后世的發展奠定了良好的基礎。
經學大家對經學發展有影響
一項學問的發展需要代表人物的思考和推動，經學的發展正式得到大儒董仲舒的推動才走上正確的發展軌跡。孔子以后董仲舒以前的儒學是漢人稱為樸學的原始儒學，其特點是，一方面，思想上還拘泥于殘余的領主制度，不能完全符合新的地主統治的需要；另一方面，儒家還是各種學派中的一派，不能吸收各種學派，使統一到儒學里面來。
董仲舒生于漢景帝、漢武帝時候，西漢政治上統一的條件已經成熟了，學術上統一的條件也成熟了。儒學經董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統治的西漢今文經學。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創造了今文經學。董仲舒根據他的哲學觀點，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被漢武帝采納并得到實行。
董仲舒的主要觀點有：首先是「大一統」。董仲舒認為孔子修《春秋》，把一統當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義。現在學士們各持異說，朝廷無法一統，法制屢變，臣民不知所從。應將不屬于《六經》、不合于孔子的學說，一概廢絕不用，專用儒術。這事實上順應了封建專制統治的需要，迎合和封建統治者對于皇權至高無上的追求。
其次是「更化」。漢初基本沿襲秦朝的制度，因此有「漢承秦制」之謂，郡縣制優秀。但是秦行法家政治，刑罰慘刻，因此董仲舒主張更化，要求以仁德代替嚴刑，也就是要求以儒家學說代替法家學說。
再次是「推陰陽災異」。在落后社會里，占卜術常是人們行動的指南。董仲舒取《春秋》所記天變災異廣泛地予以附會穿鑿，使《公羊》學徹底的陰陽五行化。自從董仲舒開出這一條道路，《公羊》家以外各家的經師，都認為這是一條最合時的道路，把大量迷信成分加入到經學里，藉以取得朝廷的信任。經學陰陽五行化，成為西漢今文經學的基本特點。
此外還有「斷獄」。儒家談德治，向來與法家刑名之學對立。董仲舒據《春秋》經義附會漢朝法律，決斷了許多疑難大獄，儒法兩家合流了。他的判詞集合成《公羊董仲舒治獄》十六篇，流傳久遠，至東晉時還有人引用它來辯護自己的冤獄。
兩漢經學對中醫學的影響
經學的傳承牽系著中國學術的大脈，經學自孔子刪訂六經之后，又經歷了秦漢兩代相接的特殊歷史變革時期，演變為今文經學與古文經學兩支風格迥異的經學派別。這兩種經學派別之爭一經肇始，便一發而不可收，自漢時起綿延至今。
章太炎先生曾言：「講國學而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感。」中醫古籍，尤其是《內經》，在傳承過程中亦經歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經師一樣同講陰陽五行，在兩千余年經學統領中國傳統學術核心的背景下，今古文經學對中醫學的傳承產生重要影響。
中醫典籍地位確立與經學關系
漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術，儒學開始成為2000多年來封建主義的主導思想。對于儒家思想的推崇主要通過對儒家典籍的推崇和注疏來體現的。從孔子編訂六經，到西漢五經、東漢七經，一直到宋代確立的四書五經，經學不斷發展變遷，雖然在數量上變化，但主體內容仍然是儒家典籍。
受經學影響，中醫對于典籍也很是推崇。中醫典籍《黃帝內經》類似于經學中的五經，享有至高無上的地位。中醫界有先賢曾說:「不讀醫經，縱成倉扁，終為技術之流。」蔡陸仙也講:「醫書之有經，亦猶儒家之有六經也。六經所以載道，『辨治亂與興衰之軌轍。醫經所以昌明學術，莫不由是焉……』」
經學傳承模式影響中醫典籍傳承
經學強調注不破經、疏不破注，株守家法、烙守師法，形成了信而好古、言必稱堯舜的價值取向。董仲舒《春秋繁露》雖然自成一說，但并沒有突破儒家確立的價值理念；朱熹的《四書章句集注》也是對儒家經典的注疏，是對儒家理念的一脈相承。
中醫典籍《黃帝內經》類似于經學中的五經，享有至高無上的地位。歷代對中醫進行注疏，中醫典籍《黃帝內經》標志著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段的醫學典籍。
《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書；《傷寒明理論》是對《傷寒論》的注解之作；明代著名醫家張景岳《類經》，是對黃帝內經進行全面研究的著作。歷代醫家經過臨床實踐，提出各自理論，或者自成流派，但是核心離不開《黃帝內經》等典籍。
春秋戰國，中醫有用針、用藥和重切脈的三大派。西漢時代已匯合為醫經和經方兩大派別。在金元時代有被稱為「四子學派」的四大醫家，即劉完素、李東垣、張子和、朱丹溪；劉完素創立火熱論；李東垣師承于張元素，主補脾，著《脾胃論》；張子和立論邪之法而主攻下；朱丹溪則撰著《陽有余陰不足論》、《相火論》而創立了滋陰學派。
經學推動中醫學理論范式的作用
天人合一理念
儒家宣揚的價值理念在中醫學中同樣能尋找到明顯的印記。董仲舒對儒學的新解釋一方面是為順應封建專制統治，倡導「君權神授」，宣揚皇權至高無上的地位，得到漢武帝的推崇；另一方面，新儒學對各家思想的融合，即包括對道家思想的融合，董仲舒是儒家最早言說五行者，強調「天人合一」，順應自然的規律。
中醫學也非常強調「天人合一」思想，《黃帝內經》主張「天人合一」，其具體表現為「天人相應」學說。《內經》反復強調人「與天地相應，與四時相副，人參天地」（《靈樞·刺節真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），「與天地如一」（《素問·脈要精微論》）。認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識主體的「人」有著統一的本原、屬性、結構和規律。
因(yin)此，《內經》的天(tian)人合(he)(he)一觀(guan)是天(tian)道觀(guan)的表現所在。《內經》「天(tian)人相應」學(xue)說，可(ke)以從(cong)兩方面來探(tan)討：一是從(cong)大的生態環(huan)境，即天(tian)地（大宇宙）的本質與現象來看「天(tian)人合(he)(he)
根據(ju)《漢書、藝文志(zhi)》記(ji)載(zai)，當(dang)時的(de)(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)分(fen)為四個流(liu)(liu)派(pai)(pai)(pai)(pai)，他們分(fen)別(bie)是(shi)，醫(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)、經(jing)(jing)(jing)(jing)方、神仙以(yi)及房中(zhong)四派(pai)(pai)(pai)(pai)，可是(shi)流(liu)(liu)傳到今只剩下了：醫(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)經(jing)(jing)(jing)(jing)方派(pai)(pai)(pai)(pai)兩(liang)大派(pai)(pai)(pai)(pai)，后世的(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)雖然各種小派(pai)(pai)(pai)(pai)林立，但總的(de)(de)(de)(de)來(lai)說(shuo)還(huan)是(shi)這兩(liang)大派(pai)(pai)(pai)(pai)，醫(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)派(pai)(pai)(pai)(pai)就(jiu)是(shi)：以(yi)醫(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》為代表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)黃(huang)帝針(zhen)灸學(xue)派(pai)(pai)(pai)(pai)，經(jing)(jing)(jing)(jing)方派(pai)(pai)(pai)(pai)就(jiu)是(shi)以(yi)《傷寒雜(za)病(bing)論》為代表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)湯(tang)液派(pai)(pai)(pai)(pai)，如此區分(fen)，主(zhu)要(yao)是(shi)，兩(liang)派(pai)(pai)(pai)(pai)治(zhi)療方式不(bu)(bu)同(tong)，一(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)用的(de)(de)(de)(de)是(shi)以(yi)針(zhen)法(fa)(fa)和(he)灸法(fa)(fa)等外(wai)治(zhi)手段從體外(wai)給人治(zhi)病(bing)，而另一(yi)個湯(tang)液經(jing)(jing)(jing)(jing)方派(pai)(pai)(pai)(pai)是(shi)以(yi)藥材(cai)熬(ao)成湯(tang)藥、以(yi)內(nei)(nei)服的(de)(de)(de)(de)方式治(zhi)療，所(suo)以(yi)這是(shi)兩(liang)個完全獨立的(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)(pai)(pai)別(bie)，因此兩(liang)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)理論體系也有(you)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，兩(liang)派(pai)(pai)(pai)(pai)幾乎是(shi)同(tong)時、平行的(de)(de)(de)(de)方式在發展著，有(you)交(jiao)集，但并(bing)不(bu)(bu)多(duo)。所(suo)以(yi)1800年以(yi)來(lai)，后世醫(yi)家普遍用《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)理論來(lai)解釋(shi)《傷寒雜(za)病(bing)論》是(shi)完全錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)，以(yi)至于后世的(de)(de)(de)(de)湯(tang)液療法(fa)(fa)，并(bing)沒有(you)進(jin)步(bu)，反而退步(bu)的(de)(de)(de)(de)非常厲害(hai)。療效比(bi)我們的(de)(de)(de)(de)老祖宗醫(yi)圣張仲景(jing)、實在是(shi)差的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)止一(yi)點兩(liang)點。
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