真龍大地必帶殺是什么意思？龍脈分幾種？龍行千里、千里來龍看入首。就是風水中把綿延的山脈，稱為龍。由于它的蜿蜒曲折，無法確定到底屬于哪方來的，所以，風水界就有了千里來龍看入首之說。而像古人特別執著于龍脈，認為是絕好的風水寶地，那么真龍大地必帶殺有何含義呢？真龍大地必帶殺是什么意思
龍真穴的之處必定山與水交，無山難成龍，無水龍無氣聚。蛇形喜見鼠為吉，見鷹貓為兇。虎形喜見豬牛羊馬為吉，見獅麒麟為兇，見將軍刀槍羅網為兇。發福之穴必有下砂鉤提水入口，貧寒之穴必定無下砂包環。
直水最怕橫風，喜有夾耳峰相護，近水之穴，怕水劫腳，故穴喜有護唇，以抵風吹水射。龍法貴取中枝，穴法貴取聚氣。真龍真穴雖然千變萬化，但永遠離不開陰陽之組合。龍要有夾從，夾從龍身重。穴要有包裹，包裹穴無破。龍脈分幾種
進龍：
為吉。風水學上進龍指受穴山到始發脈處，各山之間由低至高的龍脈．堪輿家認為應該循序漸進，最為吉貴。星辰有次序，枝腳均勻，前行時也有序。《入式歌》云進是龍身節節高。進龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏低昂，有秩序而不顯得亂。
這種龍最吉，如融結成穴的，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，發福悠長。象為：接到來龍之力，有源源不斷的力量在加持，靠山有力貴人扶持。
退龍：
不吉。是指受穴山后體勢一節比一節低的龍脈．如上圖堪輿家認為主兇象，與進龍反之。星辰失次，枝腳不倫，前行時卻像在往后退。《入式歌》曰退時漸消條。退龍自離祖以來，沒有絲毫正氣，看著勉強往前行走，龍脈剛開始前行時顯得小，將要結穴就變得大，顛倒了次序。結穴龍低而穴高，如人之踏碓，如船之上灘，而高下失等尊卑不分。這種龍最兇，縱有形穴，亦為不吉，葬下主一發富貴就退敗，沒有發福力量。象為：次序顛倒，靠山不利，無貴人扶持，很小力量的加持，由于力量過于薄弱，有點富貴就敗落。
行龍：
行龍又叫過龍過山，指氣脈未停蓄結穴的山脈。與止龍相對，堪輿家認為行龍處不可立宅或葬棺．行龍的特征是山水氣勢俱峻急，全無寬緩之象。
徐著繼在《人子須知&龍法》中說：'前人云：山去水去隨送去，此是龍行猶未住，山走斜飛水不停，不是真龍作穴處．誠以龍行來止，不可尋穴，謂行龍，又謂之過龍。'
這種穴位一般不用，一是這種穴位地勢險峻，而且從整體的形上來說也不過關。再者也是力量不足。有的煞氣也重，所以在大多數風水師眼里是不可用的。
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風水學術語的解釋
風(feng)(feng)水學術(shu)語(yu)的解釋(shi)，想(xiang)要發財就首先要知(zhi)道自己家(jia)的風(feng)(feng)水好(hao)不好(hao)，生意人都很(hen)講究辦(ban)公室(shi)的方位跟家(jia)庭(ting)的風(feng)(feng)水，當然，風(feng)(feng)水也不可能完全相(xiang)(xiang)信(xin)的，只能半信(xin)，以下是風(feng)(feng)水學術(shu)語(yu)的解釋(shi)相(xiang)(xiang)關文章。
風水學術語的解釋1 風水
尋(xun)龍(long)點穴者(zhe)，謂能(neng)藏風(feng)(feng)(feng)(feng)納氣之穴場(chang)最為可(ke)貴。但認為風(feng)(feng)(feng)(feng)性飄(piao)搖(yao)，氣若乘(cheng)風(feng)(feng)(feng)(feng)，則(ze)(ze)(ze)氣即隨(sui)而游散;水(shui)(shui)性收(shou)斂，氣若遇水(shui)(shui)，則(ze)(ze)(ze)能(neng)凝結聚止。因此(ci)為人點葬者(zhe)，須細察(cha)風(feng)(feng)(feng)(feng)和水(shui)(shui)，講究堪天輿地(di)，故尋(xun)龍(long)點穴者(zhe)，又(you)被(bei)稱為“風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)師”。《葬書》：“氣乘(cheng)風(feng)(feng)(feng)(feng)則(ze)(ze)(ze)散，界水(shui)(shui)則(ze)(ze)(ze)止。”又(you)一(yi)說，風(feng)(feng)(feng)(feng)屬陽(yang)，水(shui)(shui)屬陰，堪輿學特重(zhong)陰陽(yang)呼(hu)吸之氣，貴在(zai)因此(ci)藏風(feng)(feng)(feng)(feng)聚氣，故特稱“風(feng)(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)”。
地理
堪輿或稱(cheng)風水(shui)或地(di)理。《易·系(xi)辭上》云(yun)：“仰以(yi)觀(guan)于(yu)天文，俯以(yi)察于(yu)地(di)理。”但所(suo)(suo)謂(wei)地(di)理并不同于(yu)外方之地(di)理學(xue)。西方人沙利曾為中(zhong)國所(suo)(suo)謂(wei)地(di)理下過定(ding)義說：“此系(xi)使生(sheng)者與死者之所(suo)(suo)處與宇宙(zhou)息(xi)中(zhong)的地(di)氣，取得和合(he)之藝術(shu)也。”然以(yi)“地(di)理”代(dai)稱(cheng)“堪輿”實有以(yi)偏概全之流弊(bi)，因其(qi)忽略了天星與堪輿之密切關系(xi)。
天池水
又名“衛(wei)龍(long)(long)(long)(long)池(chi)(chi)(chi)”，多為(wei)(wei)祖宗山(shan)或高岡(gang)上之(zhi)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)，分五(wu)格(ge)：兩池(chi)(chi)(chi)夾(jia)龍(long)(long)(long)(long)最貴(gui)(gui);單池(chi)(chi)(chi)護(hu)者次(ci)之(zhi);小池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)不(bu)(bu)流出，亦不(bu)(bu)干涸(he)，稱(cheng)為(wei)(wei)“衛(wei)龍(long)(long)(long)(long)井(jing)”，又次(ci)之(zhi);非池(chi)(chi)(chi)非湖(hu)，僅為(wei)(wei)蒙泉小流，稱(cheng)為(wei)(wei)“衛(wei)龍(long)(long)(long)(long)泉”，此四(si)者屬吉(ji)格(ge)。如龍(long)(long)(long)(long)池(chi)(chi)(chi)崩(beng)圯(yi)，則龍(long)(long)(long)(long)氣泄(xie)走(zou)乃吉(ji)中(zhong)帶(dai)兇格(ge)也。宋(song)代的辜托長老說：“天(tian)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)少人知(zhi)，周(zhou)回(hui)深闊(kuo)最為(wei)(wei)奇，能盛(sheng)天(tian)水(shui)(shui)(shui)蔭(yin)龍(long)(long)(long)(long)脈，盈(ying)竭(jie)猶能驗盛(sheng)衰;平坂天(tian)池(chi)(chi)(chi)大且深，真龍(long)(long)(long)(long)脈旺早凝(ning)成，四(si)時(shi)(shi)融(rong)注(zhu)極榮貴(gui)(gui)，一旦干枯(ku)即敗傾。”入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)：到頭(tou)之(zhi)意。千里(li)來龍(long)(long)(long)(long)，在快(kuai)結(jie)穴時(shi)(shi)，先束氣過峽，忽然聳起(qi)山(shan)體，準備(bei)結(jie)穴，此段山(shan)龍(long)(long)(long)(long)形勢(shi)叫做“入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)”。風(feng)水(shui)(shui)(shui)家未(wei)論千里(li)來龍(long)(long)(long)(long)，先看(kan)到頭(tou)融(rong)結(jie)(特指融(rong)合(he)凝(ning)結(jie))的形勢(shi)，即論龍(long)(long)(long)(long)之(zhi)入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)情形。入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)形勢(shi)有兩種分類法，一種為(wei)(wei)三格(ge)，即“盡龍(long)(long)(long)(long)直(zhi)入(ru)(ru)(ru)(ru)”“橫(heng)龍(long)(long)(long)(long)側入(ru)(ru)(ru)(ru)”“回(hui)龍(long)(long)(long)(long)轉入(ru)(ru)(ru)(ru)”;另一種為(wei)(wei)六格(ge)，即“直(zhi)龍(long)(long)(long)(long)入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)”“橫(heng)龍(long)(long)(long)(long)入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)”“飛龍(long)(long)(long)(long)入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)”“潛龍(long)(long)(long)(long)入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)”“回(hui)龍(long)(long)(long)(long)入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)”“閃龍(long)(long)(long)(long)入(ru)(ru)(ru)(ru)首(shou)(shou)(shou)(shou)”。
命卦
風水中的(de)(de)命卦(gua)是根據(ju)每(mei)個人出(chu)生年份形成(cheng)的(de)(de)卦(gua)象。主(zhu)要用于室(shi)外(wai)環(huan)境及住宅方位規劃，室(shi)內臥室(shi)、廚(chu)房、客廳、廁所等(deng)合理布置，以(yi)產(chan)生對人好的(de)(de)影(ying)響。
不同的(de)地(di)形(xing)地(di)貌環境，同時(shi)受到(dao)天空星(xing)球和地(di)球的(de)能(neng)量場的(de)影(ying)響(xiang)，就(jiu)(jiu)形(xing)成了各類(lei)風水。風水其實就(jiu)(jiu)是一種能(neng)量場。每個人(ren)命(ming)卦不同，對各種能(neng)量場的(de)接受就(jiu)(jiu)不同，從而影(ying)響(xiang)到(dao)精神(shen)及身體狀態。
十賤砂
穴(xue)場附近朝拱的(de)山巒稱之為(wei)“砂(sha)(sha)”。十(shi)(shi)賤(jian)砂(sha)(sha)即(ji)(ji)十(shi)(shi)種將(jiang)合宅(zhai)地主(zhu)(zhu)人(ren)或墓穴(xue)后(hou)人(ren)，社會地位低落(luo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)成(cheng)功的(de)砂(sha)(sha)之形狀及(ji)朝拱環抱的(de)現(xian)象，然(ran)“十(shi)(shi)賤(jian)砂(sha)(sha)”不(bu)(bu)(bu)(bu)但批(pi)砂(sha)(sha)而已，水(shui)(shui)之形狀及(ji)流向和結穴(xue)來龍，亦列之中。清·王道亨：“一(yi)(yi)賤(jian)八風吹穴(xue);二賤(jian)朱雀消索;三(san)賤(jian)青龍飛去;四賤(jian)水(shui)(shui)口分(fen)流;五(wu)(wu)賤(jian)擺頭撓尾(wei);六賤(jian)前后(hou)穿風;七(qi)賤(jian)山飛水(shui)(shui)走;八賤(jian)左(zuo)右皆(jie)空(kong);九賤(jian)山崩山裂(lie);十(shi)(shi)賤(jian)有主(zhu)(zhu)無賓。”葬(zang)有六兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)：陰宅(zhai)風水(shui)(shui)家認為(wei)有六種，或不(bu)(bu)(bu)(bu)得天時(shi)，或不(bu)(bu)(bu)(bu)得地利、人(ren)和的(de)造墳埋葬(zang)情形，將(jiang)主(zhu)(zhu)大(da)兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。據《葬(zang)書》言：“陰陽差錯為(wei)一(yi)(yi)兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);歲時(shi)乖戾為(wei)二兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);力小圖大(da)為(wei)三(san)兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);憑富恃勢(shi)為(wei)四兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);僭上逼下為(wei)五(wu)(wu)兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);變應怪見為(wei)六兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。”即(ji)(ji)有悖龍運之氣(qi)為(wei)一(yi)(yi)兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);失天時(shi)，選擇錯誤為(wei)二兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);德小而貪，不(bu)(bu)(bu)(bu)符(fu)應有福(fu)分(fen)的(de)龍穴(xue)大(da)地為(wei)三(san)兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);憑己身富貴(gui)，強占他人(ren)福(fu)分(fen)為(wei)四兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);頂踏他人(ren)墓冢為(wei)五(wu)(wu)兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong);墳地為(wei)蛇(she)窟(ku)水(shui)(shui)鄉，或葬(zang)時(shi)山崩地裂(lie)，天不(bu)(bu)(bu)(bu)容(rong)葬(zang)為(wei)六兇(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)。
十兇地
有風(feng)水家將十(shi)種不利(li)陰、陽宅(zhai)的風(feng)水選擇，歸(gui)類為：天(tian)(tian)(tian)敗(bai)(bai)：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)流離。天(tian)(tian)(tian)殺：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)愁困(kun)。天(tian)(tian)(tian)窮(qiong)：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)孤(gu)獨。天(tian)(tian)(tian)沖：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)游(you)手。天(tian)(tian)(tian)傾(qing)：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)敗(bai)(bai)帛星散(san)。天(tian)(tian)(tian)濕：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)疾病纏綿。天(tian)(tian)(tian)獄(yu)：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)愚頑(wan)。天(tian)(tian)(tian)狗：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)惡逆(ni)。天(tian)(tian)(tian)魔：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)貧賤(jian)。天(tian)(tian)(tian)枯：犯(fan)(fan)(fan)(fan)之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)夭絕(jue)。
地理五訣
龍，山脈(mo)走向(xiang)，大環境地(di)理形勢;穴，選擇的地(di)方;砂(sha)，土質—合適(shi)用途;水(shui)，河流(liu)與水(shui)源、不(bu)積水(shui);向(xiang)，氣流(liu)、陽光、陰影;
方向：左(青龍)、右(白(bai)虎)、前(qian)(朱雀)、后(玄武);北(子)、南(午);如子山午向、背山望水。
名詞解釋
穴場
水師要尋找(zhao)的(de)風水寶(bao)地是(shi)一個區(qu)域，這(zhe)個區(qu)域也可(ke)以稱之為穴場。
犯太歲
“犯”其實(shi)即是(shi)(shi)沖(chong)(chong)(chong)(chong)，“沖(chong)(chong)(chong)(chong)”亦(yi)分為(wei)“年(nian)沖(chong)(chong)(chong)(chong)“及“對沖(chong)(chong)(chong)(chong)”。“年(nian)沖(chong)(chong)(chong)(chong)”是(shi)(shi)指(zhi)生肖之年(nian)，例如今年(nian)是(shi)(shi)虎(hu)年(nian)，屬虎(hu)者即為(wei)年(nian)沖(chong)(chong)(chong)(chong);“對沖(chong)(chong)(chong)(chong)”又(you)叫“六(liu)沖(chong)(chong)(chong)(chong)”，即子午沖(chong)(chong)(chong)(chong)、丑未沖(chong)(chong)(chong)(chong)、寅申沖(chong)(chong)(chong)(chong)、卯酉沖(chong)(chong)(chong)(chong)、辰戌沖(chong)(chong)(chong)(chong)、巳(si)亥沖(chong)(chong)(chong)(chong)。是(shi)(shi)指(zhi)生肖之年(nian)再加上六(liu)年(nian);以辛(xin)巳(si)蛇年(nian)為(wei)例，巳(si)與亥為(wei)相沖(chong)(chong)(chong)(chong)，因此肖豬的(de)人在辛(xin)巳(si)蛇年(nian)，便是(shi)(shi)“對沖(chong)(chong)(chong)(chong)”，犯了(le)太歲;凡是(shi)(shi)遇到(dao)“年(nian)沖(chong)(chong)(chong)(chong)”或“對沖(chong)(chong)(chong)(chong)”的(de)生肖，都要(yao)到(dao)廟里拜太歲，才會(hui)諸事順吉。
龍脈
是風水(shui)中(zhong)借龍的名稱來代表山脈(mo)的走向、起伏(fu)、轉折、變(bian)化。風水(shui)龍脈(mo)大致反(fan)映了我國的山脈(mo)走向，是古(gu)代先(xian)哲對中(zhong)華地理的樸素認識，是千百(bai)年經驗的積累(lei)。成語“來龍去(qu)脈(mo)”就源(yuan)于此。
三煞
指劫煞(sha)、災煞(sha)和歲(sui)煞(sha)。三(san)煞(sha)是(shi)流年(nian)(nian)(nian)性(xing)的(de)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)一年(nian)(nian)(nian)一變的(de)。三(san)煞(sha)的(de)流年(nian)(nian)(nian)方(fang)位是(shi)：申子辰年(nian)(nian)(nian)煞(sha)在南方(fang)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)巳(si)午未方(fang)。寅(yin)午戌年(nian)(nian)(nian)煞(sha)在北方(fang)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)亥子丑(chou)方(fang)。巳(si)酉丑(chou)年(nian)(nian)(nian)煞(sha)在東方(fang)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)寅(yin)卯辰方(fang)。亥卯未年(nian)(nian)(nian)煞(sha)在西方(fang)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)申酉戍方(fang)。2010年(nian)(nian)(nian)是(shi)寅(yin)年(nian)(nian)(nian)，寅(yin)午戌年(nian)(nian)(nian)煞(sha)在北方(fang)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)亥子丑(chou)方(fang)。
風水中的明堂
指的(de)是(shi)穴(xue)前群(qun)山(shan)環繞，眾水朝謁(ye)，生氣聚合的(de)場(chang)合。明堂(tang)一般可分為小(xiao)明堂(tang)、中(zhong)明堂(tang)、大(da)明堂(tang)，也有內明堂(tang)、外明堂(tang)之別。凡能(neng)夠帶來(lai)大(da)富(fu)大(da)貴的(de)處所，必定是(shi)內外明堂(tang)俱(ju)全的(de)處所。
風水學術語的解釋2 覓龍
風(feng)水(shui)學把大地(di)(di)看作(zuo)一個有機體(ti)，認為(wei)大地(di)(di)各部(bu)分(fen)之(zhi)間是通(tong)過類似(si)于(yu)人體(ti)的(de)經絡穴(xue)位(wei)相貫通(tong)的(de)，“氣”則(ze)(ze)沿著(zhu)經絡而運行(xing)，并(bing)聚集于(yu)穴(xue)位(wei)。《葬書(shu)》認為(wei)，大地(di)(di)中的(de).生氣沿著(zhu)山脈的(de)走向(xiang)流動，在流動過程中隨著(zhu)地(di)(di)形的(de)高低而變化，遇到(dao)丘陵和山岡則(ze)(ze)高起，遇到(dao)洼地(di)(di)則(ze)(ze)下降。穴(xue)位(wei)（“吉(ji)地(di)(di)”）則(ze)(ze)是生氣出露于(yu)地(di)(di)表并(bing)被藏蓄起來的(de)地(di)(di)方。
因此，考察山(shan)脈(mo)的(de)(de)走向、形態、結(jie)構等就(jiu)成為尋找“吉地”的(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)一步。由于山(shan)脈(mo)在形態上(shang)與龍(long)(long)相似，所以風水學(xue)把山(shan)脈(mo)比喻做龍(long)(long)，把山(shan)脈(mo)的(de)(de)延綿走向稱作(zuo)“龍(long)(long)脈(mo)”，把對山(shan)脈(mo)的(de)(de)起止形勢的(de)(de)考察稱作(zuo)“覓(mi)龍(long)(long)”。風水學(xue)中有(you)“尋龍(long)(long)捉脈(mo)”、“尋龍(long)(long)望勢”的(de)(de)說(shuo)法(fa)，都是指覓(mi)龍(long)(long)的(de)(de)過程(cheng)。
山(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)有(you)主脈(mo)(mo)和(he)支脈(mo)(mo)，龍(long)(long)也就有(you)“干龍(long)(long)”和(he)“支龍(long)(long)”，干龍(long)(long)一(yi)般是一(yi)個地(di)區最高大(da)的山(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)。比如，中國古人認(ren)為(wei)(wei)，長(chang)江(jiang)(jiang)與黃河(he)把中國大(da)地(di)劃(hua)分為(wei)(wei)三大(da)區域，每(mei)(mei)個區域都有(you)一(yi)條干龍(long)(long)，長(chang)江(jiang)(jiang)、黃河(he)之間(jian)的為(wei)(wei)“中龍(long)(long)”，黃河(he)以北(bei)的為(wei)(wei)“北(bei)龍(long)(long)”，長(chang)江(jiang)(jiang)以南的為(wei)(wei)“南龍(long)(long)”。三大(da)干龍(long)(long)的起(qi)(qi)點(dian)均為(wei)(wei)昆侖山(shan)(shan)(shan)。每(mei)(mei)條干龍(long)(long)從起(qi)(qi)點(dian)到(dao)入海又按(an)遠近(jin)大(da)小分為(wei)(wei)“祖(zu)山(shan)(shan)(shan)”、“少祖(zu)山(shan)(shan)(shan)”等，風水(shui)(shui)學認(ren)為(wei)(wei)，大(da)地(di)的生(sheng)氣(qi)就是從祖(zu)山(shan)(shan)(shan)向(xiang)少祖(zu)山(shan)(shan)(shan)等依(yi)次傳遞過來的，越靠近(jin)起(qi)(qi)點(dian)生(sheng)氣(qi)越老，越靠近(jin)海邊生(sheng)氣(qi)越嫩，因此(ci)吉(ji)地(di)應(ying)當在少祖(zu)山(shan)(shan)(shan)尋(xun)。當然(ran)，平地(di)也有(you)龍(long)(long)脈(mo)(mo)，其標志(zhi)雖然(ran)不如山(shan)(shan)(shan)地(di)龍(long)(long)脈(mo)(mo)那么明顯，但仍然(ran)有(you)跡可尋(xun)，那就是微地(di)形和(he)水(shui)(shui)流：“高一(yi)寸為(wei)(wei)山(shan)(shan)(shan)，低一(yi)寸為(wei)(wei)水(shui)(shui)”。
由此可(ke)見，“覓(mi)龍”就是去尋找能夠傳遞“生氣”的(de)山(shan)脈，那些來龍深遠、去脈奔騰的(de)山(shan)脈才是好的(de)，風水學對(dui)此設置了一(yi)系列(lie)復雜(za)細致(zhi)的(de)規則(ze)。
觀水
風水學中所有(you)吉(ji)祥的(de)(de)地點都離(li)不(bu)開水。風水學認為“龍”能迎氣(qi)生(sheng)氣(qi)、“砂”能聚氣(qi)藏氣(qi)、“水”能載氣(qi)納氣(qi)，大地的(de)(de)生(sheng)氣(qi)只有(you)遇到水面才能被曳住流(liu)動的(de)(de)腳步。不(bu)僅(jin)如此，在沒有(you)山脈的(de)(de)平原地帶，河流(liu)也往往被看作是傳遞(di)生(sheng)氣(qi)的(de)(de)通道。
“觀水(shui)(shui)”就是對水(shui)(shui)的(de)考察，其(qi)中包(bao)括對水(shui)(shui)的(de)來(lai)源、走勢和(he)質量三(san)個方面的(de)考察。風水(shui)(shui)學中有(you)一系(xi)列(lie)關(guan)于河道形態與吉祥(xiang)地點(dian)之間位置關(guan)系(xi)的(de)規定(ding)，有(you)的(de)規定(ding)可以(yi)用現代科學的(de)語言(yan)來(lai)解(jie)釋(shi)，而有(you)的(de)則有(you)牽強附會的(de)嫌疑了。總之，吉祥(xiang)地點(dian)周(zhou)圍的(de)“水(shui)(shui)”應該(gai)與“龍”和(he)“砂”一起，對該(gai)地點(dian)造(zao)成重疊(die)、關(guan)攔(lan)、內斂(lian)向心的(de)圍合(he)態勢。
風水(shui)(shui)(shui)學中還有一個要素十(shi)分重要，那(nei)就(jiu)是(shi)“水(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)”。水(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)就(jiu)是(shi)兩條(tiao)以上河(he)流匯合之(zhi)后從(cong)兩山之(zhi)間流走的那(nei)個地點(dian)。從(cong)水(shui)(shui)(shui)的流向(xiang)與吉祥(xiang)地的關系中可以區(qu)分來水(shui)(shui)(shui)的水(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)“天門”與去水(shui)(shui)(shui)的水(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)“地戶(hu)”。相中的地形中，水(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)越(yue)多，水(shui)(shui)(shui)流在水(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)之(zhi)內(nei)越(yue)是(shi)纏護(hu)周密，也就(jiu)越(yue)吉祥(xiang)。
點穴
吉(ji)祥地(di)(di)往往是(shi)一塊(kuai)區(qu)(qu)域(yu)，而(er)“穴(xue)”則是(shi)這塊(kuai)區(qu)(qu)域(yu)中最(zui)吉(ji)祥的(de)那個(ge)(ge)點。風水(shui)學認為，生氣(qi)就是(shi)在這里從(cong)地(di)(di)下冒出來(lai)的(de)。“點穴(xue)”就是(shi)指在綜合考慮了山水(shui)狀(zhuang)況之后(hou)，準確地(di)(di)找到山環(huan)水(shui)抱的(de)這塊(kuai)區(qu)(qu)域(yu)中“龍”、“砂”、“水(shui)”種(zhong)種(zhong)景觀意象最(zui)完(wan)美(mei)的(de)那個(ge)(ge)點。站在這個(ge)(ge)點上，人們能(neng)得到最(zui)豐富的(de)心理感受(shou)。
在尋找“穴”的(de)過程(cheng)中，還(huan)有一種輔(fu)助(zhu)性的(de)方法——相土石，也就(jiu)是要借助(zhu)考(kao)察土質的(de)好壞來判斷(duan)該地點生(sheng)氣的(de)旺衰。
“穴”被(bei)點中(zhong)之后，將成為(wei)建筑(zhu)群落(luo)中(zhong)核心建筑(zhu)的(de)基址，如城鎮主街道(dao)的(de)十(shi)字交叉處、都城的(de)朝(chao)殿、州郡的(de)公廳、宅舍的(de)中(zhong)堂等。
尋龍點穴的操作方法陰陽風水學中“龍”是山脈的統稱，唐代的《大唐陰陽書》有明確記載最早叫做“岳”，唐代后陰陽風水學從中國消失。日本遣唐使將《大唐陰陽書》翻譯時將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將“龍巢”翻譯成“龍”。陰陽風水學具體對于“龍”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、F房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、新Α⒈B胃、S昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、[鬼、柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。尋龍，第一步，攀登山脈最高峰，之后看下山脈的走勢。現代風水學將這個稱作“須登上太祖山，然后經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然后經過反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。”最后確定穴位是否是龍砂古代要舉行祭祀儀式。 古代人經過長期總結在尋找到龍砂大體方位后，為了確認是否所屬土壤是“龍砂”，會以叫做太極暈現象最后定論。古代人尋找到龍砂被認為是部落或者國家的大事，所以會舉行祭祀等儀式，這些儀式都是以虔誠的心來表演一些過程，在現代科學上這些祭祀表演可以稱作是舞臺劇是沒有任何意義的。但是其中有一個環節是符合科學的，那就是祭祀者將一個叫做結印冊的物質和土壤一起焚燒。結印冊是一種竹木制作的卷軸，上面會加有結印，結印的成分是用多種植物和礦物混合制成的物質，（結印配置方法詳見《大唐陰陽書》）這個物質高溫下會和被稱作“龍砂”這樣土壤的成分產生化學反應。形成的灰燼會出現似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且會出現一圈圈像樹年輪的花紋古代人稱作太極暈。古代文獻中有詳細記述焚燒后的現象：趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”徐善繼《女子須知・穴法》：“見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂太極暈。如果土壤不是擁有特殊成分的“龍砂”就不會產生上述現象。根據《東洋見聞錄》記載古代有些地區在舉行上述祭祀時為了太極暈現象明顯方便準確，確定是否是“龍砂”，會加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法詳見《大唐陰陽書》）的物質催化化學反應過程。古代操作方法：古代將可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴，如果準備確定是否是龍砂時，將土壤和法體鹽混合后放在結印冊上，結印冊按照挖出土壤人的生日在結印冊上結印：“農歷3到5月出生的需添加“P粒百目靜，竹內古河”3個結印。農歷6到8月出生的需添加“修羅，青竹丹楓，扶桑傘幡”3個結印。農歷9到11月出生的需添加“千帆團扇，南宮橘子末，漿草”3個結印。農歷12到2月出生的需添加“南宮橘末，八重冰梅，出云鞍馬”3個結印。” 之后將結印冊焚燒，焚燒后的灰燼出現似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日即如石如果是極品寶穴，可以在灰燼上成強烈的太極暈的樣子。 古代在趙緣督《穴訣》對這樣現象有記載：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”陰陽風水學認為，有龍砂代表吉祥，所選地往往是一塊區域，而“穴”則是古代將可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴。這塊區域如果有龍沙被認為是最吉祥的，生氣就是指是特定成分的水長期滋養當地的土壤。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準確地找到有龍砂的地區。黃妙應《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”陰陽風水學，因為現存資料都是日文所以尋龍點穴非......>>
風水中尋龍指什么？怎么個尋法？所謂尋龍，實際上就是找到山的主脈，俗稱“找靠山”。一般要求山勢雄偉，來龍清晰綿長，起伏跌宕。來龍綿遠的，發福亦綿遠；來龍短促的，發福亦短促。此外，還要求植被豐富，云霧繚繞，之所以要求來龍悠遠綿長，是因為龍長得水多，龍短得水少。風水中以得水為上，藏風次之，因此，來龍長遠的，水流也長，即所謂源遠流長。判斷龍脈的好壞，其審定標準是山脈的長遠，大小興衰。
尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也只有真龍才可能結出。故經云：“根核若真穴不假”。
四種尋龍的方法：
一、行度尋龍
風水上把山脈比喻為龍，所謂尋龍，實際為通過龍的走向，而找到結穴之地。凡龍都有一來源發龍之處，人們稱之為太祖山。太祖山一般氣勢雄偉，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形粗惡，且風吹氣散，一般不結穴。太祖山下分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山又分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結穴之處稱為父母山。如同大樹一樣，有樹干到樹枝，再到更細的枝葉。不過，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態都不相同，丑美不一，真假各異。真美者會前去結富貴之地，丑者假者則不會。
在行度尋龍過程中，首先要會分辨龍的真假，真龍居于局內，強健有力，有護龍護砂跟隨。一般來說，要結出美地，真龍也要經過分脈，過峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細嫩。但無論怎么變，都有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應的結穴之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結穴的地方。
二、星峰尋龍
為了省時省力，我們必須有選擇的去尋龍，不能漫山遍野亂走。經云：“千里來龍，但觀到頭一節。”我們在遠處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈優美，則有可能是真龍經千百里行度，到此落脈，可能有結穴的跡象，可到此山峰下求證。如在山峰下求得龍虎環抱，朝應相對，明堂端正，則是有穴之地。
二、抱水尋龍
《葬經》云：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在次間。”每到一個地方，如果河流反弓或直出，一般不須找眼；如果河流屈曲環抱，則可向環抱方配合方法二去追尋。因龍的行度，有可能界水即止，龍止則有結穴的可能。
此法尋龍很簡單，一句話：但凡兩水一交會，則有立穴的可能。干水流行地中，而無支流以界其際，則地氣不收而立無據矣。我們在尋龍的過程中，如果遇到小水與大水交會，則要留意附近的星蜂，可能結地就在附近。
四、水口尋龍
《秘訣千金賦》云：“但凡尋地，先觀水口城門，周聚關攔，內有著龍格結；落星龜蛇獅象，中藏上格之龍；華表I門。定結富貴之地，北辰鎮守，禁口勿言……”可知從水口尋龍也是一種捷徑。大凡所到之處，遇到水口關鎖緊密，水口內又成一堂局者，均可在局內尋找龍穴。水口有砂比無砂好；關鎖周密比不周密好；亂石守水口，易于發富；龜蛇獅象守水口，易于發貴；華表，I門守水口，則可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古語：“入山觀水口”，高明的地師一入水口，村場墳地的富貴程度已知其半矣。
龍在大山之中勇猛非凡，就算有龍有虎，也很容易抱不完滿而被真龍泄胎而出。其實龍在行進過程中，必須經過過峽，剝換，將粗老之軀層層脫去，龍身變得光滑細嫩，直行至平洋龍水交界之處，陰陽沖合才結美地。“但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。”真正的好地不結穴在大山之中......>>
風水中尋龍指什么？怎么個尋法？在風水學中的“尋龍”，實際上就是找到山的主脈，俗稱“找靠山”，而且尋龍就是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置。因此，風水大師法兼為我們介紹了四種尋龍的方法：1、行度尋龍；2、星峰尋龍；3、抱水尋龍；4、水口尋龍。
風水尋龍點穴穴形分四種陰宅風水的尋龍點穴穴形分四種：窩鉗乳突，陽穴：圓是窩，長是鉗；陰穴：長是乳，短是突又：窩穴多包裹，鉗穴忌漏槽，鉗穴上宜頂氣足，下宜有合氈，合氈即是龍虎余氣合而為一，如氈之大地也。 (九星風水學入門知識之穴形）穴法分八種穴法分八種：陽穴法：吞吐饒減；陰穴法：蓋粘倚捶。山地屬陰，點穴用陽，故窩鉗是其常形；吞吐饒減是其葬法。吞在口周，吐在舌尖，饒減全在鬼樂之勢。鬼是穴星脊后的砂，樂是穴星向前的砂。這是說，具體點穴的方法!蓋粘倚捶四陰穴法也用于山地，因為山地多煞而采用。凡穴皆有煞，有煞非避之而不可用也。蓋倚粘捶就是針對帶煞而采用的穴法。 1、蓋穴高，又名壓煞穴，然必八風不吹方真 2、捶穴借鬼樂凹勢，名藏煞穴 3、粘是乳身有煞于乳身下粘之 4、倚是乳中有煞，閃在乳穴之旁取之。 總之，穴無常形，妙在神思，凡取砂水會聚，則宜也。
尋龍尺用什么制成？還有其原理是什么？一、制作方法：
比較傳統的“占卜棒（尋龍尺）”應該用榛木的枝杈做成，也有人說可以用蘋果樹、山毛櫸、赤楊的樹枝，甚至還有人用銅和鐵做成L形的金屬鉤來湊合。用衣架子做“占卜棒”，實在是取材方便，卻多少失掉了些神秘的意味。
1、鐵絲彎成的衣架最適于做“占卜棒（尋龍尺）”，衣架的橫檔最好比較長，兩側斜邊不能太長，大約10厘米左右即可。用老虎鉗剪去一側的斜邊，然后把剩下的部分掰成夾角90度的L形;往短邊的鐵絲上套一小截塑料吸管，短邊是“占卜棒（尋龍尺）”的把手，塑料吸管可以減少手和把手之間的摩擦力。
2、做兩個同樣大小的“占卜棒（尋龍尺）”，然后把它們一左一右、水平地舉在面前。如果在經過某一處地面的時候，占卜棒會激時向地面傾斜，那么地底下一定藏了東西。
二、原理：
中性的稱法叫探測棒，曾有人翻成占卜棒、魔占棒，也有風水地理界的朋友稱為尋龍尺、尋龍棒、探龍針等等。這是利用人體的敏感度，將此種細微、精致的感應，透過棒子的反應、擺動、旋轉等等，外放出來，變成一種可見的、有規律的訊號，人們便可以從中得知正確訊息，得以從事尋人、找物、探勘水源、礦脈、古跡、占卜等等的工作，而且準確異常。
三、使用方法：
使用方法（一）：使用一把尋龍尺。
1、手握手柄，使指針可以水平地自由轉動，并使指針能夠自然、平穩地轉動幾圈，同時要使自己的內心保持平靜，放下一切雜念，做好與尋龍尺進行溝通的準備。
2、在心無雜念的情況下，在內心默默地告訴尋龍尺，自己想要尋找的東西。
3、請尋龍尺指出那個東西的方向，當尋龍尺穩定地指向某個方向的時候，就可以在它指出的方向上去尋找了。 根據每個人的修行不同、內心清凈的程度不同，尋龍尺的實際表現，會有很大的不同。有些人天生就可以使用尋龍尺直接找到自己要找的東西，有些人需要經過長期的練習，才能逐漸與尋龍尺成功地溝通，有些人則與尋龍尺缺乏緣分，難以成功地使用尋龍尺來尋找東西。 使用方法（二）：使用兩把尋龍尺。
1、雙手各握一把尋龍尺，使指針可以水平地自由轉動，并使指針能夠自然、平穩地轉動幾圈，同時要使自己的內心保持平靜，放下一切雜念，做好與尋龍尺進行溝通的準備。
2、在心無雜念的情況下，在內心默默地告訴尋龍尺，自己想要尋找的東西。
3、請兩把尋龍尺指出那個東西的方位，當兩把尋龍尺的指針各自所指的方向之延長線，穩定地交匯于前方某一點、或某個方位時，就可以在它們指出的方位上去尋找了。
四、尋龍尺：
1、尋龍尺，在地理風水界又稱為地靈尺、尋龍棒、探龍針等，英文名為“Dowsing Rod”，中性的稱法叫探測棒，中西方有5000年的歷史。它借用人體的磁場敏感度，將細微、精致的感應，透過棒子的物理反應外放出來，變成可見的訊號，用來尋礦脈、找水源、點地穴、測風水、尋人、找失物、卜筮、斷吉兇等等。流行運用于地理風水界，它是堪輿師必備的行頭工具。
2、作用：
尋龍尺 可以尋找出正確的藏龍之所，使用時利用人體為導電體，以手撐托尋龍尺，手臂張開，保持靜止，全神關注于尋龍尺的尖端上，尋龍尺將受地靈氣影響而擺動，若地靈無氣則尋龍尺不會擺動。
再者，堪輿某陰宅或某墓穴，亦可藉尋龍尺測量出它是否聚氣或衰敗不聚氣，但特別強調，宇宙是一個大磁場，任何物體均帶有電荷，包括水晶、玉器、甚至石頭，地球的南極 South Pole、北極 North Pole 就是一個大磁場，再由于地球 Earth繞太陽 Sun 公轉 Revolution與自轉 Rotation 而產生強力的電荷z如同發電機高速運轉而產生電力 P......>>
請問平原無山無水怎么找好墓穴？怎么用望氣尋龍方法找到好墓穴？高一寸是山低一寸是水、經云、一溝一渠水龍情……難盡述！讀書去吧！
農村尋龍點穴的方法？跪求！！龍就是山，穴就坑，龍穴就是有水的坑。
墳地背要靠山，此山勢平穩，則家運穩，山勢險，則家運險。代表家運程度。
墳前要闊，代表發展前途，墳前窄自然沒什么發展路子了，墳前寬自然路子寬。
離墳遠的地方（就是周圍大環境）要有水坑，此水池要是活水，活水代表家財。水好財則順。
山水相合如果好（就是山水配合的景色），則丁興旺（就是人口眾多）。
墳地四周（墳最近的周圍）代表人身，一般應在墳主的下一代上,如果無坑，亂石之類則無問題，如查有的話，那孩子身體上就會有病。所以墳周要平順。
這就是風水的原則，還有各種細則，不過基本上都是為了這幾個原則做的詳細規定和具體況下的變化內容。
真正的“尋龍訣”，盜墓的洞是怎樣挖的以前是用人力挖的，現在一般使用炸藥進行定向爆破。
風水寶地怎么看，尋龍點穴大全尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也只有真龍才可能結出。故經云:根核若真穴不假。
千里來龍，到頭結穴，穴場的范圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一移位便不是穴。古人有云:點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光，說的就是點穴來不得半點馬虎，必須準確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個基本要領就是取穴要準確，不能有絲毫的偏差。
折疊編輯本段方法
一、根據星辰確定穴的位置
穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，經過剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，到頭必起五吉星峰為應星，即受穴之山，也就是通常所說的后山。五吉星峰結穴方式各異。要根據來龍剝換的星峰，因龍制宜，根據不同形狀的后山，在不同的位置去尋找穴位。
后山是貪狼星峰，穴位結作在 *** 位置上。
后山是巨門星峰，穴位結作在窩中;
后山是武曲星峰，穴位結作在釵鉗位置上;
后山是祿存和廉貞，穴位結作在犁頭位置上;
是文曲星峰，低處結作在坪中，高處結作掌心里;
后山是破軍，穴位結作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護抱，或者前方有水橫流;
后山是輔星，一般結作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形;在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。
二、窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形
星形千變萬化，穴的形狀更是多種多樣。風水術的流派又多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形的，有以九星變態立論的，有以天星方位作主的，有精神動靜入手的，......。令后學之人無所適從。
其實，穴的形狀、形象雖然千變萬化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受，......。
穴是龍之真氣聚而成型而結作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出窩、鉗、乳、突四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了窩、鉗、乳、突四形的真正內涵，也就洞察了穴形的個中三昧。
窩
葬書云:形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會，張口是指左右砂手不交會。
藏口之穴，弦棱伶俐，兩掬(音:ju，平聲，兩手合捧之意)彎環，口中圓凈，窩內融融者，其氣合聚于中，余氣分行于外，是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主貧絕。開口之穴，須近前有深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之別。俯者，窩中微有乳突，乳處即是穴，窩宜淺，如金盤荷葉之形，也須弦棱分明，不可弦棱不明;仰者，窩中當有突，突處是穴，窩稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌，無乳突者，切忌太深。淺窩要淺得適宜;闊窩宜開口實而廣，不宜太深，須左右交會，窩中有微乳微突;如果沒有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口......>>
如何看陰宅風水的尋龍點穴2穴形分四種陰宅風水的尋龍點穴穴形分四種：窩鉗乳突，陽穴：圓是窩，長是鉗；陰穴：長是乳，短是突又：窩穴多包裹，鉗穴忌漏槽，鉗穴上宜頂氣足，下宜有合氈，合氈即是龍虎余氣合而為一，如氈之大地也。
(九星風水學入門知識之穴形）穴法分八種穴法分八種：陽穴法：吞吐饒減；陰穴法：蓋粘倚捶。山地屬陰，點穴用陽，故窩鉗是其常形；吞吐饒減是其葬法。吞在口周，吐在舌尖，饒減全在鬼樂之勢。鬼是穴星脊后的砂，樂是穴星向前的砂。這是說，具體點穴的方法!蓋粘倚捶四陰穴法也用于山地，因為山地多煞而采用。凡穴皆有煞，有煞非避之而不可用也。蓋倚粘捶就是針對帶煞而采用的穴法。
1、蓋穴高，又名壓煞穴，然必八風不吹方真
2、捶穴借鬼樂凹勢，名藏煞穴
3、粘是乳身有煞于乳身下粘之
4、倚是乳中有煞，閃在乳穴之旁取之。
總之，穴無常(chang)形(xing)，妙(miao)在神思，凡取(qu)砂水會聚(ju)，則(ze)宜也。
龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)口訣(jue)后(hou)(hou)學趕(gan)路(lu)真(zhen)(zhen)(zhen)路(lu)行，大地(di)(di)(di)山河西(xi)到(dao)東。仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)分布天下遍，空中(zhong)平(ping)崗(gang)(gang)靈(ling)山川。水(shui)(shui)中(zhong)深淺(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)則(ze)靈(ling)，穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)山川真(zhen)(zhen)(zhen)氣居(ju)(ju)。靈(ling)是(shi)(shi)(shi)仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)入地(di)(di)(di)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)，高崗(gang)(gang)來(lai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)低。五崗(gang)(gang)江河水(shui)(shui)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，來(lai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)千百數十(shi)里。變(bian)換形(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)均可(ke)生(sheng)，水(shui)(shui)里來(lai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)一顆星。砂石泥龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)混(hun)合(he)形(xing)(xing)(xing)(xing)，陰(yin)陽之分形(xing)(xing)(xing)(xing)局(ju)(ju)(ju)靈(ling)。出(chu)(chu)(chu)砂過(guo)峽穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)同，剛崗(gang)(gang)平(ping)崗(gang)(gang)形(xing)(xing)(xing)(xing)體現(xian)(xian)(xian)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)配(pei)備局(ju)(ju)(ju)珠全，局(ju)(ju)(ju)丙山水(shui)(shui)處(chu)(chu)處(chu)(chu)清。靈(ling)居(ju)(ju)實水(shui)(shui)陰(yin)陽分，穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)砂反(fan)(fan)損壞定。真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)真(zhen)(zhen)(zhen)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)配(pei)備真(zhen)(zhen)(zhen)，仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)體處(chu)(chu)靈(ling)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)配(pei)備局(ju)(ju)(ju)珠全，平(ping)山客多(duo)砂水(shui)(shui)情。有(you)(you)(you)富無(wu)(wu)貴(gui)多(duo)持久(jiu)，山宮(gong)(gong)真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)就地(di)(di)(di)取。有(you)(you)(you)局(ju)(ju)(ju)朱(zhu)雀龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)備，形(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)持久(jiu)生(sheng)。無(wu)(wu)靈(ling)藏(zang)風背(bei)影(ying)初，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)運無(wu)(wu)靈(ling)草不生(sheng)。生(sheng)死(si)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)脈(mo)識別真(zhen)(zhen)(zhen)，死(si)花蠢(chun)直如筒(tong)生(sheng)。曲曲前(qian)進化(hua)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)身，分支孤(gu)巒瓜牙根(gen)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)鳳成(cheng)配(pei)分合(he)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)，無(wu)(wu)規則(ze)凹(ao)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)帶(dai)(dai)東。山脈(mo)配(pei)合(he)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)已停，過(guo)土具渡水(shui)(shui)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)形(xing)(xing)(xing)(xing)。前(qian)身配(pei)備局(ju)(ju)(ju)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)現(xian)(xian)(xian)，過(guo)峽要(yao)知龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)聚(ju)氣。爪牙向后(hou)(hou)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)前(qian)進，左右信龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)千萬里。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)相配(pei)靈(ling)氣生(sheng)，自(zi)帶(dai)(dai)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)配(pei)局(ju)(ju)(ju)形(xing)(xing)(xing)(xing)。若無(wu)(wu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)小穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)現(xian)(xian)(xian)，無(wu)(wu)迎無(wu)(wu)送孤(gu)單龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)。四周圍住是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)有(you)(you)(you)巧妙靈(ling)氣生(sheng)。陰(yin)陽配(pei)合(he)有(you)(you)(you)分明(ming)，成(cheng)圓方正(zheng)護龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)身。局(ju)(ju)(ju)內(nei)山脈(mo)旗(qi)分明(ming)，多(duo)條向運中(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)到(dao)水(shui)(shui)內(nei)形(xing)(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)蹤，水(shui)(shui)中(zhong)蓮(lian)花秘(mi)中(zhong)開。仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)配(pei)形(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)，天空地(di)(di)(di)強人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)貴(gui)。定出(chu)(chu)(chu)品內(nei)大貴(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)，真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)左右現(xian)(xian)(xian)實形(xing)(xing)(xing)(xing)。富貴(gui)配(pei)局(ju)(ju)(ju)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)更真(zhen)(zhen)(zhen)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)局(ju)(ju)(ju)珠配(pei)元靈(ling)。要(yao)看龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)來(lai)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)清，陽弱陰(yin)強出(chu)(chu)(chu)孝孫(sun)。兇龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)配(pei)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)難成(cheng)局(ju)(ju)(ju)，該出(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)才難長(chang)久(jiu)。壽龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)壽穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)局(ju)(ju)(ju)面兇，榮華(hua)(hua)不成(cheng)富貴(gui)空。兇脈(mo)結穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)局(ju)(ju)(ju)面清，此(ci)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)葬(zang)下出(chu)(chu)(chu)貴(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)。渾月天門(men)在心中(zhong)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)虎(hu)(hu)配(pei)備朱(zhu)雀真(zhen)(zhen)(zhen)。假龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)假穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又無(wu)(wu)情，有(you)(you)(you)眼無(wu)(wu)珠不識靈(ling)。福德享(xiang)受榮華(hua)(hua)門(men)，才是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)五紋(wen)君。龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)帶(dai)(dai)旗(qi)鼓局(ju)(ju)(ju)形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)，迎賓護主仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)靈(ling)。迎送藏(zang)護有(you)(you)(you)旗(qi)鼓，江水(shui)(shui)官鬼(gui)局(ju)(ju)(ju)珠全。仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)中(zhong)品臣，三皇駕往(wang)出(chu)(chu)(chu)真(zhen)(zhen)(zhen)主。真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)大地(di)(di)(di)無(wu)(wu)旗(qi)印(yin)，能出(chu)(chu)(chu)中(zhong)將不長(chang)久(jiu)。真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)出(chu)(chu)(chu)地(di)(di)(di)背(bei)有(you)(you)(you)旗(qi)，定出(chu)(chu)(chu)反(fan)(fan)王滅(mie)自(zi)己。局(ju)(ju)(ju)內(nei)反(fan)(fan)正(zheng)旗(qi)二道，先(xian)反(fan)(fan)后(hou)(hou)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)秦軍(jun)。先(xian)正(zheng)后(hou)(hou)反(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)分明(ming)，頭是(shi)(shi)(shi)將軍(jun)尾是(shi)(shi)(shi)賊。仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)朝山龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)自(zi)帶(dai)(dai)，文武(wu)配(pei)合(he)子孫(sun)興。武(wu)門(men)衛士(shi)將門(men)子，金箱玉(yu)印(yin)掌(zhang)印(yin)人(ren)(ren)(ren)(ren)。兵(bing)將旗(qi)鼓遠朱(zhu)唇，定出(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)品上人(ren)(ren)(ren)(ren)。仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)云梯(ti)上，后(hou)(hou)代成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)上天庭。近(jin)水(shui)(shui)通江形(xing)(xing)(xing)(xing)月運，該出(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)材(cai)富貴(gui)來(lai)。仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)(gong)真(zhen)(zhen)(zhen)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)朝真(zhen)(zhen)(zhen)穴(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，大地(di)(di)(di)山河復循回。吾言至此(ci)歸地(di)(di)(di)理，傳與凡(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)直路(lu)行。
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