黃紫檀老師的三(san)門(men)生命學課程：

原文：

關(guan)尹子(zi)曰：“昔之論道者，或(huo)曰凝寂(ji)，或(huo)曰邃深，或(huo)曰澄徹(che)，或(huo)曰空同，或(huo)曰晦冥。慎(shen)勿遇此而生怖(bu)退。天下(xia)至理(li)，竟(jing)非言意。茍知(zhi)非言非意，在(zai)彼微言妙(miao)意之上，乃契吾說(shuo)。”

太易先生曰：

古之道學經典闡述大(da)道，常常把道學描述得十分(fen)艱深(shen)晦(hui)澀。他們或者(zhe)說(shuo)大(da)道貴在(zai)凝重寂寥，他們或者(zhe)說(shuo)道學特征就(jiu)是深(shen)邃玄奧，又或者(zhe)說(shuo)道學非常澄清透徹乃至不(bu)立文字，又或者(zhe)修煉(lian)至道要空漠渾同，還(huan)或者(zhe)說(shuo)，至道極深(shen)內景是晦(hui)暗杳冥(ming)……這(zhe)些都(dou)對又都(dou)不(bu)對，需要辯證分(fen)析、理性對待，千萬謹慎不(bu)要一(yi)遇到就(jiu)生起(qi)驚怖(bu)心，退避三(san)舍，那就(jiu)入道無(wu)門了(le)。

須(xu)知，天(tian)(tian)下最精深的(de)(de)道學理論，竟然(ran)不(bu)(bu)是言語(yu)可(ke)以意會(hui)的(de)(de)。所(suo)謂文字言語(yu)也(ye)是“象”，是對終極事實的(de)(de)接(jie)近模(mo)擬(ni)，真正(zheng)關于大(da)道根源——至精以及大(da)道主體先(xian)天(tian)(tian)一炁的(de)(de)學問，不(bu)(bu)是文字可(ke)以模(mo)擬(ni)，也(ye)不(bu)(bu)是意識可(ke)以想(xiang)象的(de)(de)。

假若你知道了生命學(xue)實修不在(zai)(zai)口頭(tou)言語(yu)不在(zai)(zai)字面意思(si)，而在(zai)(zai)這些(xie)所謂的微妙言語(yu)意思(si)之上另有真實存在(zai)(zai)，那(nei)就可以契(qi)合我說(shuo)的道學(xue)了。

言(yan)語道(dao)斷。至(zhi)精(jing)、先天一炁、先天元神都不是言(yan)語本身，而是在言(yan)語之上。

入道(dao)應(ying)該以(yi)人(ren)間真實的(de)(de)有傳承有實證(zheng)的(de)(de)人(ren)為根(gen)(gen)本(ben)師，而不能以(yi)經(jing)(jing)典(dian)為根(gen)(gen)本(ben)師——這是(shi)不能顛(dian)倒混淆的(de)(de)原則。經(jing)(jing)典(dian)，即使是(shi)根(gen)(gen)本(ben)經(jing)(jing)典(dian)，其言語及意義，都不能表達大道(dao)的(de)(de)真實面(mian)貌。以(yi)經(jing)(jing)典(dian)為師，美(mei)其名曰(yue)“學者(zhe)”，實際上就是(shi)“書(shu)呆子”。

只有真(zhen)實(shi)(shi)的(de)根本師，才能夠用微妙言論的(de)意(yi)義，結合(he)實(shi)(shi)際(ji)，指點高于言語(yu)的(de)大(da)道本體，更指出如(ru)何通過(guo)實(shi)(shi)修抵達眾妙之(zhi)門(men)、無極(ji)之(zhi)野(ye)的(de)方法。通過(guo)實(shi)(shi)修實(shi)(shi)證，才有可能真(zhen)正契合(he)前輩文字的(de)真(zhen)實(shi)(shi)所指。

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