氣功(gong)(gong)的(de)種類繁多，主要可分為動功(gong)(gong)和靜功(gong)(gong)。動功(gong)(gong)是(shi)指以身體的(de)活動為主的(de)氣功(gong)(gong)，如導引派以動功(gong)(gong)為主，特點是(shi)強調(diao)與(yu)意氣相結合的(de)肢體操作。

導引(yin)(yin)按摩(mo)、吐(tu)納(na)(na)調氣是孫思邈養(yang)生(sheng)的(de)重(zhong)要內容。前者(zhe)屬(shu)健(jian)身體操(cao)，以動為主，后(hou)者(zhe)為呼(hu)吸(xi)體操(cao)，以靜(jing)為主，二者(zhe)均屬(shu)氣功范疇，名動靜(jing)氣功。孫氏的(de)鍛煉方法是動靜(jing)結合，缺一不(bu)(bu)可。他強調指出，欲養(yang)生(sheng)者(zhe)，不(bu)(bu)但要嗇神、愛氣、養(yang)形，還必須(xu)兼之(zhi)(zhi)(zhi)以導引(yin)(yin)行氣，久之(zhi)(zhi)(zhi)行之(zhi)(zhi)(zhi)，始(shi)能延(yan)壽(shou)。又說(shuo)善攝養(yang)者(zhe)，須(xu)知調氣方焉，調氣方療萬病大患(huan)，百日生(sheng)須(xu)眉(mei)。可見導引(yin)(yin)按摩(mo)吐(tu)納(na)(na)調氣的(de)養(yang)生(sheng)效(xiao)果是十(shi)分顯著(zhu)的(de)。孫思邈之(zhi)(zhi)(zhi)所以得以高壽(shou)，是與(yu)他長年堅持不(bu)(bu)懈地習練導引(yin)(yin)吐(tu)納(na)(na)之(zhi)(zhi)(zhi)術分不(bu)(bu)開的(de)。

導引按摩 百(bai)節通利

導引吐納之術起源很早，春秋戰國時期就已經形成了較為系統的理論，如《莊子&刻意》所(suo)說的吹呴呼吸(xi);吐故納(na)新，熊經鳥申，為(wei)壽而已(yi)。至(zhi)秦漢魏晉(jin)以后(hou)，養生(sheng)(sheng)家無不操習(xi)導(dao)引(yin)(yin)吐納(na)之術，各種(zhong)流(liu)派(pai)發展了許多方法(fa);至(zhi)唐代(dai)，隨著中(zhong)(zhong)外文化醫(yi)(yi)藥交流(liu)的不斷發展，西域諸(zhu)國(guo)的醫(yi)(yi)藥傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)，其中(zhong)(zhong)包括很(hen)多按(an)摩(mo)養生(sheng)(sheng)的方法(fa)。孫思邈(miao)既注重繼承我國(guo)古代(dai)的導(dao)引(yin)(yin)按(an)摩(mo)法(fa)，又善于吸(xi)收外來的按(an)摩(mo)養生(sheng)(sheng)法(fa)。

孫氏傳授下來的導引按摩法主要是老子按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)五(wu)十(shi)法(fa)(fa)和天竺(zhu)國按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)十(shi)八(ba)勢(shi)。天竺(zhu)國即古印度，也(ye)盛(sheng)行(xing)按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)術，其按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)十(shi)八(ba)勢(shi)和老(lao)子(zi)按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)五(wu)十(shi)法(fa)(fa)相比較(jiao)，大同小異，都是以(yi)雙手對身(shen)體(ti)(ti)的(de)各(ge)(ge)部(bu)分(fen)進行(xing)按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)，使頭(tou)、頸、胸、脅、腰(yao)、腹(fu)、胯、膝、踝、足等各(ge)(ge)部(bu)位得(de)到充分(fen)的(de)活動，以(yi)保持其良(liang)好的(de)功(gong)能(neng)(neng)，故能(neng)(neng)起(qi)到延緩(huan)衰老(lao)的(de)作用。根據孫氏的(de)體(ti)(ti)會，老(lao)人最(zui)(zui)宜按(an)(an)(an)擦，每(mei)日(ri)各(ge)(ge)作三(san)遍，一(yi)月之(zhi)后(hou)可見功(gong)效，行(xing)動敏捷(jie)，身(shen)體(ti)(ti)輕健(jian)，飲食增加，耳聰(cong)目(mu)明，有(you)補益(yi)延年之(zhi)效。導引按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)之(zhi)法(fa)(fa)，最(zui)(zui)宜日(ri)日(ri)行(xing)之(zhi)不輟，自(zi)然無病(bing)能(neng)(neng)防，有(you)病(bing)能(neng)(neng)治。偶感(gan)身(shen)體(ti)(ti)不適，即宜行(xing)按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)之(zhi)法(fa)(fa)，可令(ling)百(bai)節通利，邪氣(qi)自(zi)除。所以(yi)，凡欲養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)者，不問有(you)病(bing)無病(bing)，有(you)事(shi)(shi)無事(shi)(shi)，都應每(mei)日(ri)按(an)(an)(an)摩(mo)(mo)脊背(bei)四肢各(ge)(ge)一(yi)遍，或依法(fa)(fa)行(xing)之(zhi)，最(zui)(zui)為養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)要妙。

三調(diao)健身 吐(tu)故納新

調(diao)(diao)(diao)氣(qi)養生，又名吐納、服(fu)氣(qi)、食氣(qi)、迎氣(qi)等，是益壽延年(nian)的(de)重要方法，不可(ke)不知，孫思邈(miao)對此法最(zui)有研究，所(suo)(suo)傳(chuan)既(ji)多(duo)且詳。他(ta)所(suo)(suo)傳(chuan)授的(de)調(diao)(diao)(diao)氣(qi)法包含了氣(qi)功的(de)三(san)大要領，一曰調(diao)(diao)(diao)身(shen)，二曰調(diao)(diao)(diao)息(xi)，三(san)曰調(diao)(diao)(diao)心。調(diao)(diao)(diao)身(shen)的(de)奧妙在(zai)于(yu)使身(shen)體完全放松(song)，消除肌肉的(de)緊張(zhang)狀態，所(suo)(suo)以床要舒適柔軟，枕高與身(shen)相(xiang)平(ping)，仰面正臥，兩(liang)手半(ban)握拳，平(ping)放于(yu)身(shen)兩(liang)側，距身(shen)四(si)五寸，兩(liang)腿(tui)伸直，兩(liang)足相(xiang)距四(si)五寸，采(cai)取這種(zhong)姿勢的(de)目的(de)是為了放松(song)身(shen)體的(de)各個部(bu)位(wei)，為調(diao)(diao)(diao)息(xi)作準備。調(diao)(diao)(diao)息(xi)就是調(diao)(diao)(diao)整呼吸，口(kou)吐濁氣(qi)，鼻(bi)引清氣(qi)，即口(kou)呼鼻(bi)吸，要求是細(xi)長緩(huan)勻，以鵝毛(mao)置于(yu)鼻(bi)前而不動為準。

吸氣(qi)(qi)用鼻，緩(huan)緩(huan)吸氣(qi)(qi)入(ru)于(yu)腹中，至不能吸為止(zhi);然后閉氣(qi)(qi)停(ting)止(zhi)呼(hu)吸，至感覺氣(qi)(qi)悶時再從口細細將氣(qi)(qi)呼(hu)出，呼(hu)盡更吸，周而(er)復(fu)始，呼(hu)吸時不聞其(qi)聲，務令細緩(huan)輕勻。調心之法(fa)在于(yu)心靜，耳無所聞，目無所見，心無所思。有禪觀之法(fa)可(ke)行，定(ding)心閉目存思，想(xiang)象觀看(kan)到太空中元和之氣(qi)(qi)，如紫云成蓋(gai)，五(wu)色分明，下入(ru)毛際，漸漸入(ru)頂，猶如雨初(chu)晴，云入(ru)山，透(tou)皮(pi)入(ru)肉(rou)，至骨至腦，漸漸下入(ru)腹中，四肢五(wu)臟皆受(shou)其(qi)潤，這便達(da)到了(le)預定(ding)的要(yao)求(qiu)。

調氣吞津 添精(jing)益壽(shou)

除上述調氣法外，孫氏還傳授了很多簡便有效的調氣養生法。如黃帝內視(shi)法(fa)，即心存思(si)念，如(ru)目見五(wu)臟(zang)如(ru)懸鐘(zhong)，心赤，肺(fei)白，肝青，脾黃，腎(shen)黑，五(wu)色了然分明，久(jiu)久(jiu)行之，勿令(ling)中斷。這種內視(shi)五(wu)臟(zang)的方法(fa)是氣功鍛煉的重要方法(fa)。明代李時珍指(zhi)出：內景(jing)隧道，惟反觀(guan)者能(neng)察照之。再(zai)如(ru)，每(mei)(mei)日(ri)清晨未起床時即行叩齒二七遍，并吞咽玉泉(quan)(quan)。雙唇緊閉(bi)，上(shang)下牙互相叩擊，能(neng)使人(ren)牙齒堅固，至老不脫(tuo)不松。玉泉(quan)(quan)即口(kou)中唾(tuo)液(ye)，又名(ming)(ming)上(shang)池(chi)水，最能(neng)益五(wu)臟(zang)添精駐顏色，每(mei)(mei)早鼓頷嗽口(kou)，令(ling)津液(ye)滿(man)口(kou)，隨滿(man)隨咽，名(ming)(ming)曰練精。

呼吸吐納 調理五臟

調氣(qi)(qi)法不獨擅(shan)長養生，且能治(zhi)病(bing)(bing)。孫(sun)思邈傳(chuan)授了一種調治(zhi)五臟疾病(bing)(bing)的呼(hu)氣(qi)(qi)方法，用六種不同(tong)形式的呼(hu)氣(qi)(qi)分別治(zhi)療(liao)五臟之(zhi)病(bing)(bing)。即呼(hu)、吹(chui)(chui)、噓(xu)、呵、唏、呬六字(zi)訣。若(ruo)(ruo)(ruo)心病(bing)(bing)，冷用呼(hu)，大(da)呼(hu)三(san)(san)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，細(xi)呼(hu)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，其法鼻吸氣(qi)(qi)入，口吐氣(qi)(qi)出(chu)(chu)，吐氣(qi)(qi)時(shi)口中發(fa)出(chu)(chu)呼(hu)字(zi)之(zhi)音(yin);熱(re)用吹(chui)(chui)，大(da)吹(chui)(chui)五十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，細(xi)吹(chui)(chui)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，如吹(chui)(chui)氣(qi)(qi)之(zhi)吹(chui)(chui)，使(shi)氣(qi)(qi)隨(sui)吹(chui)(chui)字(zi)之(zhi)音(yin)吐出(chu)(chu);若(ruo)(ruo)(ruo)肺病(bing)(bing)用噓(xu)字(zi)，大(da)噓(xu)三(san)(san)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，細(xi)噓(xu)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，氣(qi)(qi)隨(sui)噓(xu)字(zi)音(yin)吐出(chu)(chu);若(ruo)(ruo)(ruo)肝病(bing)(bing)用呵字(zi)，大(da)呵三(san)(san)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，細(xi)呵十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，氣(qi)(qi)隨(sui)呵字(zi)音(yin)吐出(chu)(chu);若(ruo)(ruo)(ruo)脾病(bing)(bing)用唏字(zi)，大(da)唏三(san)(san)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，細(xi)唏十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，氣(qi)(qi)隨(sui)唏 字(zi)音(yin)吐出(chu)(chu);若(ruo)(ruo)(ruo)腎病(bing)(bing)用呬字(zi)，大(da)呬三(san)(san)十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，細(xi)呬十(shi)遍(bian)(bian)(bian)(bian)，氣(qi)(qi)隨(sui)呬字(zi)音(yin)吐出(chu)(chu)。孫(sun)氏指出(chu)(chu)，凡五臟有(you)病(bing)(bing)，可依此法安心調氣(qi)(qi)，恭(gong)敬用心，無有(you)不愈者。

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