路氏醫(yi)派(pai)發揚于國(guo)內，傳(chuan)播于海(hai)外(wai)。路氏醫(yi)派(pai)在繼承的基(ji)礎上不斷創(chuang)新發展，形成了(le)獨具特(te)色的學(xue)術思想體系(xi)。
調中思想
調(diao)(diao)(diao)中即調(diao)(diao)(diao)脾(pi)(pi)(pi)胃，路(lu)志正提出了“持中央、運四旁(pang)”的雜病治(zhi)(zhi)療思想，調(diao)(diao)(diao)脾(pi)(pi)(pi)胃以“健納化(hua)”“調(diao)(diao)(diao)升降”“顧潤燥”“怡情志”“動形體”等(deng)原則。路(lu)志正認為(wei)脾(pi)(pi)(pi)胃居中央，受納水谷、轉化(hua)精微(wei)以溉諸(zhu)臟，為(wei)氣(qi)機升降之樞以輔佐(zuo)(zuo)五臟氣(qi)機升降，脾(pi)(pi)(pi)胃調(diao)(diao)(diao)則周身氣(qi)機皆(jie)調(diao)(diao)(diao)，脾(pi)(pi)(pi)胃健則五臟六腑俱健。路(lu)志正認為(wei)食物(wu)和藥物(wu)內治(zhi)(zhi)必須通過胃的受納腐熟(shu)、脾(pi)(pi)(pi)的運化(hua)，才(cai)能發揮作用，故養(yang)生治(zhi)(zhi)病當調(diao)(diao)(diao)脾(pi)(pi)(pi)胃，貴在(zai)健納化(hua)、調(diao)(diao)(diao)升降。路(lu)志正臨(lin)證(zheng)常(chang)稍佐(zuo)(zuo)黃芪、黨參、白術、淮山藥、山楂、雞(ji)內金、生姜、谷芽(ya)、麥(mai)芽(ya)等(deng)助(zhu)脾(pi)(pi)(pi)胃受納運化(hua)，以資氣(qi)血(xue)生化(hua)。佐(zuo)(zuo)枳實、厚樸、升麻、沉香(xiang)(xiang)、青皮、蘇梗(geng)、藿梗(geng)、陳(chen)皮、香(xiang)(xiang)附、木香(xiang)(xiang)、砂仁、娑羅子、生姜等(deng)調(diao)(diao)(diao)脾(pi)(pi)(pi)胃升降。
《素(su)問》“脾(pi)藏意(yi)”，脾(pi)“在(zai)志為(wei)(wei)(wei)思(si)”，“思(si)則氣結”。路志正認為(wei)(wei)(wei)意(yi)根于先天，成于后(hou)天，脾(pi)思(si)的變化影(ying)(ying)響情志變化，情志變化影(ying)(ying)響脾(pi)思(si)。《儒門事親》云：“思(si)氣所(suo)至，為(wei)(wei)(wei)不(bu)眠，為(wei)(wei)(wei)嗜(shi)臥，為(wei)(wei)(wei)昏瞀，為(wei)(wei)(wei)中痞(pi)三焦閉塞，為(wei)(wei)(wei)咽膈不(bu)利，為(wei)(wei)(wei)膽癉嘔苦，為(wei)(wei)(wei)筋痿，為(wei)(wei)(wei)白(bai)淫，為(wei)(wei)(wei)得后(hou)與氣快然而衰，為(wei)(wei)(wei)不(bu)嗜(shi)食”。故調脾(pi)胃要注(zhu)意(yi)怡(yi)情志，保持心情開朗(lang)、少思(si)寡欲、知足(zu)常樂的精神狀態。對(dui)于患者要細心了(le)解(jie)癥(zheng)結所(suo)在(zai)，以(yi)耐心、委婉(wan)的語言(yan)，曉(xiao)以(yi)利害，緩解(jie)病(bing)人的緊張情緒，幫助患者調整情緒，正確(que)認識疾病(bing)，共同對(dui)抗病(bing)邪。
脾(pi)(pi)胃(wei)氣機升(sheng)降之樞(shu)，故喜(xi)動(dong)(dong)，動(dong)(dong)則(ze)升(sheng)降有序，氣血(xue)生化正常，故適當(dang)動(dong)(dong)形(xing)體，如(ru)導引(yin)、按摩、太極(ji)拳、八段錦等，以(yi)促進脾(pi)(pi)胃(wei)納化，氣血(xue)流暢。路志正每天(tian)晨(chen)起后，先吐納以(yi)吸收新鮮空氣，后練八段錦以(yi)外動(dong)(dong)四極(ji)，內養臟氣，使陽氣含蓄體內，以(yi)保持充沛(pei)的精力。日漸黃昏則(ze)散步以(yi)流動(dong)(dong)氣血(xue)、調和脾(pi)(pi)胃(wei)。
路(lu)志正認為(wei)脾(pi)(pi)主(zhu)(zhu)健(jian)運、升清(qing)，以(yi)(yi)陽動為(wei)主(zhu)(zhu)，喜(xi)燥(zao)(zao)惡(e)濕(shi)(shi)；胃主(zhu)(zhu)受(shou)納、降濁，以(yi)(yi)陰(yin)(yin)潤(run)為(wei)用，喜(xi)潤(run)而(er)惡(e)燥(zao)(zao)。食物(wu)藥物(wu)都有陰(yin)(yin)陽寒熱燥(zao)(zao)潤(run)之偏，故不可偏頗，當順脾(pi)(pi)胃之性，兼顧潤(run)與燥(zao)(zao)。誠如(ru)(ru)《血證(zheng)(zheng)論(lun)·臟腑病機論(lun)》所言(yan)：“脾(pi)(pi)稱(cheng)濕(shi)(shi)土(tu)，土(tu)濕(shi)(shi)則滋(zi)生萬物(wu)，脾(pi)(pi)潤(run)則長養臟腑，胃土(tu)以(yi)(yi)燥(zao)(zao)萬物(wu)，脾(pi)(pi)土(tu)以(yi)(yi)濕(shi)(shi)化氣。脾(pi)(pi)氣不布則胃燥(zao)(zao)不能(neng)(neng)(neng)食，食少而(er)不能(neng)(neng)(neng)化，譬如(ru)(ru)釜(fu)中無水不能(neng)(neng)(neng)熟萬物(wu)也。”路(lu)志正臨證(zheng)(zheng)使用燥(zao)(zao)劑(ji)時(shi)常佐淮山藥、沙參、麥冬(dong)等以(yi)(yi)滋(zi)陰(yin)(yin)潤(run)燥(zao)(zao)，使用滋(zi)補(bu)劑(ji)時(shi)常佐砂仁(ren)、陳皮(pi)等芳香(xiang)辛(xin)燥(zao)(zao)之品。
百病濕作祟思想
濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)六淫之(zhi)(zhi)一，路(lu)志正(zheng)(zheng)認為(wei)(wei)濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本為(wei)(wei)水，外(wai)濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)自(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)六氣(qi)之(zhi)(zhi)一，正(zheng)(zheng)常情況(kuang)下(xia)(xia)稱為(wei)(wei)濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)，是(shi)滋潤(run)(run)萬物不可缺少的(de)(de)物質(zhi)(zhi)，所(suo)謂(wei)“濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以潤(run)(run)之(zhi)(zhi)”。內(nei)濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即人(ren)體(ti)內(nei)的(de)(de)津(jin)液，正(zheng)(zheng)常情況(kuang)下(xia)(xia)，是(shi)人(ren)體(ti)生(sheng)命活動(dong)的(de)(de)物質(zhi)(zhi)基礎。水濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太過(guo)或(huo)(huo)非其(qi)(qi)時而(er)(er)有(you)其(qi)(qi)氣(qi)，則成(cheng)為(wei)(wei)致(zhi)病(bing)因(yin)素，稱為(wei)(wei)濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邪。外(wai)在濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邪指(zhi)自(zi)然界(jie)(jie)多(duo)雨(yu)或(huo)(huo)潮濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)氣(qi)候或(huo)(huo)環境狀態，分為(wei)(wei)清、濁，清邪是(shi)霧露、霜雪，自(zi)上(shang)(shang)而(er)(er)下(xia)(xia)，感其(qi)(qi)氣(qi)者(zhe)，上(shang)(shang)先受(shou)之(zhi)(zhi)，則頭腦(nao)昏蒙(meng)，蔽聰(cong)塞明，沉(chen)重酸(suan)楚，所(suo)謂(wei)“困于濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，首(shou)如(ru)裹”。濁邪指(zhi)地(di)下(xia)(xia)泥水污穢，暑月淫雨(yu)，離照(zhao)當空，天(tian)熱下(xia)(xia)逼，濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)濁之(zhi)(zhi)氣(qi)蒸騰，觸其(qi)(qi)氣(qi)者(zhe)，下(xia)(xia)先受(shou)之(zhi)(zhi)，多(duo)見足(zu)跗重著腫脹、關節酸(suan)痛(tong)，所(suo)謂(wei)“傷(shang)(shang)于濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，下(xia)(xia)先受(shou)之(zhi)(zhi)。”內(nei)在濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邪指(zhi)因(yin)恣食(shi)(shi)肥甘厚味，或(huo)(huo)過(guo)食(shi)(shi)過(guo)飲(yin)，或(huo)(huo)煙(yan)酒成(cheng)癖，或(huo)(huo)嗜(shi)濃茶奶酪，或(huo)(huo)喜(xi)嗜(shi)涼食(shi)(shi)冷飲(yin)、情志內(nei)傷(shang)(shang)相關，導致(zhi)藏腑(fu)氣(qi)化功能失常，津(jin)液輸布(bu)(bu)停滯所(suo)致(zhi)。體(ti)內(nei)津(jin)液無處不有(you)，任(ren)何(he)疾病(bing)皆(jie)存在藏腑(fu)氣(qi)化失常，必然影響津(jin)液代謝分布(bu)(bu)，導致(zhi)組織器(qi)官(guan)產生(sheng)內(nei)濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可黏滯人(ren)體(ti)任(ren)何(he)組織器(qi)官(guan)，故濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邪害人(ren)最廣，百病(bing)濕(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作祟。
長期以來，醫家多(duo)(duo)(duo)認(ren)為(wei)(wei)北(bei)方氣(qi)候干燥(zao)(zao)(zao)，南方多(duo)(duo)(duo)濕(shi)(shi)(shi)，濕(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)陰邪(xie)，水(shui)(shui)多(duo)(duo)(duo)成濕(shi)(shi)(shi)，燥(zao)(zao)(zao)為(wei)(wei)陽邪(xie)，水(shui)(shui)枯為(wei)(wei)燥(zao)(zao)(zao)。路志正認(ren)為(wei)(wei)北(bei)方雖地勢高(gao)，但氣(qi)候寒冷，水(shui)(shui)氣(qi)凝結，冰雪(xue)較多(duo)(duo)(duo)，此是外濕(shi)(shi)(shi)。北(bei)方人喜(xi)(xi)食膏梁厚味(wei)，善(shan)豪飲(yin)酒，食濕(shi)(shi)(shi)面乳(ru)酪，口味(wei)重而(er)多(duo)(duo)(duo)咸，易生熱化燥(zao)(zao)(zao)，從(cong)而(er)常(chang)(chang)喜(xi)(xi)冷飲(yin)涼菜，外又常(chang)(chang)為(wei)(wei)寒氣(qi)怫郁，濕(shi)(shi)(shi)不能(neng)越，故(gu)(gu)多(duo)(duo)(duo)濕(shi)(shi)(shi)。燥(zao)(zao)(zao)與濕(shi)(shi)(shi)是津(jin)液(ye)分(fen)布失(shi)衡的表現(xian)，二者的區別在于水(shui)(shui)液(ye)分(fen)布的多(duo)(duo)(duo)少(shao)，多(duo)(duo)(duo)則為(wei)(wei)濕(shi)(shi)(shi)，少(shao)則為(wei)(wei)燥(zao)(zao)(zao)，此消則彼長。人體(ti)津(jin)液(ye)停(ting)聚則為(wei)(wei)濕(shi)(shi)(shi)，此濕(shi)(shi)(shi)非真水(shui)(shui)而(er)無濡養作用(yong)(yong)，故(gu)(gu)濕(shi)(shi)(shi)越多(duo)(duo)(duo)則機體(ti)正常(chang)(chang)津(jin)液(ye)越少(shao)而(er)燥(zao)(zao)(zao)生，濕(shi)(shi)(shi)壅日久則生熱，濕(shi)(shi)(shi)熱復(fu)傷陰津(jin)而(er)生燥(zao)(zao)(zao)，故(gu)(gu)濕(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)兼(jian)燥(zao)(zao)(zao)、燥(zao)(zao)(zao)多(duo)(duo)(duo)兼(jian)濕(shi)(shi)(shi)。臨證常(chang)(chang)辛(xin)潤、溫潤同用(yong)(yong)，以發散濕(shi)(shi)(shi)氣(qi)，行津(jin)潤燥(zao)(zao)(zao)，復(fu)津(jin)液(ye)分(fen)布平衡。路志正博(bo)采古(gu)今醫家，結合自己(ji)經(jing)驗，編輯出版了當代第一部《中(zhong)醫濕(shi)(shi)(shi)病學》，系統闡述了“百病濕(shi)(shi)(shi)作祟”的理論和各種(zhong)濕(shi)(shi)(shi)病的治療。
輕靈思想
路志正自幼(you)熟讀(du)四(si)書五經，受(shou)儒家思想影(ying)響至深，認為醫道猶治國之道，用藥(yao)(yao)(yao)(yao)如用兵(bing)，貴在(zai)輕靈。輕指藥(yao)(yao)(yao)(yao)用其專長、獨選其能、組合得(de)當，不(bu)可猛峻，藥(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)貴繁，量(liang)不(bu)在(zai)大，唯取(qu)其功，所謂四(si)兩撥千(qian)斤，輕可去實。藥(yao)(yao)(yao)(yao)量(liang)過(guo)大、五味(wei)(wei)雜陳(chen)、味(wei)(wei)厚氣(qi)雄，則(ze)矯(jiao)枉過(guo)正和損傷脾胃，脾胃受(shou)損則(ze)不(bu)能運藥(yao)(yao)(yao)(yao)。路志正臨(lin)證處方(fang)用藥(yao)(yao)(yao)(yao)一般(ban)不(bu)超過(guo)12味(wei)(wei)，每味(wei)(wei)用量(liang)一般(ban)不(bu)超過(guo)12克(ke)。
靈指靈活、靈動。路志正(zheng)認為(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)臨證(zheng)必須靈活變(bian)(bian)(bian)通(tong)，圓(yuan)機活法，知天時(shi)、識地(di)理(li)，合(he)人(ren)道(dao)，重視入國(guo)問(wen)俗、入家問(wen)諱(hui)、上(shang)堂問(wen)禮(li)，臨病(bing)(bing)(bing)人(ren)所便(bian)，綜合(he)考慮生活習慣(guan)、體質、居處環(huan)境、氣候變(bian)(bian)(bian)化(hua)等因素對(dui)疾病(bing)(bing)(bing)的(de)影響，靈活應(ying)用中(zhong)醫(yi)(yi)藥。如1983年(nian)，路志正(zheng)在泰國(guo)進行(xing)學術(shu)交流(liu)和(he)醫(yi)(yi)療工作(zuo)時(shi)，發現曼谷(gu)(gu)地(di)處東南亞，氣候炎(yan)熱，雨量充沛，濕(shi)(shi)度(du)(du)較(jiao)大，汽車、室內有空調(diao)設備。這種忽冷(leng)忽熱、室內外溫度(du)(du)之(zhi)(zhi)懸殊(shu)變(bian)(bian)(bian)化(hua)，使機體衛外功能難以(yi)驟然適應(ying)，久之(zhi)(zhi)則(ze)衛外不(bu)固，表陽虛衰，導致經(jing)常(chang)感(gan)冒，鼻塞鼽嚏，咳(ke)嗽咽痛(tong)，肢體關(guan)節酸楚，納谷(gu)(gu)呆滯，精神(shen)倦怠(dai)等癥交至。在衣著、飲食和(he)生活習慣(guan)方(fang)面，貪涼飲冷(leng)，汽水(shui)加冰，久之(zhi)(zhi)陰寒內盛，損傷脾胃之(zhi)(zhi)陽，致寒邪凝滯，納化(hua)失常(chang)，而脾胃病(bing)(bing)(bing)作(zuo)矣(yi)。男子短衫短褲(ku)，婦(fu)女(nv)赤(chi)足短裙，肌體暴露而少(shao)防護，卒遭酷熱之(zhi)(zhi)襲，復受寒氣之(zhi)(zhi)侵，脾虛濕(shi)(shi)盛而中(zhong)陽式微，土壅木郁(yu)而失調(diao)達，則(ze)痹(bi)病(bing)(bing)(bing)、帶下、月經(jing)不(bu)調(diao)、不(bu)孕等病(bing)(bing)(bing)紛至。同時(shi)，該地(di)雨水(shui)較(jiao)多(duo)，經(jing)常(chang)涉(she)水(shui)淋雨，從事水(shui)中(zhong)作(zuo)業(ye)，故濕(shi)(shi)疹、皮膚(fu)病(bing)(bing)(bing)屢見(jian)不(bu)鮮。他在臨床實踐(jian)的(de)基礎上(shang)，進行(xing)理(li)論研究(jiu)，發表了《泰國(guo)曼谷(gu)(gu)地(di)土方(fang)宜(yi)與發病(bing)(bing)(bing)關(guan)系芻(chu)議》，得到了國(guo)際上(shang)的(de)高度(du)(du)贊(zan)賞(shang)。
氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)是生(sheng)(sheng)命之機(ji)，氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)流動(dong)則(ze)生(sheng)(sheng)機(ji)萌動(dong)，氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)瘀滯則(ze)疾病(bing)叢(cong)生(sheng)(sheng)。《丹溪心法(fa)》云：“氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)沖和，萬病(bing)不生(sheng)(sheng)，一有(you)怫郁，諸病(bing)生(sheng)(sheng)焉。故人身諸病(bing)，多生(sheng)(sheng)于(yu)郁。”路志正認為處方遣(qian)藥必須時刻維護氣(qi)(qi)(qi)機(ji)運動(dong)，不能呆滯氣(qi)(qi)(qi)機(ji)，宜(yi)輕靈(ling)活潑，以維護生(sheng)(sheng)機(ji)。臨證常佐辛(xin)(xin)味之品，辛(xin)(xin)味發散，行(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)而散郁滯，行(xing)(xing)津(jin)液以潤燥(zao)，佐辛(xin)(xin)味之品可順(shun)脾胃之性以助(zhu)脾胃運化、氣(qi)(qi)(qi)機(ji)升降、疏通氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)。
眾術共成思想
路(lu)志正(zheng)認(ren)為(wei)治(zhi)(zhi)病方法眾(zhong)多，不同方法的(de)作用(yong)形式、起效(xiao)時間、藥效(xiao)持續(xu)時間等有所不同。臨證應(ying)據患(huan)者體(ti)質(zhi)狀態、病情(qing)輕重、病程長短(duan)、證候表現(xian)、生活(huo)環境(jing)等，靈活(huo)綜合應(ying)用(yong)各種治(zhi)(zhi)療方法，方能取得顯著療效(xiao)。
路志(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)早年(nian)師從王步舉(ju)先生(sheng)，研習針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)典籍，熟背《標幽賦》等(deng)針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)歌賦，后(hou)結(jie)(jie)識王樂亭、焦勉齋、尚古愚等(deng)針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)名家，博(bo)采諸家經驗(yan)。路志(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)在上世紀60年(nian)代提出(chu)針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)應和(he)中(zhong)藥(yao)治(zhi)(zhi)病(bing)一樣重(zhong)視處方，針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)處方應包括穴位配(pei)(pei)伍、針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)刺與(yu)補(bu)瀉方法、針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)刺時間等(deng)。1964年(nian)，他(ta)參加衛生(sheng)部(bu)組織的《中(zhong)國針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)學概要(yao)》的編寫(xie)，并(bing)首創穴位編碼(ma)法，該(gai)書(shu)被(bei)譯成日、俄、英等(deng)文(wen)字，后(hou)作為北京(jing)、上海、南京(jing)“國際針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)培訓班”教材，為世界(jie)100多個(ge)國家和(he)地區培訓了大批針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)醫生(sheng)。對針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)刺手(shou)(shou)(shou)法，路志(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)既重(zhong)視刺手(shou)(shou)(shou)（右手(shou)(shou)(shou)），又重(zhong)視押(ya)手(shou)(shou)(shou)（左(zuo)手(shou)(shou)(shou)），常(chang)(chang)將(jiang)“迎(ying)隨”“呼吸”“提插”等(deng)針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)刺手(shou)(shou)(shou)法融合在一起，喜用“燒(shao)(shao)山火”“透天涼”分別(bie)治(zhi)(zhi)療虛寒癥和(he)熱性疾病(bing)。數十年(nian)間，路志(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)藥(yao)并(bing)舉(ju)，屢(lv)屢(lv)起沉(chen)疴、愈急癥。如1966年(nian)春，路志(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)在遼寧調查(cha)基層衛生(sheng)工作時，路遇一兒童因陽(yang)氣閉(bi)郁、清(qing)陽(yang)不升導(dao)致昏厥，即以隨身帶的針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)具(ju)先刺其(qi)內關、再刺風池(chi)，后(hou)人中(zhong)向上透，捻轉幾次而清(qing)醒。1997治(zhi)(zhi)劉某之(zhi)慢(man)性咽(yan)炎、聲帶小節，在藥(yao)治(zhi)(zhi)同時，針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)左(zuo)照海0.3寸，燒(shao)(shao)山火補(bu)法；針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)右三陰交1.2寸、針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)廉泉斜向舌根0.8寸，平補(bu)平瀉手(shou)(shou)(shou)法；留針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)5分鐘。經治(zhi)(zhi)3月，患者(zhe)咽(yan)喉恢復正(zheng)(zheng)常(chang)(chang)、聲帶小結(jie)(jie)消失。為傳承好針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)，路志(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)囑大兒子喜善教學之(zhi)余專習針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)，并(bing)考取(qu)執業證，凡慢(man)性病(bing)、疑難病(bing)，在藥(yao)治(zhi)(zhi)同時，囑其(qi)針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)配(pei)(pei)合治(zhi)(zhi)療。
藥(yao)食(shi)(shi)同源，以(yi)食(shi)(shi)代(dai)藥(yao)，以(yi)藥(yao)入食(shi)(shi)，是中醫的特色之一。路志(zhi)正在總結(jie)歷代(dai)醫家(jia)經(jing)驗的基礎上，結(jie)合臨床實踐，制訂了許多食(shi)(shi)療藥(yao)膳(shan)方。如風熱外(wai)感(gan)以(yi)桑葉、菊花、蘆根(gen)(gen)、蟬衣(yi)煎(jian)水代(dai)茶(cha)，風寒外(wai)感(gan)用(yong)蔥白(bai)、白(bai)菜根(gen)(gen)、生(sheng)姜、紅糖煎(jian)水代(dai)茶(cha)，氣分熱盛用(yong)蘆根(gen)(gen)、太(tai)子參、麥冬、金銀花、西瓜翠衣(yi)、鮮竹葉煎(jian)水代(dai)茶(cha)，消渴病（糖尿病）用(yong)炒(chao)山(shan)(shan)藥(yao)、荷(he)葉、麥冬、鬼(gui)箭羽、黃精、蘆根(gen)(gen)煎(jian)水代(dai)茶(cha)，慢性(xing)(xing)腎炎有水腫者用(yong)玉米(mi)須、冬瓜皮(pi)、茯苓(ling)(ling)、益母(mu)草煎(jian)水代(dai)茶(cha)，慢性(xing)(xing)腹瀉、慢性(xing)(xing)腸胃(wei)病食(shi)(shi)欲不振、食(shi)(shi)后胃(wei)痛以(yi)茯苓(ling)(ling)、白(bai)術、干(gan)姜、紅棗、雞內金、炒(chao)山(shan)(shan)楂、面粉為(wei)餅(bing)服。路志(zhi)正在《無病到天(tian)年》中介紹了大量的食(shi)(shi)療藥(yao)膳(shan)方，發展和(he)豐(feng)富了食(shi)(shi)療藥(yao)膳(shan)學。
蘇州歷代名醫輩出，從周代至今，有記錄的名醫千余家，其學術成就獨樹一幟，形成了頗具特色的吳門醫派。吳中醫家以儒醫，御醫、世醫居多，有較深的文字功底和編撰能力，善于著述、總結前人經驗及個人行醫心得。蘇州是溫病學派的發源地，清初葉天士《溫熱論》的問世，更確立了以蘇州為中心的溫病學派的學術地位。從而形成了"吳中多名醫，吳醫多著述，溫病學說倡自吳醫"的三大特點。這是吳醫的精華所在，也是"吳中醫學甲天下"的由來。吳門醫派為蘇州人民數千年來的繁榮昌盛作出了不可磨滅的貢獻，
吳(wu)(wu)門多名醫(yi)(yi)(yi)，據資料統計，吳(wu)(wu)中(zhong)歷代(dai)醫(yi)(yi)(yi)家有(you)1200余人，其中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)官(guan)、御醫(yi)(yi)(yi)百余人。十三世紀(ji)下(xia)葉(xie)，意大利旅行(xing)家馬可(ke)波(bo)羅游歷蘇(su)州時(shi)，當地(di)建筑、物產和醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)等，給他留下(xia)了十分(fen)深刻的(de)(de)(de)印象，《馬可(ke)波(bo)羅游記》中(zhong)寫(xie)到的(de)(de)(de)"蘇(su)州城漂亮得驚人"，"有(you)許多醫(yi)(yi)(yi)術高(gao)明的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)生，善于探(tan)出(chu)病(bing)根，對癥(zheng)下(xia)藥"。說明了吳(wu)(wu)門醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)很早就引(yin)起海外(wai)旅行(xing)家的(de)(de)(de)重視。明清時(shi)期，人們(men)將(jiang)(jiang)這里(li)的(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)稱作"吳(wu)(wu)醫(yi)(yi)(yi)"。明代(dai)楊循(xun)吉(ji)在(zai)《蘇(su)談》一書中(zhong)稱："今吳(wu)(wu)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)稱天(tian)下(xia)"。清代(dai)乾(qian)隆(long)年間，唐大烈將(jiang)(jiang)蘇(su)州地(di)區(qu)31位醫(yi)(yi)(yi)家的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)論匯編成《吳(wu)(wu)醫(yi)(yi)(yi)匯講》一書。從此，"吳(wu)(wu)醫(yi)(yi)(yi)"這一名稱始行(xing)天(tian)下(xia)。吳(wu)(wu)門醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)在(zai)漫長的(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)發展歷程(cheng)中(zhong)，自然(ran)而然(ran)地(di)形成了幾大不同的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)流派(pai)。其中(zhong)溫病(bing)學(xue)(xue)(xue)派(pai)是吳(wu)(wu)門最具地(di)方(fang)特色和科(ke)(ke)技優勢的(de)(de)(de)一大流派(pai)，從某種意義(yi)上講是吳(wu)(wu)門醫(yi)(yi)(yi)派(pai)的(de)(de)(de)代(dai)表。此外(wai)吳(wu)(wu)醫(yi)(yi)(yi)在(zai)仲(zhong)(zhong)景學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)研究(jiu)、雜(za)病(bing)證(zheng)治的(de)(de)(de)探(tan)討、蘇(su)派(pai)外(wai)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)卓著，以及婦科(ke)(ke)、兒科(ke)(ke)、針灸(jiu)等等，都賦(fu)有(you)強(qiang)烈而鮮明的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)門醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)流派(pai)特色。以下(xia)我們(men)將(jiang)(jiang)對溫病(bing)、仲(zhong)(zhong)景、雜(za)病(bing)、外(wai)科(ke)(ke)四大特色流派(pai)專篇論述，同時(shi)也可(ke)從中(zhong)反映(ying)出(chu)歷代(dai)名醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)成就的(de)(de)(de)科(ke)(ke)技貢獻。
黑龍江地區的醫學在古代主要是少數民族醫學，至唐代開元年間，黑龍江地區屬渤海國，中原地區醫學、藥物開始傳入。金人攻陷北宋后，從中原掠來10萬人，中有漢醫官，并有中醫藥醫籍傳入。據西清《黑龍江外紀》所載，明代以前，滿、達呼爾等部族以薩瑪（又做薩滿）為醫。黑龍江省中醫興盛于清季中葉。清初，內地戌黑龍江者甚眾，康乾時大興文字獄，一大批讀書世家即流人流寓本省，又絕仕進，遂延醫授學。另有流民、移民等，均對黑龍江省文化、醫學的發展起了重要作用。特別在其百余年的發展過程中，不斷創新，薪火相傳，形成了鮮明的學術特色和臨證風格。自清至二十世紀三十年代的黑龍江省中醫學分為六系：一是龍沙系，二是松濱系，三是呼蘭系，四是匯通系，五是三大山系，寧古塔系。
三十年代初，上海中國醫學院首屆畢業生高仲山來哈爾濱創業。他遍訪結識了左云亭、劉巧合、安子明、安世澤、高香巖、王子良等中醫名宿，于1937年成立了中醫學術團體“哈爾濱漢醫學研究會”，并被推選為會長。1941年，他又成立濱江省漢醫研究會，并在各縣、旗設立濱江省漢醫會分會，包括延壽、賓縣、葦河、雙城、青岡、木蘭、呼蘭、巴彥、安達、肇東、蘭西等各縣，由各地有名望的中醫擔任分會會長。同年創辦“哈爾濱漢醫學講習會”，培養出五百余名水平較高的中醫，為全國輸送了大批優秀中醫人才。與此同時，他還先后創辦了《哈爾濱漢醫學月刊》、《濱江省漢醫學月刊》，在艱苦的條件下奏響了時代的強音，挺起了中醫人不屈的脊梁。他們維護著偽滿地區民眾的健康，又使風雨飄搖的中醫學在偽滿政權下發揚光大，吹響了龍江中醫前進的號角。全體骨干會員將題有“吾道干城”明鏡送給高仲山會長，高仲山作為龍江醫派之領袖乃是眾望所歸。
1945年，高仲山被推選為新成立的哈爾濱市國醫學會會長，他組織國醫學會會員與西醫抗疫功勛伍連德，成功防治了日本731細菌部隊制造的傷寒鼠疫等烈性傳染病在哈爾濱地區的傳播。其后，高仲山先后創立了哈爾濱市中醫進修學校、黑龍江省中醫進修學校、牡丹江衛生學校、黑龍江省中醫學校，為創立黑龍江省中醫藥高等教育奠定了基礎。1959年3月17日由黑龍江省中醫學校、黑龍江省哈爾濱第一衛生學校、黑龍江省祖國醫藥研究所及黑龍江省立醫院四個單位合并起來成立了黑龍江省衛生干部進修學院。同年，黑龍江省政府和中共黑龍江省委決定委派衛生廳廳長羅恕、副廳長高仲山等人在黑龍江衛生干部進修學院的基礎上創建黑龍江中醫學院，高仲山負責具體事務，擔任副院長。這標志著黑龍江中醫藥高等教育的正式開始。高仲山多次到全省各地“訪賢”，匯集凝聚全省中醫界之精英，逐漸形成新時代的黑龍江名中醫群體，包括馬驥、韓百靈、張琪四大名醫、及龍江醫派眾多著名醫家，如于盈科、于瀛濤、毛翼楷、白郡符、華廷芳、劉快虹、呂效臨、張金衡、吳惟康、孟廣奇、金文華、陳景河、鄒德琛、鄭僑、趙正元、柯利民、劉青、胡青山、鐘育衡、段富津、趙麟閣、高式國、常廣豐、黃國昌、樊春洲等。他們在黑龍江省特有的地域環境和文化背景下，在動蕩不安的歷史條件下，互相擷取交融，內科、外科、婦科、兒科、五官科、骨傷科、針灸科等，各成體系，各有學術經驗特點，并有論著傳世，蘊成了氣質獨特的龍江醫派。凸顯了其在北方地區的優勢。
龍江醫派體現了地域性、學術性、繼承性、輻射性、群體性等特點。龍江醫派的形成與發展是黑龍江中醫藥學術界理論產生和創新的土壤；是黑龍江省中醫從業者的凝聚中心；是黑龍江中醫學術探討的平臺和學術園地；是黑龍江省中醫藥人才培養與成長的核心動力；是引領、傳承、傳播黑龍江中醫學術的主體力量；是黑龍江省中醫文化品牌和精神家園；是龍江醫藥學的特色標志；是黑龍江省非物質文化遺產；是黑龍江省的重要地理文化標識。
2010年，正值高仲山先生百年華誕之際，黑龍江中醫藥大學組織編寫了龍江醫派系列叢書之開山之作----《龍江醫派創始人高仲山學術經驗集》由科學出版社出版，這是對龍江醫派學術體系的首次整理和挖掘，衛生部副部長兼國家中醫藥管理局局長王國強同志在本書序中評價此項工作謂：“豐富和發展了中醫藥的理論和實踐，具有鮮明的學術特色和不可替代的學術地位。”中國工程院院士、中國中醫科學院名譽院長王永炎教授亦在本書序中評價此項工作謂：“對于繼承和發揚名老中醫學術思想，促進中醫藥學科建設與事業的發展，對中醫新生力量的培養和提高都有著重要的現實意義。”黑龍江省原省委書記、全國終身人大代表孫維本同志得知此項工作后，極為振奮，欣然命筆：“龍江醫派，功業輝煌”。相關內容在中華中醫藥學會第二屆學術流派研討會進行了大會交流。
2011年5月，東北網刊載《龍江醫派——傳承黑龍江中醫藥文化與學術精華》一文。
2011年5月，中國中醫藥報刊載《龍江醫派的發展》一文。
2011年6月，中共黑龍江省委主辦《黑龍江通訊》刊載《龍江醫派探源》一文。
2011年6月，臺灣最大報紙之一《中國時報》發表文章介紹龍江醫派及其創始人高仲山先生。
2011年8月，都市發現報刊載《龍江醫派——載北方中醫之精華》一文。
2011年10月，舉行龍江醫派杰出醫家華廷芳先生誕辰100百周年紀念大會。
2011年10月10日，黑龍江日報理論版刊載《傳承中醫文化 振興龍江醫派》一文。
2012年1月，黑龍江中醫藥大學在臺灣建立“龍江醫派臺灣分會”。
2012年5月，黑龍江中醫藥大學舉辦首屆“龍江醫派”杯英語演講大賽。
2012年5月，哈爾濱日報刊載《龍江中醫成一派》一文。
2012年6月，黑龍江中醫藥大學研究生學院與基礎醫學院聯合舉辦首屆“龍江醫派杯”中醫知識競賽。
2012年6月，《龍江醫派叢書·華廷芳學術經驗集》由科學出版社出版。
2012年7月，姜德友教授在第八屆海峽兩岸經貿文化論壇上做題為“加強龍江醫派建設、促進兩岸學術文化交流”的報告。
2012年8月，黑龍江中醫藥大學圖書館文化作品《弘揚龍江醫派 傳承岐黃文化》獲全國中醫藥標志性文化作品三等獎。
2012年9月，《龍江醫派現代教育教學研究與探索》由黑龍江教育出版社出版。
2012年9月，龍江醫派頌歌完成創作。
2012年9月21日，首屆龍江醫派學術文化節開幕式。
2012年9月21日，首屆龍江醫派學術文化節文藝匯演在黑龍江中醫藥大學主樓禮堂成功舉行。
2012年9月，第四屆中華中醫藥學會中醫學術流派交流會在哈爾濱召開。
2012年9月，中國中醫藥報刊載《文化節盡展龍江醫派風采》一文。
2012年10月，龍江醫派學術文化節義診在黑龍江中醫藥大學國醫堂舉行。
2012年10月，《龍江醫派叢書·龍江醫派創始人高仲山學術經驗集》修訂版由科學出版社出版。
2012年11月，黑龍江中醫藥大學舉辦第二屆“龍江醫派杯”中醫知識競賽。
2012年12月，龍江醫學流派傳承工作室被國家中醫藥管理局遴選為全國首批中醫學術流派傳承工作室建設項目。
2012年12月，黑龍江省龍江醫派研究會成立申請經黑龍江省民政廳批準通過。
2012年12月，舉辦龍江醫派著名醫家孟廣奇百年誕辰紀念大會。
2012年12月，黑龍江中醫藥大學學生作品《“盛世龍魂篆岐黃 歷久彌堅耀青囊”——龍江醫派名老中醫簡傳》喜獲“天堰挑戰杯”第二屆全國高等醫學院校中醫藥創意設計競賽二等獎。
2013年初，《龍江醫派叢書》中的《高仲山學術經驗集》和《華廷芳學術經驗集》兩本著作被英國大英圖書館收藏。
2013年3月，生活報刊載《與伍連德齊名的高仲山你有所不知》一文。
2013年3月，國家中醫藥管理局首批全國中醫學術流派龍江醫派傳承工作室深圳基地正式成立。
2013年3月，黑龍江省龍江醫派研究會被黑龍江省民政廳批準成立。
2013年5月，新晚報刊載《善治復合病“龍醫”走進百姓家》一文。
2013年6月，生活報專版刊載《龍江醫派奇在哪兒》一文。
2013年7月，國家中醫藥管理局龍江醫派傳承工作室建設項目啟動儀式暨黑龍江省龍江醫派研究會成立大會在黑龍江中醫藥大學舉行。
2013年7月，龍江醫派會刊創刊。
2013年9月，中國中醫藥報刊載《龍江醫派----盡顯北疆情懷》一文。
2013年11月，國家中醫藥管理局龍江醫派傳承工作室建設項目在黑龍江省十區縣中醫院建立試點工作站。
2013年12月，龍江醫派杰出醫家馬驥先生事跡報告會在黑龍江中醫藥大學舉行。
2013年12月，第二屆龍江醫派學術文化節暨馬驥先生誕辰100年在黑龍江中醫藥大學舉行。
2013年12月，第三屆“龍江醫派杯”四大經典知識競賽暨馬驥基金頒獎儀式在黑龍江中醫藥大學舉行。
2013年12月，黑龍江省龍江醫派研究會納入黑龍江省社會科學聯合會。
2013年12月，《打造“龍江醫派”文化品牌，承擔文化傳承創新使命》獲黑龍江省高校校園文化建設優秀成果二等獎，第七屆全國高校校園文化建設優秀成果三等獎。
2014年1月，《龍江醫派叢書·御醫傳人馬驥學術經驗集》由科學出版社出版。
孟河醫派為常州市非物質文化遺產。
孟河醫派是明末清初源自江蘇省常州市的一大地域性醫學流派，以費、馬、巢、丁四大家為主要代表，清末民初在全國影響很大，其高深的學術造詣，豐富的臨床經驗，勇于創革新中醫教育，為中國醫學的發展作出了卓越的貢獻，在中醫界享有“吳中醫學甲天下，孟河名醫冠吳中”的美譽。
孟河古鎮歷史悠久、人文薈萃，早在南北朝時就出了齊梁兩代10余位皇帝和30余位宰相。唐朝，常州刺史孟簡拓浚河道,南北溝通京杭大運河和長江,孟河鎮北臨長江,而改名孟河。作為水上交通要道，經濟快速發展，文化亦逐漸繁榮。至明清時期，常州文風興盛，文人輩出，涌現出了有全國影響的學派團體，如著名的常州學派、陽湖文派、常州詞派、常州畫派。文化的繁榮促進了醫學的發展，在“不為良相，即為良醫”思想指導下，孟河鎮棄儒從醫者甚眾，或承其家學，或受于師門，且受儒學之影響，同業相互切磋，闡發古典經籍之奧義，或下承諸子百家之說，因而逐漸形成了孟河醫派。道光、咸豐、光緒年間，200余戶人家的孟河小鎮，便有十幾家中藥鋪，常州府武進縣志有載：“小小孟河鎮江船如織，求醫者絡繹不絕”,“搖櫓之聲連綿數十里”。
孟河醫派以費、馬、巢、丁四大家為代表，費伯雄世醫出身，以歸醇糾偏,平淡0神奇而享盛名,《清史稿》稱：“清末江南諸醫，以伯雄為最著。”費伯雄在臨床上善用調營治肝，以治療一般虛怯癥和危急重癥，費氏的治療思想主要體現在《醫醇剩義》中的二十余首處方和費氏醫案中。主要有疏肝解郁法、平肝熄風法、清肝瀉火法、溫肝散寒法、補肝養血法、肝膽同治法、肝脾(胃)同治法、肝肺同治法等。馬培之世醫出身，醫術精良，尤長于內、外、喉諸科。曾應詔入宮給慈禧太后診病，治愈其病，圣眷優渥，賞賚甚隆。慈禧賜有“福”字和匾額“務存精要”，京城傳有：“外來醫生以馬文植最良”。馬培之將自己畢生常用驗方和臨床經驗總結寫成《外科傳薪集》，此書內容簡明扼要，切合實用，成為我國近百年來最受歡迎的外科臨證專書。巢家醫術著名者為巢峻、巢渭芳。巢峻初在家鄉孟河行醫，后在上海行醫50余年，家學淵源，擅長內外兩科，刀圭之術尤精。巢崇山，家學淵源，學驗兩富。擅長內、外兩科，能以刀針手法治療腸癰，清同治、光緒年間在上海行醫，頗有聲譽。著有《巢崇山醫案》等醫籍。丁甘仁身兼費、馬兩家之長，是寒溫融合學派創始人之一。丁甘仁經巢崇山推薦，到上海仁濟堂施診，以善治喉痧而醫名大振。1916年與當時滬上名醫夏應堂、謝觀等共同創辦上海中醫專門學校，開創了近代中醫教育的先河，改變了培養中醫師承家傳的單一方式，這一創舉，為推動近代中醫藥事業發展做出了巨大貢獻。近代多位名醫，皆出其門下，故有“醫譽滿海上，桃李遍天下”之稱。
當年，惲鐵樵在上海開辦了我國第一所中醫函授學校,弟子陸淵雷繼承其事業,師徒二人也是民國初年中西醫論爭中中醫界的中堅力量，探索中西醫結合方-的先行者。1929年在丁仲英、謝觀、陳存仁、張贊臣等為首的孟河醫派組織領導下，中醫界成功阻止了國民黨反動派廢止中醫的鬧劇，隨后爭取出臺的《中醫條例》為中醫的生存和發展作出了巨大貢獻。
時至今日，孟河醫派的傳人和再傳弟子已有千余人，遍及京、滬、寧、蘇南和浙、粵、皖、閩等省市及日本、美國、英國、香港等國家和地區，且大多是中醫名家。常州地區目前有數十人之眾。2009年巢伯舫、徐迪華、張琪被列為常州市孟河醫派代表性傳承人。
孟河醫派(pai)醫家學(xue)術(shu)(shu)精深，經驗豐富，其留下的一(yi)大批經典醫籍病案(an)和(he)學(xue)術(shu)(shu)思想，已成為我(wo)國重(zhong)要(yao)的非物質文化(hua)遺(yi)產，亦(yi)為年輕傳(chuan)人所學(xue)習和(he)傳(chuan)承(cheng)。
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