黃紫檀(tan)老師的三門生命學課程：

原文：

關(guan)尹子曰(yue)：“勿(wu)(wu)(wu)以(yi)拙(zhuo)陋曰(yue)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)質(zhi)，當(dang)樂(le)敏捷。勿(wu)(wu)(wu)以(yi)愚暗曰(yue)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)晦，當(dang)樂(le)輕明。勿(wu)(wu)(wu)以(yi)傲易曰(yue)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)高，當(dang)樂(le)和同。勿(wu)(wu)(wu)以(yi)汗漫曰(yue)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)廣，當(dang)樂(le)急要(yao)。勿(wu)(wu)(wu)以(yi)幽憂曰(yue)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)寂(ji)，當(dang)樂(le)悅豫。古人之(zhi)(zhi)言，學之(zhi)(zhi)多弊(bi)，不可不救。”

太易先生曰：

不(bu)要以(yi)為笨拙簡陋(lou)是學(xue)(xue)(xue)道(dao)者的(de)質樸作風，而(er)應(ying)(ying)當樂于(yu)靈敏迅捷。不(bu)要以(yi)為愚(yu)蠢(chun)暗昧是學(xue)(xue)(xue)道(dao)者的(de)高深隱藏(zang)，而(er)應(ying)(ying)當樂于(yu)輕快(kuai)明白、開(kai)朗(lang)外(wai)向(xiang)。不(bu)要以(yi)為與(yu)眾不(bu)同、孤傲(ao)且輕慢他人(ren)(ren)(ren)(ren)就是道(dao)家高人(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)應(ying)(ying)當喜(xi)樂平易隨(sui)和、與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)相同。不(bu)要以(yi)為不(bu)著邊際、渺茫(mang)不(bu)可知就是體現了道(dao)學(xue)(xue)(xue)的(de)廣博，而(er)應(ying)(ying)當喜(xi)樂社會急用、現實(shi)需要的(de)技術和學(xue)(xue)(xue)問。不(bu)要以(yi)為整天幽居、憂傷感嘆、一副悲天憫人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)樣子(zi)就是學(xue)(xue)(xue)道(dao)到(dao)了極(ji)高的(de)寂寥境界，而(er)應(ying)(ying)當樂于(yu)令人(ren)(ren)(ren)(ren)愉悅歡喜(xi)的(de)情景。古代(dai)之言語，尤其是非根本經(jing)典或實(shi)修未(wei)達之人(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)下來的(de)書本，照書硬搬(ban)、食古不(bu)化(hua)的(de)學(xue)(xue)(xue)習多有弊端，不(bu)可不(bu)救治他們(men)，是以(yi)在此(ci)一針見血地指(zhi)點(dian)。

古代學(xue)道前輩留下的(de)言(yan)論，只是(shi)道學(xue)很小一部分，需(xu)要不(bu)同時(shi)代的(de)杰出傳承(cheng)人不(bu)斷做出與時(shi)俱進的(de)解(jie)讀(du)；一味按照字面意(yi)思來理解(jie)學(xue)習，則往(wang)往(wang)南(nan)轅北轍，弊端多(duo)多(duo)。

比如道學在《易》的指引之下，認(ren)識到陰(yin)陽(yang)(yang)具(ju)有(you)相互轉化關系，陰(yin)極(ji)生陽(yang)(yang)、陽(yang)(yang)極(ji)生陰(yin)，然后用之于各個(ge)領域；不理(li)解(jie)其中背景，就(jiu)會(hui)落入盲信。

柔弱(ruo)與剛強(qiang)是(shi)一對陰陽，道(dao)學說的(de)柔弱(ruo)是(shi)強(qiang)大(da)到(dao)極(ji)點(dian)之后(hou)呈現出現的(de)表(biao)象；

爭(zheng)與(yu)不爭(zheng)是(shi)一對陰陽，道學里面說的不爭(zheng)，是(shi)爭(zheng)鳴對抗(kang)達致(zhi)合理的平衡所呈現出來的無爭(zheng)之象；

后與先是一對陰陽，道學里面(mian)強(qiang)調“后”，是在情欲、物欲之關頭，后于(yu)世人，所以道業(ye)、事業(ye)可以先于(yu)世人；

無(wu)為(wei)與有(you)為(wei)是一對(dui)陰陽，道學里(li)面的真正的“無(wu)為(wei)”，是勉強、有(you)為(wei)到了極致之后(hou)，達到的無(wu)所不(bu)為(wei)的境界，方是真無(wu)為(wei)。

所以，不要(yao)認為簡陋愚拙(zhuo)是學(xue)道(dao)的(de)本質，恰恰相(xiang)反，學(xue)道(dao)要(yao)求勤勉(mian)奮(fen)進、靈敏迅捷、精明強干，達致極點(dian)之后，方(fang)才慢慢呈現(xian)出(chu)簡陋愚拙(zhuo)的(de)樣子；其內在一點(dian)都(dou)不拙(zhuo)陋。

也不(bu)要以(yi)為具(ju)有(you)大(da)道隱(yin)晦之(zhi)特(te)性(xing)，所以(yi)學道之(zhi)士(shi)必然愚昧昏暗；恰恰相反，真正的有(you)道之(zhi)士(shi)，精氣神(shen)充足，是輕盈、清新(xin)、明快、充滿(man)活力之(zhi)人，只是精氣神(shen)飽滿(man)至極點，最后會有(you)無(wu)言、無(wu)食、無(wu)睡之(zhi)景象，導致(zhi)了世(shi)人的誤解(jie)。

也不(bu)要(yao)以為(wei)有道(dao)高人(ren)都是孤傲并且(qie)不(bu)易相處(chu)，所以就(jiu)可以模仿；誰知道(dao)他(ta)們的內心(xin)都是慈悲柔和、樂于在和光(guang)同塵之中普(pu)濟世人(ren)的，孤高只是其表(biao)象，學(xue)道(dao)當(dang)學(xue)其真髓。

也(ye)不(bu)要以為(wei)道(dao)(dao)(dao)學(xue)博大精深，就必然渺茫而不(bu)可(ke)知曉(xiao)，進(jin)而陷(xian)入(ru)一些專(zhuan)門賣(mai)弄神秘、無用(yong)于(yu)世(shi)的(de)枝葉之學(xue)里面；道(dao)(dao)(dao)學(xue)“以道(dao)(dao)(dao)為(wei)體，以術(shu)為(wei)用(yong)”，后學(xue)者應當在(zai)立足生命(ming)學(xue)修煉的(de)根基之上，樂于(yu)與時代(dai)接軌，深入(ru)研究急(ji)用(yong)的(de)重要的(de)科學(xue)技術(shu)，道(dao)(dao)(dao)、術(shu)結合，方能合為(wei)完璧(bi)。

也不(bu)要(yao)見到有道之(zhi)士幽(you)深莫測，就覺得他是(shi)憂愁(chou)憂郁(yu)、內心(xin)(xin)(xin)幽(you)暗；其實恰恰相反，道者(zhe)看(kan)破世間(jian)二(er)元對立，精氣神圓(yuan)滿無漏，內心(xin)(xin)(xin)是(shi)異(yi)常充實的(de)，時(shi)時(shi)歡(huan)樂喜悅(yue)，一派(pai)陽(yang)和之(zhi)氣。要(yao)學(xue)(xue)道，就學(xue)(xue)其真髓(sui)。不(bu)要(yao)執著一端，只(zhi)為自己(ji)的(de)消(xiao)極(ji)避世找(zhao)借口(kou)，拋棄妻子、出家(jia)入山，學(xue)(xue)一些漫無邊際之(zhi)邊緣(yuan)之(zhi)學(xue)(xue)，賣(mai)弄神秘孤傲，內心(xin)(xin)(xin)昏暗，一副病(bing)懨懨的(de)樣子——這樣的(de)人，是(shi)于世無補的(de)真弱者(zhe)，只(zhi)能被(bei)社會淘汰(tai)。他們(men)不(bu)但(dan)不(bu)是(shi)道學(xue)(xue)學(xue)(xue)者(zhe)，反而是(shi)道學(xue)(xue)的(de)破壞者(zhe)。

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